Herakleitos

Herakleitos Efesoksen ( Kreikan Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herakleitos ho Ephésios , latinisoitu Herakleitos Ephesius ; * noin 520 eKr † noin 460 eKr) oli ennalta Sokrateen filosofi päässä Ionic Ephesus .

Herakleitos väitti käsityksen maailmanjärjestyksestä, joka poikkesi kaikista tavanomaisista ajattelutavoista. Tämä herättää jatkuvaa kritiikkiä useimpien ihmisten pinnallisesta käsityksestä todellisuudesta ja elämäntavasta. Hänen filosofoinnissaan toistuva teema on luonnollinen jatkuva kehityksen ja muutoksen prosessi logojen käsitteen lisäksi , joka voidaan tulkita monin tavoin ja joka kuvaa järkevää maailmanjärjestystä sekä sen tuntemusta ja selitystä . Myöhempinä aikoina tämä muutos tuotiin suosittuun lyhyt kaava panta rhei ("kaikki virtaa"). Lisäksi Heraclitus käsitteli vastakohtien välistä suhdetta, kuten päivä ja yö, herääminen ja nukkuminen, ykseys ja erimielisyydet. Hän näki nämä vastakohdat seisovan jännittyneessä ykseydessä.

Vain lainaukset myöhemmistä muiden kirjoittajien teksteistä ovat tulleet Herakleitoksen teoksesta. Nämä lainaukset koostuvat usein vain yhdestä lauseesta ja sisältävät lukuisia aforismeja , paradokseja ja sanamerkkejä . Tyylilliset erityispiirteet, pirstaleinen perinne ja se, että joidenkin fragmenttien aitous on kiistanalainen, vaikeuttavat hänen filosofiansa tarkkaa ymmärtämistä. Hänen opinnäytetyönsä olivat ja ovat siksi kiistanalaisia ​​tulkintayrityksiä. Koska viestejä ei ole helppo tulkita, hänelle annettiin lempinimi "pimeä" ( ὁ Σκοτεινός ho Skoteinós ) jo antiikin ajoissa . Hänen tarkat elinolot - kuten työnsä rakenne - ovat epäselviä, koska tutkimus voi nojautua vain muiden kuin nykyaikaisten, joskus hyvin myöhäisten kirjoittajien tietoihin, joiden uskottavuus on kiistanalainen ja joissakin tapauksissa ilmeisen huono.

Elämä ja legendat

Herakleitos perustettiin noin 520 eKr. Syntynyt Kreikan siirtomaa Efesoksen vuonna Ionia , joka oli vallan alle persialaiset vasta 5. vuosisadalla. Erään Blysonin tai Herakonin pojana, josta antiikissa oli jo erimielisyyksiä, Heraclitus tuli aristokraattisesta perheestä. Tämän seurauksena hänellä oli oikeus "viralliseen rojaltiin", mutta veljensä hyväksi hän luopui siitä, mitä pidettiin hänen korkean asenteensa merkkinä - tai, jos lähdejulkaisua tulkittiin negatiivisesti, ylpeydestään. Herakleitos otti myös selvästi negatiivisen poliittisen kannan kansalaisiinsa, mikä käy ilmi lainauksesta, joka viittasi merkittävän paikallisen poliitikon karkottamiseen: "Efesolaiset tekisivät oikein, jos he kaikki ripustaisivat miehen ihmisen ja jättäisivät kaupunkinsa alaikäisille , jotka ajoivat rohkeimman aviomiehensä Hermodoroksen pois kaupungista sanoilla: 'Kukaan meistä ei saa olla rohkein tai jos niin, niin muualla ja muiden kanssa.' 'Huolimatta vastenmielisyydestään kansalaisiaan kohtaan, hän ei koskaan näytä lähteä kotikaupungistaan.

Vain muutamia hänen elämäänsä siirretyistä yksityiskohdista voidaan pitää varmina, mukaan lukien tiedot siitä, että hän alun perin talletti työnsä Efesoksen Artemiksen temppeliin . Niukat elämäkerratiedot - esimerkiksi julkaisussa Diogenes Laertios - liittyvät muuten erottamattomasti anekdootteihin, joiden totuus on kiistanalainen ja joissakin tapauksissa erittäin kyseenalainen. Suuri osa väitetyistä tapahtumista johtui ilmeisesti hänen myöhemmin tulkittavissa olevista, eri tavoin tulkittavista lauseista, ja niiden tarkoituksena oli altistaa hänet postuumisti pilkalle. Tässä mielessä jotkut anekdootit heijastavat hänen lausuntojensa vääristyneitä näkökohtia: fragmentti B 52, joka rinnastaa elämän pojan peliin, vastaa jaksoa, jossa Heraclitus kieltäytyi osallistumasta Efesoksen lainsäädäntöön, koska hän halusi leikkiä lasten kanssa temppelissä Artemis. Herakleitoksen kuolema on myös noin 460 eKr. Legenda kertoo, että hän sairastui pisaroihin eristäytyneen elämänsä aikana Efesoksen ympäristössä vuoristossa puhtaasti vihannesten ruokavalionsa vuoksi . Tavallisella arvoituksellisella kielellään hän ei pystynyt tekemään itsestään ymmärrettävää lääkäreille. Sitten hän yritti parantaa itseään makaamalla lannan kasan kuivattamaan vedestä riippuvaisen ruumiinsa. Tämä kuvaus hänen kuolemansa väitetyistä olosuhteista voi olla peräisin Herakleitoksen opetuksen asetetuista kappaleista, joiden mukaan se tarkoittaa kuolemaa, että sielu muuttuu vedeksi.

