En Sof

En Sof , myös Ein Sof, Eyn Sof, en Soph tai Ain Soph ( heb. אין סוף Eyn Sof "se ei ole loppua") on termi kabbalistiset mystiikan , on ääretön tarkoitetut. Mitä tarkoitetaan on perimmäinen todellisuus Jumalan arvaamattomaan erityisominaisuuksia Sefirot Jumala pidemmälle Jumala. En Sofin määrittelemättömän ja määrittelemättömän alkuperäisen valon supistumisesta ( Tzimtzum , Hepr. צמצום) syntyy Isaac Lurian mukaan luomakunta. Hengellinen ja aistillinen maailma syntyy läpi ilmestyskeho päässä jumalallisena olentona . Se on eräänlainen itsensä luominen tai itsensä paljastaminen. Jotkut kabbalistit rinnastavat En Sofin loputtomaan piilotettuun Jumalaan.

Jumaluuden ääretön

Rajoittamaton tai ääretön, heprealainen en Sof

Kabbalan pääopetus on En Sofin ja Sefirotin opetus. Näitä termejä ei löydy Toorasta ( Raamattu ) eikä Talmudista . Lauseke אין ףוף perustuu mahdollisesti kreikkalaiseen ἄπειρον, rajoittamattomaan, mutta myös tässä epäillään. Jumalaa ei pidä omistaa taholle, aikomukselle, ajattelulle, puhumiselle tai tekemiselle. Hän ei voi edes olla halunnut tai suunnitellut maailman luomista, koska halu paljastaa halun epätäydellisyyden. Tämä näkemys on saanut inspiraationsa uusplatonisesta filosofiasta. Jumalan tai En Sofin käsite voidaan ymmärtää vain kielteisenä ( via negationis ). Jumaluutta ei todellakaan voida ymmärtää ajatuksilla eikä merkitä sanalla. Toisin kuin uusplatonistit, emanointiprosessi on dynaamisempi. Se ei ole (ajallisesti) jo valmis, vaan jatkuva, elintärkeä prosessi, joka ylläpitää kaikkien olentojen olemassaoloa. Ihmisen toiminnan voima voi vaikuttaa siihen, mitä tapahtuu jumalallisessa maailmassa.

Jumaluus on kaiken yläpuolella, jopa olemisen ja ajattelun yläpuolella. Siksi ei voida sanoa, että sillä on kieltä, toimintaa, ajatuksia, tahtoa tai tarkoitusta. Kaikki nämä ihmisen ominaisuudet kiehuvat rajoitukseksi. Mutta jumaluus on rajoittamaton kummaltakin puolelta, koska se on täydellinen. Vain tämä yksittäinen ominaisuus, rajoittamattomuus ja rajoittamattomuus, voidaan ennustaa siitä. Siksi Kabbala omistaa nimen "rajaton tai loputon" (heprealainen En Sof ) Jumalalle . Tässä sen käsittämätön yleisyys, Jumala tai En Sof, on tuntemattomasti piilotettu, peitetty ja siksi jossakin määrin olematon. Koska sitä, jota ajatteleva henki ei tunnista ja ymmärrä, ei myöskään ole käytettävissä. Yleinen olento, En Sof, on siis kuin mikään ( Ajin ). Joten olemassaolonsa ilmaisemiseksi hänen täytyi tai halusi tehdä itsensä ilmeiseksi ja tunnistettavaksi. Hänen oli oltava tehokas ja luotava, jotta hänen olemassaolonsa tulisi tietoon.

Sefirotin, jumalallisen olennon erilaiset sisäiset-jumalalliset ilmenemismuodot, syntymisen ensimmäisestä Sefirasta alkaen voidaan siis ymmärtää luomattomana tyhjästä, koska tämä on primaarista tyhjyyttä ( Ajin Gamur ). Jos ensimmäistä Sefiraa pidetään En Sofin emanationa, jumalallisen alkutahdon äärettömyyden ja olemattomuuden välillä on ero. Toisen näkemyksen mukaan ensimmäinen Sefira edustaa En Sofin olemusta Jumalan loputtomana tahdona, jonka mukaan En Sof ja Ajin, ääretön eikä mikään olisi identtinen. Ilmentyminen Sefirotissa on ymmärrettävä Jumalan tulemiseksi. Mystinen sanapeli kiinnittää huomiota heprealaisten sanojen tyhjän ( Ajin ) ja minä ( Ani ) väliseen yhteyteen : jumalallinen minä syntyy tyhjästä.