Vaikka paikallinen ja ajallinen läheisyys Miletoslainen ja sen luonnollinen filosofit , suora viittaus Milesians on Heraclitus ei ole tullut alas joko Thales , Anaksimander tai Anaximenes . Hän ei ollut opiskelijasuhteessa yhteen heistä, eikä hän itse perustanut jatkuvaa perinnettä tai omaa opetussuuntaa. Hänen suhteensa Parmenidesiin on kiistanalainen ; oletus, että hän tiesi Parmenidesin työn, on spekulatiivinen. Hänen filosofointinsa, jota hän luonnehti itsehakuksi, on siten kaikkien luokkien ulkopuolella kouluissa ja suuntiin. Historian filosofian, Herakleitos vuoksi kiistanalaisella kutsutaan materiaalia monistiseksi tai prosessin filosofi , tieteellinen kosmologi , metafyysisiä tai pääasiassa uskonnollisia ajattelija, empiristi , rationalistisia tai mystinen , luovuttaa vallankumouksellinen tai vähäinen merkitys hänen ajatuksiaan ja arvostellaan työnsä kuin logiikan perusteella tai ristiriitaisina termeinä .

tehdas

Herakleitos kirjoitti käsikirjoituksen, jonka hän - aikakauden tapaan - jätti ilman otsikkoa; vasta myöhempinä aikoina se nimettiin nimellä Περὶ φύσεως ( Perì phýseōs , "Luonnosta"). Se rakennettiin viimeistään vuonna 478 eKr. BC valmistunut. Teos kokonaisuutena on kadonnut; nykyisin käytettävissä olevat katkelmat ovat peräisin antiikin ja bysanttilaisten kirjoittajien pirstaleisesta perinteestä . Oletukset alkuperäisen tekstin koosta vaihtelevat viidestä puolitoista kertaa fragmenttien lukumäärään. Kreikkalaisten ja roomalaisten kirjoittajien, kuten Platonin , Aristoteleen , Aleksandrian Clemensin , Rooman Hippolytusin ja Diogenes Laertioksen teokset sisältävät yleensä vastaavia, harvoin kirjaimellisia lainauksia alkuperäisestä Heraclitus-kirjoituksesta. Näistä epäsuorista lähteistä Hermann Diels keräsi 137 katkelmaa ja useita lausuntoja Heraclituksen elämästä. Hän julkaisi tämän aineiston vuonna 1901 nimellä Herakleitos von Ephesus ja vuodesta 1903 osana teostaan "Esisokratian fragmentit" . Heraclitus-fragmentit lainataan yleensä tämän painoksen jälkeen. Kuitenkin, mukaan nykytila tutkimuksen yhdestä kolmeen tusinaa fragmenttien pidetään inauthentic, epäilyttäviä tai vain heikko toisin sanoin on alkuperäinen lainaukset.

Tämän perinteen takia Heraclitic-teoksen alkuperäistä käsitystä ei voida luotettavasti rekonstruoida. Jopa kysymystä kirjoitusmuodosta arvioitiin ja arvioidaan kiistanalaisesti: Jotkut filologit olettavat, että Herakleitoksen teoksella oli suljettu filosofinen käsitys sekä "hyvin säveltetty luonne" ja että "tietyt perusajatukset, jotka antoivat systemaattisen kontekstin" , vaikka fragmenttien alun perin johdonmukaista yhteyttä ei voida palauttaa. Vastakkaisen tutkimussuunnan edustajat näkevät fragmentit kuitenkin kirjan jäännöksinä, joka on suunniteltu aforismien, niin sanottujen tonttujen , joukoksi , "kokoelma lyhyitä, teräviä lausekkeita, jotka on tyylitelty korkeimmalla taiteellisuudella, joka on saattanut tulla yhteen". ajan myötä. "Gigoniin osoittaminen" suurimmalla intensiteetillä ja itsenäisyydellä ", jotta vain alkupala sallisi muiden sanontojen tosiasiallisen ja tekstillisen yhteyden. Geoffrey Kirk jopa harkitsi mahdollisuutta, että tunnetut fragmentit ovat kokoelma sanontoja, jotka opiskelija on koonnut Heraclituksen kuoleman jälkeen; tämä hypoteesi ei kuitenkaan löytänyt juurikaan tukea tutkimuksessa.

Theophrast kuvaili - kuten Diogenes Laertios kertoo - Heraclituksen työtä puolivalmiina ja kirjoitettuna eri tyylillä, minkä hän katsoi tekijän melankoliseksi . Diogenes Laertios totesi, että Herakleitoksen kirjoitukset jaettiin kolmeen osaan kosmologiasta , politiikasta ja teologiasta . Yksittäisiä fragmentteja ei kuitenkaan ole enää mahdollista osoittaa näille osille tänään, joten työn todellinen muoto pysyy lopulta tuntemattomana.

Kieli

Herakleitos kirjoitti työnsä kreikan kielellä . Sirpaleet viittaavat usein runollisella kielellä luonnollisen ympäristön ilmiöihin, kuten aurinko, maa ja ilma, tai ajankohtaan, kuten päivä ja yö, aamu ja ilta; he selittävät filosofisia ajatuksia luonnollisten prosessien (jokiosien), eläinten käyttäytymismallien tai ihmisen toiminnan perusteella. Herakleitoksen kieli on samalla täynnä aforismeja , paradokseja ja sanakirjoja , jotka tiivistävät hänen tekstikappaleitaan ja vaikeuttavat niiden ymmärtämistä, joten hänelle annettiin lempinimi "tumma" jo muinaisina aikoina. Lisäksi Heraclitus käyttää kieltä, joka yksilöllisestä lukemasta riippuen voidaan tulkita monessa kerroksessa. Herakleitoksen kielen pimeys on seurausta "tyypillisestä epäselvästä ilmaisutavasta [...], joka vastaa hänen vertaustensa epäselvyyttä".

Tästä on esimerkki Diels-painoksen ensimmäisessä kappaleessa (B 1): "Mutta vaikka nämä logot ovat ikuisia, ihmiset eivät ymmärrä [...]." Aristoteles kritisoi jo sitä tosiasiaa, että sanaa esiintyy vain kerran ”Always” ( ἀεί AEI ) ei ole selvästi liittyvät edellisen partisiipin on ”olla” ( ἐόντος eóntos ) tai seuraava ”kohtuuton” tai ”ilman ymmärrystä” ( ἀξύνετοι axýnetoi ), ja syytti Herakleitos ja heikkous ilmaisun. Nykyaikaiset kääntäjät kohtaavat tässä ongelman, koska heidän on valittava yksi vaihtoehdoista tai molempien yhdistelmä. Esimerkiksi Rapp kääntää termin logot yleensä sanalla "esitys" tai "selitys" ja korostaa sen yleistä pätevyyttä: "Vaikka tässä annettu selitys (lógos) pätee aina, ihmiset eivät ymmärrä sitä [...]."