En Sofin ominaisuudet

En Sof, kaiken lähteenä, on ääretön, rajoittamaton, identtinen itsensä kanssa, ilman ominaisuuksia ja tahtoa tai ajatuksia. Sille on tunnusomaista

  1. ehdottomin täydellisyys (אין סוף הוא שלות בלי הסרון)
  2. ehdoton yhtenäisyys ja aina jatkuva muuttumattomuus (גמוגמ בה שוי, ו הוא מבלי גבול אין חוץ מה שאיו ווגבל קרוי אין סוף והוי הסואה ממנו ששהדוה, ממנו נשהדוו,
  3. ei ole muuta kuin hän, d. H. kaikki, maailmankaikkeus, on hänessä.

Jos kaikki on Jumalassa, niin epätäydellinen, rajoitettu maailma on myös hänessä. Toisaalta ei voida olettaa, että En Sof loi rajallisen maailman suoraan. Koska silloin hänellä olisi pitänyt olla tietty tahto luoda se, vaikka halu on rajoitus jumaluudelle. Lisäksi, jos näkyvä maailma olisi Jumalan luoma, sen olisi oltava yhtä ääretön kuin sen Luoja. Itse asiassa se ei ole tällä hetkellä ääretön. Jos maailma osoittaa tarkoituksenmukaisen järjestyksensä kautta luovan tahdon, jota ohjaa järki, toisaalta sen rajallisuutensa ja epätäydellisyytensä kautta se osoittaa, ettei se ole voinut syntyä suoraan loputtomasta En Sofista.

”Tiedä, että kaikki, mikä on näkyvää ja joka voidaan ymmärtää sydämen aisteilla, on rajallista (ja kaikella rajoitetulla on loppu, eikä kaikella, jolla on loppu, ole valinnaisesti sama, schawe). Siksi sitä, jota ei ole rajoitettu, kutsutaan "Äärettömäksi", "En Sofiksi", ja tämä on täydellinen tasa-arvo (Hashwa'a) absoluuttisessa ykseydessä, jossa ei ole muutosta. Ja jos rajaa ei ole, ei ole muuta kuin hän. Ja koska se on korotettu, hän on kaiken piilotetun ja paljastetun lähde / juuri [...] "

- Azriel Geronasta

Kevyt metafora

-> Pääkirjoitus valometafora

En Sof supistuu valonsa keskellä ( Tzimtzum )

Jumala on ääretön ( En Sof ), rajaton, määrittelemätön mikään, mikä oli kaikkea alussa. Hän on piilotettu alkuvalo, joka täytti kaiken. Hän asettaa maailman itsestään paljastamaan itsensä. Maailma syntyy siitä, että alkuvalo on muotoiltu eikä muotoinen, siinä että se loistaa kaikkeen ja silti pysyy yhtenä. Alkuperäinen valo rajoittaa itseään, mikä luo tyhjän tilan, johon alkuperäinen valo säteilee maailmaa.