Lyhyissä sanonnoissa yhdistetään toisinaan sanan eri merkityksiä. Esimerkiksi kreikankielinen sana bios tarkoittaa sekä "elämää" ( βίος bíos ) että " jousea " ( βιός biós ), jota käytetään kappaleessa 48 sanaleikkinä: " Jousen nimi on elämä, sen toiminta on kuolema "Tällaiset kielelliset ristiriidat ja epäselvät vihjeet, jotka lisätään lauseen yhtenäisyyteen, tulkitaan joskus tarkoituksellisiksi heijastuksiksi logon piilotetusta rakenteesta, joka tällä tavoin osoittautuu ristiriitaiseksi vastakohtien yhtenäisyydeksi.

Heraclituksen fragmenttien luokittelu kirjallisuushistoriaan riippuu osittain päinvastaisista arvioista mahdollisista suhteista muiden kirjoittajien ilmaisuihin. Jotkut tutkijat vertaavat Herakleitoksen kieltä muinaisiin oraakkeleiden sananlaskuihin , joiden sisältöä ei ole selkeästi muotoiltu, vaan salattu usein antiteettisissa tai paradoksaalisissa ilmaisuissa. Toiset löytää mitään mallia on arkaainen proosan varten Herakleitos monipuolisen käytön tyylikeinoja . Lisäksi kielelliset piirteet hänen kielen on verrattuna kuorolauluja on klassisen tragedian .

Filosofinen horisontti

Herakleitoksen filosofia ymmärrettiin - jokseenkin yksipuolisesti - jo antiikin aikana monistisesti siten, että kaikki asiat syntyvät kohtuullisesta maailmanpelosta. Herakleitoksen mukaan maailma nousee tulesta, joka kaikissa sen ilmenemismuotoissa paljastaa järkevän asenteen, joka on piilotettu useimmille ihmisille Logoksen yleismaailmallisen lain mukaan . Kaikki on jatkuvassa, virtaavassa tulemisprosessissa , joka tiivistää pinnalliset vastakohdat päällikköyksikössä. Lyhennetty muotoilu "Kaikki virtaa" ( πάντα ῥεῖ pánta rheî ) tuli myöhemmin esiin tästä näkökulmasta .

Kokemus ja tieto

Herakliittisen filosofian keskeinen näkökohta on ero elämän ja maailman kokemusten, kuten ihmisten massan ( οἱ πολλοί hoi polloí , "monet"), ja syvemmälle perustuvien lähestymistapojen välillä elämän todellisuudessa, jotka yksin johtavat jotta tieto siinä mielessä Logos. Herakleitoksessa "monet" edustavat tietyssä mielessä sitä henkilöä, joka ei ole omistautunut tosi filosofialle eikä siksi voi edetä syvempään tietoon. Heraklitisen filosofoinnin monitahoinen toistuva alkuidea, joka esiintyy teoksessa monissa paikoissa, on "taistelu ja samalla kriittinen luonnehdinta monien ajattelutavalle ja käyttäytymiselle" ja heidän ainoan voittaminen. osittaiset kokemukset ja osittaiset totuudet kokonaisnäkymässä. Heraclitus väittää tunnustaneensa Logosin tarkalla rajautumalla niiden "ennen filosofiaa ajatteluun ja käyttäytymiseen", jotka eivät tunnista todellisuutta.

Tämän peruskysymyksen lausunnot ovat osittain opettavia, osittain poleemisia: Fragmentissa B 1, joka yleensä ymmärretään johdantona teokseen, joka on kirjoitettu Proömiumin tyyliin ja on pisimpään kaikista fragmenteista, Heraclitus käsittelee tätä yhteyttä :

Huolimatta pohjimmiltaan mahdollisesta tiedonsaannista, Herakleitos on suurin osa hänen tovereistaan ​​opettamaton, jotka eivät kyseenalaista petollista käsitystään todellisuudesta, vaikka he olisivat joutuneet kosketuksiin Logosin kanssa. Aivan kun todellisuus jätetään uneen ja yksilölliseen maailmaan astutaan, he rakentavat erilaisia ​​selityksiä todellisuudesta keskenään ymmärtämättä sen luonnetta. Herakleitokselle todellinen ihmistieto edellyttää logojen tunnustamista ajatuksen ja maailman laiksi ja oman toiminnan ja ajatusten sovittamista sen kanssa. Ainoastaan ​​kuuntelemalla luontoa, mikä on sopusoinnussa luonnon kanssa, tulee saataville ja siten toimintamittauksena liitetään siihen, mikä on logojen antaman järjen mukaista.

Suuri määrä fragmentteja, joissa Heraclitus yrittää erottaa sen yleisesti hyväksytyistä näkemyksistä, viittaa siihen, että tämä on hänen työnsä ydin. Pelkästään 13 fragmenttia käsittelee suoraan muiden kuin filosofista ajattelua, ja toiset 14 korostavat nimenomaisesti eroa ”monien” ja ”muutamien” ajattelun ja käyttäytymisen välillä. Kuudessa katkelmassa Heraclitus ohjaa polemiansa myös runoilijoita ja filosofeja vastaan, joiden lausunnot edustavat hänelle laajan massan näkökulmaa.

Tulossa ja kuolleena

Platonista lähtien Herakleitoksen filosofiaa tulkittaessa on usein korostettu, että todellisuuden rakennetta siinä ei ymmärretä staattisena vaan prosessuaalisena. Näin ollen jokapäiväinen kokemus vakaudesta ja identiteetistä on harhaanjohtavaa. Näennäinen vakaus muodostaa vain pinnan eikä ole koko totuus. Vakaus on pikemminkin liikkeen tehtävä. Herakleitoksen mukaan kosmoksen perusperiaate ei ole staattinen, jatkuva olento , kuten Elean Parmenidesin tapauksessa , vaan tuleminen . Vaikka Parmenides kieltää radikaalisti olemattomuuden ja siten tulemisen, Heraclitus korostaa olemuksen ja tulemisen välistä, mutta erottamattomasti sidoksissa olevaa suhdetta.

Niin sanotut joenpalat, jotka vaihtelevat joen metaforista kuvaa useita kertoja, edustavat tätä tulon ja muutoksen kokonaisuutta, joka muodostaa luonnon ja maailman tapahtumat todellisena olemuslakina:

Joen erityinen ontologinen ja terminologinen merkitys johtuu kaksinkertaisesta tähdistöstä: joki velkaa identiteettinsä esineeksi kiinteälle joen sängylle sen rajoittavilla rannoilla, ilman jota se ei olisi määritettävissä oleva kokonaisuus. Toisaalta joen ominaisuus puuttuisi, jos vesi ei olisi jatkuvassa liikkeessä. Herakleitos kuvaa siis kuvaannollisesti "itsekkyyttä yhtenäisyydeksi, joka tulee jostakin muusta ja aina toisesta". Tuleminen ei tuhoa vakautta, se on pikemminkin välttämätön edellytys sille.

Muut tulkit näkevät river kuvat kuin metafora varten aika , jonka muuttumaton määräajoin siirtymistä yötä päivää, kesällä ja talvella symboloi jatkuva joen pohjan; kuten virtaava vesi, se menee sinne jättämättä korkeampaa vakiojärjestystä. Tällä tavalla tulkittu aikakäsite yhdistää jatkuvasti juoksevan virran lineaarisen aikakuvan jaksollisten elementtien kanssa, jotka sisältyvät joen topografisiin vakioihin. Joen kulkun jatkuvuus ja virtauksen levottomuus, toisin sanoen vakauden ja vaihtelevuuden yhdistelmä, on myös esimerkki "vastakohtien ykseydestä", joka on toinen herakliittisen opetuksen ydinelementti.

Vastustaminen ja yhtenäisyys

Herakleitos pitää ihmisen kokemusmaailmaa kokonaisuutena vastakohtina, jotka muuttuvat toisilleen ja muuttuvat napasta toiseen. Vastakohtaparit eivät vain seuraa ulkoista prosessia, vaan ne ovat jo kietoutuneet toisiinsa. Vastakohtien kääntäminen tapahtuu todennäköisesti "riidan ja syyllisyyden mukaan" ( κατ᾽ ἔριν καὶ χρεών kat 'érin kaì chreōn ) vastaavien vertailunapojen välisessä jännitteessä. Esimerkiksi Heraclitus erottaa päivä ja yö: ne muuttuvat toisilleen, jolloin päivä lähestyy hämärässä ja aiheuttaa siten yön alkamisen. Päinvastaisessa aamunkoitossa päivä vuorostaan ​​nousee taantuvasta pimeydestä.

Antiteesin navat voidaan kokea lainkaan vain vastakohtana toisilleen, joten ne eivät ole ajallisesti erillisiä, mutta ne ovat samanaikaisesti loogisen keskinäisen takertumisen muodossa. Herakleitoksen mukaan tietyt fragmentit määritellään olennaisesti vastaavalla kontrastilla, koska vain "sairaus tekee terveydestä miellyttävän, paha tekee hyvää, nälkä tekee runsaudesta, vaiva lepää"; Jumalat tulevat ajateltaviksi vain toisin kuin ihmiset. Juuri päinvastoin, mikä osoittaa ykseyden erilaisten yhteen kuulumisen muodossa.

Ilmeisesti vastakkaisen pyrkimyksen yhtenäisyys fragmentissa B 51, jonka monet ymmärtävät väärin, käännetään hieman eri tavalla:

Jousi ja lyyra on yhteinen piirre pyöristetyn puutavaran vastakkaiset jalat, joiden väliin venytetään yksi tai useampi kieli. Vaikka vastaavat päät eroavat toisistaan, ne molemmissa tapauksissa muodostavat toimintosuuntautuneen yksikön. Muut fragmentit mainitsevat esimerkkeinä vastapareista, jotka sulautuvat muodostaen yhtenäisyyden, esimerkiksi ympyrän, jolla alku ja loppu yhtyvät, tai identtisen reitin nousun ja laskeutumisen aikana. Toisessa katkelmassa Heraclitus viittaa meriveden vastakkaisiin merkityksiin, mikä on kalojen elämän perusta, mutta ihmisille syötävä ja tappava. Tämä idea tulee esiin fragmentissa B 88:

Kosmos ja tuli

Jopa filosofiaa edeltävässä käytössä termi kosmos vastustaa häiriötä. Periaatteessa se voi tarkoittaa mitä tahansa kokoonpanotyyppiä, esimerkiksi armeijaa tai mallia, kuten sosiaalista järjestystä; Milesiläisistä lähtien termi on ollut filosofisessa mielessä nimenomaan maailman järjestyksen kannalta harmonisena kokonaisuutena. Herakleitoksen kosmologiaa on vaikea rekonstruoida. Tuliteorialla on joka tapauksessa ratkaiseva rooli hänen käsityksessään kosmisesta järjestyksestä. Fragmentissa B 30 Heraclitus kehittää tätä teoriaa perinteisten jumalien käsitteiden lisäksi olettaen maailman tulen. Fragmentissa B 31 hän rakentaa tätä ja kuvaa maailmaa seuraavasti:

Heraclitus näkee fragmentissa B 30 kosmoksen maailmantulen aineellisena muotona, jota ei ole luotu luomismyytin ja ikuisen jatkuvuuden merkityksessä. Katkelman B 31 mukaan maailmantuli muuttuu aineellisesti muiksi elementeiksi, jotka muodostavat näkyvän kosmoksen. Kuuma ja kuiva maailman tulipalo muuttuu vähitellen vastakkaiseksi, kosteaksi ja kylmäksi vedeksi. Siinä maailman tuli sammuu kokonaan, joten vesi on ainoa kosminen alkuaine tässä vaiheessa. Myöhemmin meri muuttuu muiksi vastakkaisiksi ominaisuuksiksi, osittain maapallossa ja osittain palavassa tuulessa. Hehkuvan tuulen avulla tähdet voivat nousta näkyvänä taivaan tulena haihtuneesta vedestä, joka nousee maasta, tarttuu kuin ylösalaisin olevaan veneeseen ja syttyy havaittavien taivaankappaleiden muodossa. Koko prosessi toimii myös vastakkaiseen suuntaan. Tämä sytyttää tulen jälleen ja kosmoksen tapahtumien kierto voi alkaa uudelleen. Kaikkien muutosten aikana kosmos, kuten virtauskappaleiden virtaus, ylläpitää muunnettujen osien tasapainoa.