”Tietäkää, ennen kuin siemenet säteilivät ja luotu luotiin, ylin yksinkertainen valo täytti kaiken todellisuuden niin, ettei tyhjää, onttoa tilaa ollut ollenkaan vapaata paikkaa, mutta kaikki oli täynnä sitä yksinkertaista valoa En Sof. [...] Ja kun hänen yksinkertaisesta tahdostaan ​​syntynyt maailmoiden luominen ja siemenien synnyttäminen paljastamaan hänen teostensa, nimensä ja ominaisuuksiensa täydellisyyden, mikä oli syy maailmojen luomiseen [. ..], En Sof supistui keskipisteessä, todella valonsa keskellä. Se supisti valoa ja siirtyi kaikkiin suuntiin keskustan ympäri. Tämä jätti vapaan tilan keskustan ympärille, tyhjän, onton tilan [...] Tämä supistuminen (tzimtzum) oli absoluuttisen tasa-arvoinen tyhjän [virtuaalisen] keskuksen ympärillä siten, että tyhjä tila oli täydellisen yksi pallomainen pallo, koska En Sof oli supistunut itseensä kaikilta ympäröiviltä sivuilta täydellisen pallon muodossa. Syynä tähän oli se, että En Sofin valo on täydellistä tasa-arvoa [...] "

- Sefer Ez Hajjim

Sefirot En Sofin siemeninä

Sefirot välivaiheina

Sefirot

Kuten neoplatonismissa, ymmärrettäviä periaatteita tai aineita, nimittäin Sefirot, lisätään Jumalan ja maailman väliin, muuten äärellisen syntyminen äärettömästä olisi selittämätöntä.

”En-Sofia ympäröi säteily. Sitä, miten se syntyi, ei koskaan tehdä selväksi. Juhlallisessa kohdassa, jolla Zohar avaa selityksen Tooran ensimmäiselle sanalle, se on yksinkertaisesti siellä: "Kun kuninkaan tahto alkoi toimia, hän kaivoi merkkejä korkeimpaan säteilyyn".

- Gershom Gerhard Scholem

Ensin En Sofista lähti älykkyys, joka sisältää kaiken muun ja joka on ollut läsnä En Sofissa ikuisesti. Voima ei vähene lähtevän. Muut kehittyvät ensimmäisestä Sefirasta. Tämä En Sofin, koko Sefirotin, sävy on osa sen täydellisyyttä. Ne ovat rajoittamattomia ja muodostavat ensimmäisen äärellisen. Siksi ne ovat lopullisia ja äärettömiä samanaikaisesti. Kun heille ilmoitetaan En Sofin täyteydestä, he ovat täydellisiä ja äärettömiä, muuten he ovat puutteellisia ja rajallisia. Ne muodostavat äärellisen juuren.

En Sof on sinänsä tuntematon, sillä ihminen ei voi ymmärtää ääretöntä. Kaikella, mitä hän voi ymmärtää, on oltava mitta, suhde ja raja. Jos En Sof haluaa paljastaa itsensä, sen on paljastettava itsensä rajallisena ja rajallisena. Sefirotin säteilyssä äärellisen puolen on oltava etusijalla. Tästä rajallisesta näkökulmasta jopa Sefirotin voidaan sanoa olevan fyysinen. Tämän kautta on mahdollista, että myös Sefirotissa esiintyvä En Sof voidaan toteuttaa. Sefirotin säteilyä En Sofista voidaan verrata valonsäteilyyn immanenssin ja täydellisen yhtenäisyyden havainnollistamiseksi.

Sefirotia pitää sisätiloissaan valovalo, jonka he saavat En Sofilta ja kolmelta ylimmältä Sefirotilta. Kaikista vapinaista ja napaisuuksista huolimatta ne edustavat Jumalan ykseyttä. Jumaluuden ulosvirtauksena kymmenen Sefirotia ovat itsessään samanaikaisesti riippuvaisia ​​ja siksi rajoitettuja. Kymmenen ei ole ristiriidassa En Sofin absoluuttisen yhtenäisyyden kanssa, koska yksi on kaikkien lukujen perusta ja enemmistö syntyy yhtenäisyydestä. Vain siinä määrin kuin En Sof antaa Sefirotille runsaasti voimaa, he voivat toimia loputtomasti. Tämä tehokkuus näkyy siinä, että ne luovat sielun ja kehon maailman. He myös suojelevat maailmaa, johon he ovat yhteydessä, ja antavat sille jatkuvasti jumalallisen elämän. Sefirotin avulla Jumala pystyy tekemään itsensä näkyväksi tai ruumiillistamaan itsensä.

Luominen Zoharin mukaan

Zohar , Mantua 1558, Kongressin kirjastossa

Vuonna Zoharin , luominen on kuvattu katsottava edustavan Sefirot siitä En Sof vertauskuvallisessa kielellä:

”Kuninkaan voiman päähän hän vei kaiverruksia yllä olevaan lamppuun. Läpäisemättömän pimeyden kipinä loisti piilotetun piilossa, äärettömyyden päästä - muodottomuuteen muodostuva höyry, joka on painettu renkaaksi, ei valkoinen, ei musta, ei punainen, ei vihreä, ei lainkaan väriä . Mittaamalla merkkijono se sai loistavat värit. Virta kaivettiin syvälle kipinään, levittäen värejä alapuolelle, piilotettuna En Sofin mysteerin piilossa. Se jakoi ja ei jakanut auraansa, ei ollut lainkaan tiedossa, ennen kuin jakauman vaikutelman alla ilmestyi yksi, piilotettu, yliluonnollinen kohta. Mitään ei tiedetä tämän kohdan jälkeen, joten sitä kutsutaan rešīt [alku], kaikkien ensimmäinen käsky.
Zohar paistaa! Piilotettu piilotettu kohtasi hänen auransa, joka kosketti tätä kohtaa eikä koskenut siihen. Sitten se alku laajeni ja rakensi kunnian arvoisen palatsin. Siellä se kylvi siemeniä synnyttämään, lannoittamaan maailmaa. Salaisuus on: Pyhä siemen on sellainen heimo [vrt. Jes 6:13  EU ].
Zohar paistaa! Se kylvää kunniansa siemeniä, kuten hienon purppuran silkin siemenet, se ympäröi itsensä, kutoo palatsin, perustelee kiitoksensa, lannoittaa kaiken.
Tämän alun tuntematon piilotettu loi palatsin. Tätä palatsia kutsutaan Elohīmiksi, Jumalaksi. Salaisuus on: "Berešīt bara 'Elohīm" [alusta asti hän loi Jumalan, vrt. 1. Moos. 1,1  EU ]. "

- Zohar, Parashat Be-Reshit

En Sof on nimeltään "kuningas" tai "tuntematon piilotettu", Sefirotia kuvataan "kaiverruksiksi" Sefer Jeziran alun parafraasissa . Vuotoja, joita ei vielä ole säteili kutsutaan "piilotettu on piilotettu", impulssi, joka asettaa emanaatiosta liikkeessä, kun "kipinä läpipääsemätön pimeyttä" tai "mittanauha", joka osoittaa polut ja tasot emanaatioista sekä jumalallisten spektri Mittaa värejä. Emanation piilotettua voimaa kutsutaan Zohariksi (paisto). Lukuisat allegoriset kuvat kuvaavat kolmea ensimmäistä Sefirotia. Nämä ovat yksityiskohtaisesti:

  • Keter (kruunu): Shine korkealle piilotettu ja piilossa, aura, piilotettu salainen.
  • Ḥochma (viisaus): yksi piilotettu yliluonnollinen kohta, alku, ensimmäinen valonsäde, ensimmäinen luomiskäsky “Alussa”, jumalallinen Isä, alkuperäinen mysteeri.
  • Bina (ymmärtäminen): ympyrä, palatsi, jumalallinen kohtu, Elohim, kaikki alempi säilyttävä mysteeri.
  • Neljä seitsemästä alemmasta Sefirotista ilmoitetaan tässä kohdassa vain lyhyesti nimeämällä niiden värit: Ḥesed valkoisena, Gevura punaisena, Tif'eret vihreänä ja Schechina mustana.

Kolme Sefirot-ryhmää

Kymmenen Sefirotia

Kymmenen Sefirotin kokonaisuus jakaa Kabbalan kolmeen ryhmään, joiden yläpuolella on En Sof, primaarinen tyhjänpäivä ( Ajin Gamur ) emanointien ulkopuolella. Korkeimmalla ryhmällä on vaikutusta ennen kaikkea henkimaailmaan :

  1. selittämätön korkeus tai kruunu (Rum-Mala, Kether ), josta jumalavoima lähtee, ajatellen alku
  2. luova viisaus (Chochmah), josta enkeliolennot ja juutalaisuuden ( Toora ) ilmoitukset lähtevät,
  3. vastaanottava henki (Bina), josta profeetallinen ärsyke tulee, oivallus Ḥochmaan.