Koska Heraclituksen opetus yhdistää tietyt muodot ja prosessit vastakohtien ja vastakohtien väliseen jännitteeseen ja näkee ne keskeytyneenä dynaamisessa tasapainossa, myös hänen metafyysinen kiinnostuksensa paloa kohtaan avautuu: psyyken liikkuva ja virkistävä voima aistilliseksi symboliksi liikkuvalle ja järjestetylle kosmosta ja luonnolle, joka organisoitui ja muotoili itsensä yksilöllisesti. ”Aurinkoa kuin myytistä tuttua pyöreästi liikkuvaa tulipalloa voitaisiin käyttää näkyvänä merkkinä, jota voidaan tulkita mittaamattomana voimanlähteenä", joka kuitenkin pidetään itsessään, ja ilman sitä kosmisia ja maanpäällisiä tapahtumia ei voida ymmärtää. "

Tuli ( πῦρ pŷr ), joka ionisten luonnonfilosofien perinteiden mukaan toimii ensisijaisena aineistona ( arché ), on Heraclitussa ymmärrettävä myös metaforana logoille, joiden dynamiikka hallitsee maailmaa ja jonka muutos muodostaa olemuksen periaatteen . Joten hän luonnehtii tulen olevan "ikuisesti elävä" ( ἀεοωον aeízōon ) ja "kohtuullinen" ( φρόνιμον phrónimon ). Herakleitoksen paloteoria edustaa myös ajatusta, että "kaikki löytyy yhdestä", koska kaiken muun tulisi syntyä tulesta ja tulesta kaiken muun. Tulen pitäminen logojen kosmologis-fysikaalisena muotona on heti ilmeistä niille, jotka näkevät logoissa aktiivisen periaatteen: tulen tavoin myös logojen on hallittava maailman tapahtumia.

Logot ja sielu

Herakliteettisillä logoilla on universaali, yleisesti pätevä luonne, ja ne ovat avoimia kaikille ihmisille yhteisenä "ajatusmuotona" ja "ajattelutapana". Siten se sisältää sekä objektiivisen merkityssisällön sääntelyperiaatteena "maailmanlainsäädännön", "maailmansyyn" tai "järjen" merkityksessä, myös subjektiivisen ja yleisemmän sisällön, kuten "sana", "puhe", "näyttely", "oppi". Tämän seurauksena Heraclituksen luento liittyy läheisesti myös tämän termin sisältöön kielellisesti. Herakleitoksen mukaan nämä logot voidaan kokea sen yleisyyden vuoksi, kuten ne välitetään Herakleitoksen omilla sanoilla. Herakliittisessa ajattelussa on siis tarkoitus tuntea ja täyttää Logot. Siitä huolimatta suurin osa ihmisistä menettää itsensä mielipiteissään haluamatta ymmärtää yhteistä logoa. Mutta se, onko Logos todella tunnistettu, ei ole Herakleitoksen kannalta ratkaisevaa, koska se on aina olemassa ihmisen ymmärryksen ulkopuolella ja kaikki prosessit kulkevat sen mukaisesti, jolloin Logosissa "kaikki on yhtä" ( ἓν πάντα εἶναι hén pánta eînai ):

Samanlainen Kosmoksen sielu ( ψυχή psyyken ) on myös määräytyy logot ja edellyttää vastaavia muutosprosesseja. Koska sielulla on osuus Logosista ja tämä hallitsee ja toimii sen kautta yksilön yläpuolisena, yhteisenä ja iankaikkisena lakina, se voidaan kokea ”itsetutkimuksella”. Herakleitos antaa siten sielulle tietyn "älyllisen toiminnan", joka ylittää sanan vanhemman merkityksen. "Barbaari-sielu" ei kuitenkaan kykene ymmärtämään logoja väärentämättöminä. Logoksen ylikohtaisen ja ikuisen lain ymmärtäminen alkaa siten yksilön sielusta, jonka muodon, laajuuden tai potentiaalin määrittää tai kuulostaa on kuitenkin osoitettava turhaan:

Herakleitoksen sieluoppi ei johdu tarkalleen muutamasta asiaankuuluvasta katkelmasta; mutta tästä seuraa, että sielu on samat muutosprosessit kuin kosmos. Tällä tavoin sielu asetetaan samaan sykliseen suhteeseen alkuaineisiin maa ja vesi, jossa fragmentin B 31 mukaan kosminen maailman tuli seisoo muiden elementtien kanssa:

Tämä fragmentti kohtelee sielua kuolevaisena; Koska Heraclitus kuitenkin asettaa sen analogisesti maailman tuleen, joka on kokonaisuudessaan korvaamaton muutosprosessista huolimatta, hän näyttää myös osoittavan sille kuolemattomuuden aspektin. Joidenkin tulkkien mukaan Heraclitus antaa kuolemattomuuden vain sielulle siinä määrin kuin se muuttuu ajatukseksi ja siten Logosiksi, "ehdolliseksi kuolemattomuudeksi". Muutama fragmentti tukee tätä tulkintaa. Ehkä Hesiodoksen tavoin Herakleitos opetti, että "rohkeita palkitaan kuoleman jälkeen uudella elolla sankareina elävien suojelijoina". Tähän viitataan ehkä muutamalla katkelmalla, jotka lupaavat kuolemattoman palkkion kunnioitetusta elämästä. Muut tulkit ajattelevat, että parempien sielut, toisin kuin monet, eivät liukene veteen, vaan pysyvät aluksi ruumiittomina henkinä ennen kuin ne - lopulta kuolevaisuuden merkityksessä - nousevat maailmatuleen. Lopullinen vastaus tähän kysymykseen on kuitenkin tuskin mahdollista.

Polis ja Nomos

Viittauksia Herakleitoksen poliittiseen ajatteluun löytyy vain niukasti palasista. Jotkut tulkit pitävät kuitenkin vähemmän kosmologiaa kuin "koko ihmispoliittinen elämä" Herakleitoksen filosofian ytimenä. Jotkut fragmentit viittaavat siihen, että Herakleitoksen opetus oli pääasiassa suunnattu ihmisen luonteeseen ja siitä johtuviin sosiaalisen rinnakkaiselon organisatorisiin tehtäviin; Heraclitus korostaa esimerkiksi katkelmana, että "hänen omainen [...] on hänen daimoninsa ihmiselle". Daimon puolustaa ihmisen kohtaloa , jonka hän tavanomaisten ajatusten mukaan saa jumalilta ja siten ulkoiselta viranomaiselta. Heraclitus puolestaan ​​yhdistää ihmisten elämäntavan kohtaloonsa: "Mikä perinteisesti esiintyy jumalallisen ja ihmisen, ulkomaalaisen ja oman vastakohtana, Herakleitus tuo yhteen - kielellisesti ja käsitteellisesti - ihmisessä : Daimon ja eetos ovat yksi ja sama Herakleitoksen mukaan "ihmismies uutena auktoriteettina on jumalallisen auktoriteetin paikka".

Samanaikaisesti Heraclituksen filosofia ei ole suunnattu vain yksilölle, vaan myös lähinnä yhteisölle , kuten kohdassa B 2 viitataan siihen, mikä on "yhteistä kaikille": "Sen vuoksi on velvollisuus seurata sitä, mikä on yleinen. Mutta vaikka logoja on yhteinen kaikille, useimmat heistä elää ikään kuin ne oli oma käsitys. ”Yleisesti sovellettavan lain, nomos , kuin perus oikeusjärjestystä polis, on peruskoulun merkitys poliittiseen elämään Herakleitos . Hän asettaa sen samalle tasolle kuin armeija on valmis puolustamaan yhteisöä ulkoisesti: ”Ihmisten on taisteltava nimojen puolesta ja kaupungin muurin puolesta.” Osassa B 114 oletetaan myös nimojen merkitys polikselle perustavanlaatuisena, vaikka tässä vertailussa jälleen kerran ajattelun yleissuunta on alleviivata kaikille yhteistä, mikä seuraa jumalallisesta universaalista laista. Aivan kuten polis saa voimaa kansalaisten suuntautumisesta nomoihin, niin ajattelu saa tuottavuutta, kun se liittyy yhteiseen.

Fragmentissa B 114 Heraclitus erottaa myös ihmislait oikeudenmukaisuuden ja jumalallisen lain välillä, vaikka hänen mielestään ne olennaisilta osin liittyvät toisiinsa. Tämä on ensimmäinen kerta, kun käsitteellisesti valmistetaan rationaalinen oppi luonnolakista, joka ylittää Anaximanderin postulaatin olemuksen ja oikean järjestyksen ykseydestä.

Herakleitoksen konkreettisia ideoita Poliksen ihanteellisesta rakenteesta ei löydy palasista. Jos kohdassa B 33 sanotaan, että laki voisi myös sanoa "totella yhden henkilön tahtoa", nykyajan Kreikan polis-maailma tarjoaa siihen erilaisia ​​mahdollisuuksia: Näkyvässä asemassa, jolla on lainsäädäntövaltaa, vanhemman tyrannian edustajien lisäksi. , myös ne, jotka ovat Oikists , joka toimi perustajista suurta kolonisaation , ja Aisymnets nimitti sovitella riitoja sisäisiin polis , kuten tapauksessa Solons Ateenassa. Mikä erityinen poliittinen rooli Hermodoruksella, jota Herakleitos ilmeisesti arvostaa, oli Miletoksessa, jonka milesilaiset pakottivat maanpakoon fragmentin B 121 mukaan, pysyy myös avoimena.

Jumala ja ihminen

Teologinen lausunnot säilynyt fragmentteja Heraclitus tuskin voidaan yhdistää johdonmukaisesti opetukseen. Siksi Heraclitic-tutkimuksessa avautuu laaja kirjo usein ristiriitaisia ​​herakliittisen teologian tulkintoja; Joskus Herakleitoksen filosofiaa pidetään radikaalin kritiikkinä perinteiselle uskonnolle , muut tulkit tulkitsevat hänen ajattelunsa "uskonnollisen perinteen vahvistukseksi ja artikulaatioksi". Hänen ei-filosofisen näkemyksensä ja syvemmän oivalluksen välisen eron tausta on otettava huomioon; Hän on saattanut ymmärtää oivalluksen "perinteen palauttamiseksi totuuteensa".

Herakleitoksen ajatus jumalasta tai jumalakuva voidaan tarttua perinteisiin fragmentteihin, erityisesti suhteissa yhtälöihin apinan, lapsen, ihmisen ja jumaluuden koon kanssa:

Aivan kuten ihmisen kaltainen apina jää ihmisestä jälkeen, jumalallisen viisauden standardi relativisoi sen, mitä ihminen pitää suurimmaksi määrin viisaisena ja saavuttaa rajansa; Herakleitos ei kuitenkaan kiistä Jumalan tai useiden jumalien olemassaoloa. Seuraavat kaksi fragmenttia sisältävät lisäarviointeja jumalien ja ihmisten välisestä suhteesta:

Mukaan on todennut, transitiivinen käyttö ”elää” ja ”die” osoittaa, että Herakleitos ymmärtää koko elämän kuolee, ihmisen kuolleisuus erottuva jumalallisen kuolemattomuuden, joka, kuten sen vastakohta, on ensin vakautetaan ja näin toteutuu tai ensimmäisen kerran mahdollista . Jumalan ja ihmisen välinen todellinen suhde näkyy tässä aseman myöntävän taistelun ymmärryksessä, josta "jumalien ja ihmisten välillä vallitseva ero [...] johtaa: On selvää, että nämä ryhmät voidaan tunnistaa vain niiden erilaisen suhteen kautta kuolemaan, jonka kanssa he kohtaavat taistelussa, erottakaa. Jumalat nousevat taistelusta sellaisiksi, joihin kuolema ei ole olennaisesti vaikuttanut; ihmiset toisaalta osoittautuvat kuolevaisiksi [...]. ”Siksi jokainen tieto ihmisistä löytää rajattomuutensa kuolevaisuudeltaan ja eroaa siten jumalallisesta viisaudesta, jota Herakleitos yleensä vertaa tai ainakin vertaa.