Toisella ryhmällä on vaikutus sielumaailmaan ja moraaliseen maailmanjärjestykseen:

  1. ääretön jumalallinen rakkaus (Ḥesed)
  2. tiukka jumalallinen oikeudenmukaisuus, tuomitseva murskausvoima (Gevura, Pachad)
  3. molempien vastakohtien, kauneuden (Tif'eret) välitys.

Kolmas ryhmä vaikuttaa näkyvään maailmaan, luontoon:

  1. vahvuus (Netzaḥ)
  2. loisto (Ḥod, muoto)
  3. molempien vastakohtien välitys, alkuperäinen syy (Jesod).

Alimpana pallona Yesodia seuraa valtakunnan alue (Malchut tai Schechina ), joka ilmentää näkyvää maailmaa.

Luotu maailma

Jumala tai En Sof ei luonut näkyvää maailmaa heti ja vierekkäin, vaan yhtenä hänen Sefirotistaan. Lajien lisäksi kaikilla asioilla, myös alemman maailman yksittäisillä olennoilla on arkkityypit korkeammassa maailmassa. Siksi mikään alemmassa maailmassa ei ole välinpitämätöntä, kaikella on korkeampi merkitys. Koko maailmankaikkeus tai Jumala muistuttaa jättimäistä puuta, jossa on runsaasti oksia ja lehtiä, joiden juuret ovat Sefirotin hengellinen maailma. Ihmissielu osallistuu korkeampaan maailmaan ja on suorassa yhteydessä koko Sefirotiin kanavajärjestelmän kautta. Moraalisella ja uskonnollisella käytöksellään sielu voi edistää tai estää jumaluuden siunausten antamista. Hyvien toimien avulla se luo keskeytymättömän armon virran; huonojen toimien kautta armon virta loppuu.

Lurian perinteessä evoluutioprosessi ymmärretään jopa dramaattisena rikkomuksena. Tzimtzumin kanssa absoluuttinen supistui tekemään tilaa luomiselle. Kun jumalallinen valo loisti ja alkoi täyttää tyhjää tilaa, osa Sefirotin kanavista ja astioista, jotka olivat täynnä valoa ( Schwirat ha-Kelim ), hajoivat . Osa säiliöihin aiemmin loukkuun jääneestä valosta putosi tyhjyyteen ja muodosti ainetta. Sitten maailmankaikkeus häiriintyy ja tarvitsee korjauksen tai vaihdon ( Tiqūn ). Se, mitä tapahtuu maapallolle, voi auttaa rakentamaan taivasta mikrokosmoksen ja makrokosmoksen välisen yhteyden takia. Yksilö voi auttaa tarkkailemalla mystiikkaa ja Tooraa. Jumala tarvitsee ihmisiä pelastuksekseen (ja / tai luomuksensa pelastamiseksi, koska En Sofina hän on joka tapauksessa se ääretön, josta kaikki on) samoin kuin ihmiset tarvitsevat hänen olevan / tulemaan uudestaan ​​kokonaisuudessaan hänessä.

kirjallisuus

  • Joseph Dan : Kabbala. Pieni esittely . Stuttgart 2007 (reclam)
  • Heinrich Graetz : Juutalaisten historia vanhimmista ajoista nykypäivään . Osa 7, Leipzig 1897
  • Karl Erich Grözinger : Juutalainen ajattelu. Teologia - filosofia - mystiikka . Osa 2, Frankfurt / Main 2004
  • Adolph Jellinek : Osuudet Kabbalan historiaan . Fritzsche, Leipzig 1852, uusintapainos Ayer Publishing 1980
  • Moses de León (oletettu kirjoittaja), Daniel C. Matt (toim.): The Zohar . Pritzker-painos . Osa 1, Stanford 2004
  • Gershom Scholem : Juutalainen mystiikka päävirroissaan . 1957, uusi painos Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-27930-0
  • Gershom Scholem: Kabbalan alkuperä ja alku . De Gruyter, Berliini 1962
  • Gershom Scholem: Joistakin juutalaisuuden peruskäsitteistä . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1970