Vaikka herakliittinen Jumalan käsite on usein muotoiltu epämääräisesti, toinen fragmentti johtaa konkreettisempaan käsitykseen Herakleitoksen teologiasta:

Held näkee tässä katkelmassa tyypillisen kreikkalaisen jumalakuvan ilmaisun predikaattina , eli ajatuksen siitä, että jumalallinen läpäisee erilaisia ​​tilanteita ja tekee siten itsensä konkreettiseksi ihmisille, jolloin "päivä", "yö" ja muut elämänmaailman olosuhteet jokaisesta tulee "jumala". Nämä ovat sellaisen ainoan Jumalan ulkonäkömuotoja, joka pysyy muuttumattomana substraattina, mutta esiintyy eri tilanteessa ja havaitaan eri havaintotapojen kautta. Kyseisten jumalien moninaisuus perustuu siis yhden jumalan kokemukseen erilaisissa tilanteissa, koska itse jumalallinen kokee juuri sen eron ja ylivoimaisuuden, joka johtuu ihmisen ominaisuuksista.

Viisaus ja tietämättömyys

Klaus Heldin tulkinnassa nousee lukuisista fragmenteista, että Heraclitus antaa viisauden täydellisessä muodossa vain jumalille. ”Pelkästään viisas” ( τὸ σοφόν μοννον to sophón moúnon ) on korkein ajateltavissa oleva; hänen arvonsa on parhaimmillaan verrattavissa Zeuksen merkittävään asemaan kreikkalaisessa kansanuskonnassa . Teoriassa on totta, että "kaikille ihmisille [...] annetaan mahdollisuus tunnistaa itsensä ja olla viisaita", mutta vain harvat onnistuvat saamaan viisautta:

Herakleitos kritisoi väärin ymmärrettyä viisautta myös tunnettuja henkilöitä vastaan; joten hän syyttää Hesiodoa , Pythagorasta , Xenophanesia ja Hecataeusta ymmärtämättä, että hänellä on yksinkertaisesti "kaikkitietävä" ( πολυμαθίη polymathíē ) sen sijaan, että se tunkeutuu todelliseen tietoon.

πολυμαθίη νόον ἔχειν οὐ διδάσκει · Ἡσίοδον γὰρ ἂν ἐδίδαξε καὶ Πυθαγόρην αὖτίς τε Ξενῖοφάνεά νοκ κα. Muuten Hesiodos olisi opettanut sen, ja Pythagoras sekä Xenophanes ja Hecataus.

On totta, että hän todistaa nykyajan Pythagorasin suorittaneen enemmän tutkimuksia kuin kukaan muu; hän kuitenkin syyttää häntä "keinotekoisuudesta" ja kutsuu häntä pilkallisesti " huijariksi " (kopídōn archēgós) . ”Suurimman osan opettajaa”, Hesiodoa, arvostellaan siitä, että se ei ole tunnustanut vastakohtien elementaarista ykseyttä päivin ja öin. Heraclitus ylistää vain valtiomies Bias von Prienea, Hermodorusta, jonka kanssa hän jakaa massojen halveksuntaa. Väite perustuu bias lainaus löytyy fragmentti B 104, jossa Heraclitus poleemisesti noin Aöden ja myöhemmin rhapsodists scoffs:

Herakleitos etääntyy erityisen jyrkästi Homeroksesta . Archilochuksen tavoin runoilija ansaitsi potkut pois musiikkikilpailuista ja hakattiin. Tämän polemian tausta tulee selväksi, kun tarkastellaan Iliadin jaetta "Mutta mikä tahansa ristiriita jumalien ja ihmisten välillä", jota vastaan ​​Herakleitos nimenomaisesti ottaa kantaa.

vastaanotto

Vuoden sen vastaanotto historiasta , Herakleitos ajatukset eivät vain siirretty, mutta usein myös käytetty, tulkitaan uudelleen ja siten vääristynyt ne, jotka antavat hänen omaa filosofinen tai teologisia tarkoituksiin. Jotkut myöhemmät ajattelijat korostivat yksipuolisesti hänen opetuksensa erityistä puolta saadakseen siitä oman filosofiansa edelläkävijän. Platonista lähtien Heraclitus on edustanut itsenäistä filosofista järjestelmää, joka pelkistää kaikki ilmiöt jatkuvaksi muutokseksi ja uudena saavutuksena postuloi periaatteen, joka yhdistää kaikkein monipuolisimmat vastakohdat. Hän puolustaa ajatusta järkevästä tulesta kaiken alkuperänä. Hänet pidetään ensimmäisenä eurooppalaisena filosofina, joka päätti fysikaalisista teorioista metafyysisiin , epistemologisiin ja ontologisiin tosiseikkoihin ja sovelsi erityisesti teoriansa vastakohtien välisestä jatkuvasta jännitteestä.

Antiikki ja keskiaika

Ensimmäinen vihje "pimeän" maineesta, joka Herakleitoksella oli jo muinaisina aikoina, on Sokratesen lausunto Diogenes Laertiosissa. Kun Sokratesilta kysyttiin Heraclituksen opinnoista, hänen sanottiin vastanneen: "Se, mitä olen ymmärtänyt, on erinomaista - uskon myös sen, mitä en ole ymmärtänyt, mutta Delian sukeltajan tarvitsisi tehdä niin". Hän viittasi erityisesti kokeneille sukeltajille saarella Delos ja samalla viitattiin oraakkeli on Apollo siellä. Heraclituksen aiheuttamat tulkintaongelmat eivät johdu pelkästään nykyaikaisen pirstaleisesta, epäjärjestyksestä, vaan ne esiintyivät jo antiikin aikoina, jolloin Heraclituksen teos oli yksi harvoista sokraattia edeltävistä kirjoituksista, joka oli saatavilla alkuperäisessä muodossa ainakin keskimmäinen keisarillinen aika .