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Daniel C. Matt (Toim.), The Zohar. Pritzker Edition , osa 1, Stanford 2004, s.449
  2. ↑ Vrt. Karl Erich Grözinger : Juutalainen ajattelu 2. osa: Keskiaikaisesta Kabbalasta hasidismiin. 2005, s.248
  3. ↑ Ch.D.Ginsburg, The Kabbalah , London 1865, s. 105 ja G.Scholem , Ursprung und Beginn der Kabbala , s.233
  4. ↑ z. B. von Grözinger, Jüdisches Denk , 2. osa 2005, s. 218, koska Scholemin mainitsemalla Sa'adja Ga'onilla , joka esitteli epäoikeudenmukaisuuden opin keskiaikaisessa juutalaisessa ajattelussa, on erilainen terminologia eikä siinä ole En Sofia.
  5. ^ Karl-Erich Grözinger: Juutalainen ajattelu. Osa 2: Keskiajalta Kabbalasta hasidismiin. 2005, s. 249 lainauksella Azriel von Geronalta
  6. ↑ Joseph Dan: Kabbala. Pieni esittely. 2. painos. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-018946-7 , s.59 f.
  7. ↑ Gershom Scholem: Luominen tyhjästä ja Jumalan takertuminen. Julkaisussa: Jotkut juutalaisuuden peruskäsitteet. 1970, s. 75 ja sitä seuraavat; ihmeitä., alkuperästä ja alkuja Kabbalan. 1962, s. 372 ja sitä seuraavat.
  8. ↑ Gershom Scholem: Juutalainen mystiikka päävirroissaan. 1957, s. 237.
  9. ^ Adolph Jellinek Avustukset historia Kabbalan , s. 62
  10. ↑ Azriel von Gerona: Perusch 'Eser Sefirot / Scha' ar ha-Scho 'el , NA Goldberg (Toim.), Berliini 1850, s. 2a, lainattu Karl-Erich Grözingeriltä: Jüdisches Denk , 2. osa: Von der Medieval Kabbala hasidismiin. 2005, s.249.
  11. ↑ Sefer Ez Hajjim, Hechal I, Scha'ar I, lainattu Karl Erich Grözingeriltä, Jüdisches Denken. Teologia - filosofia - mystiikka , 2. osa, s.626 f.
  12. ^ Gershom Gerhard Scholem : Joistakin juutalaisuuden peruskäsitteistä , 1970, s.47
  13. ↑ Clemens Thoma : Messias-projekti. Juutalais-kristillisten kohtaamisten teologia. 1994, s. 376
  14. ↑ Katso Adolph Jellinek, Contributions to the History of Kabbala , 1852, s.64
  15. ^ Käännetty julkaisusta The Zohar, Parashat Be-Reshit , Pritzker Edition, toim. v. Daniel C.Matt, sivut 107-110
  16. ↑ Katso Jeremia 31: 37-39: ”Näin sanoo Herra: Jos joku pystyy mittaamaan taivaat ylhäältä ja tutkimaan maan pohjaa, niin minä hylkään myös kaiken Israelin siemenen kaikesta, mitä he tekevät, sanoo Herra . Katso, on aika tuleva, sanoo Herra, että Herran kaupunki rakennetaan Hananeelin tornista kulmaporttiin. Ja suuntaviiva menee kauemmas sen vierestä Gareb-kukkulalle asti ja kääntyy kohti Gaathia. "
  17. ↑ Vrt. Karl-Erich Grözinger: Jüdisches Denk , 2. osa: Keskiajalta Kabbalasta hasidismiin , 2005, s.226 Isaak Sokeaille