Herakliittisten elementtien uudelleentulkinta ja sisällyttäminen omiin filosofisiin ajatuksiinsa alkoi jo Platonin ja Aristoteleen kanssa . Vaikka Aristoteles näki Herakleitoksen metafysiikansa edeltäjänä , Platon väitti sen ideoidensa esihistoriaan ja luonnehti Herakleitoksen ajattelua ikuiseksi tulemiseksi ja virtaukseksi, perustamalla näin tulkintaperinteen, joka kaikuttaa edelleen Nietzschea :

Tämän osion ensimmäistä osaa Platonin vuoropuhelusta Kratylos pidetään vääränä. Toinen osa on joko platoninen tulkinta tai perustuu sanontaan, jota ei muuten ole todistettu. Vuonna Cratylus myös filosofeja mainittuja joka "uskoneet Herakleitos, mene kaiken olemassa, ja on edelleen mikään ei ole." Samoin puhuu Platonin Theaitetos ja "ystävät Herakleitoksen" tai "Herakliteern"; On kuitenkin tuskin uskottavaa, että kyseessä oli ryhmä opiskelijoita kapeammassa mielessä.

Herakleitos mainittiin ja lainattiin usein Rooman valtakunnan aikana, autenttisesti sekoitettuna keksittyyn. Useat väärät kirjeet häneltä ja hänelle, jotka olivat tuolloin liikkeessä, osoittavat, että kyynikot yrittivät tehdä hänestä suunnansa edelläkävijän. Stoikot, kuten Seneca , uudet pythagorealaiset , platonistit (erityisesti Plutarkki ) ja varhaisen kirkon isä Clemens Aleksandriasta viittasivat häneen. Koska Herakleitoksessa ei ollut yhtenäistä perinnettä tai koulua, eri virtaukset voisivat käyttää häntä huolenaiheisiin, mutta tällainen yksilöllinen turvautuminen ei johtanut jatkuvuuteen. Lucian Samosatasta näki Herakleitoksen "itkevänä filosofina", joka valitti ihmisten hulluutta, toisin kuin Democritus "nauravana filosofina" ihmisen tietämättömyydestä. Skeptikko Sekstos Empeirikos arvosteli Herakleitosta ja syytti häntä "dogmaattinen" lausuntoja.

Keskiajalla tiedettiin vain yksittäisiä legendoja ja fragmentteja. Kun taas Bysantin ihmiset halunneet lainata mitä vähän he tiesivät Herakleitos, etenkin skolia teoksista muinaisten kirjailijoiden vuosisatojen hän oli lähes tuntematon Latinalaisen puhuvissa tieteellinen maailma lännen; Vasta 12-luvulla Bernardus Silvestris mainitsi lainauksen Herakleitokselta. 1200-luvulla skolastiset tutkijat alkoivat kuitenkin kiinnostaa häntä; Albertus Magnuksella ja Thomas Aquinasilla oli jo jonkin verran tietoa herakliittisista ideoista ja he käsittelivät niitä. Lisäksi Dante mainitsi Herakleitoksen yhdessä muiden muinaisten filosofien kanssa Divina commediassa .

1400-luvulla Nikolaus von Kues kehitti teologisen ja epistemologisen kaavan convidenceia oppositorum , vastakohtien sattuma, joka liittyy usein Heraclitusiin , koska se on samankaltainen Heraclituksen oppositioajattelun kanssa. Nicholas ei kuitenkaan mainitse Herakleitosta, eikä ole mitään konkreettista näyttöä siitä, että hän olisi vaikuttanut häneen.

Varhaiset uudet ajat ja 1800-luku

Herakliittiset ideat sisällytettiin epäsuorasti saksalaiseen idealismiin , joka perustui enimmäkseen ensimmäisiin yrityksiin kerätä fragmentteja, kuten Henricus Stephanuksen vuonna 1573 tekemä Poesis philosophica, jonka jälkeen Hegel lainasi myös Heraclitusta. Että Lessing kannalta Spinoza vaikuttanut filosofian käsite Ἕν καὶ Πᾶν ( Hen Kai Pan , noin "yksi ja kaikki"), otti Hölderlinin ilmauksena panteismin . Hyperionin viimeisessä versiossa hän muotoili täydentävien vastakohtien sekoittumisen "ristiriitaisen samanaikaisena yhteytenä". Tällöin hän viittasi " Heraclitoksen suureen sanaan, ἑν διαφερον ἑαυτῳ , joka itsessään on erilainen": "Maailman dissonanssit ovat kuin rakastajien riita. Sovittelu on keskellä riitaa ja kaikki erotettu löytyy uudelleen. Suonet erottuvat toisistaan ​​ja leviävät sydämessä, ja jotkut, ikuinen, hehkuva elämä on kaikki. ”Herakleitoksen tulkinta, joka on ollut yleistä Platonista lähtien, ajattelijana, joka käsitteli lähinnä muutoksen kehitystä ja prosessia, toimi myös Hegelin ja Nietzschen kanssa. 1800-luvulta. Herakleitoksessa Hegel näki Hegelin dialektiikkaan perustuvan liikelain päähenkilön ja tunnusti: ”Täällä näemme maata; se ei ole Herakleitoksen lause, jota en ole sisällyttänyt logiikkaani. "

Uusia tekstiversioita ilmestyi samaan aikaan. Vuonna 1808 Friedrich Schleiermacher julkaisi teoksen Herakleitos the Dark , jota arvostettiin tuolloin sen täydellisyydestä ja joka sisältää 73 fragmenttia. Hän yritti rekonstruoida Herakleitoksen filosofian "työnsä raunioista ja muinaisten todistuksista" ja julkaisi löytämänsä "niin paljon kuin siitä voi tietää ja todistaa".

Heraclituksen vaikutus heijastuu myös Goethessa Wertherin ajasta myöhään. Kielellisesti se ilmaisee itsensä metaforisella tavalla käsittelemään Oxymoran oppositioperiaatetta , kuten "kaukana ja lähellä", "eloton elämä" tai "yhdistetty kaksoisluonto". Sisällöltään Goethe lähestyy Heraclitusta ensisijaisesti pyrkiessään ymmärtämään luonnon muodostumia ilmiöinä, jotka viittaavat piilotettuun laillisuuteen. Luonnonkuvansa rakentavien ja tuhoavien elementtien yhdistelmässä Goethe Werther antaa mahdollisuuden muotoilla ajatuksia, jotka muistuttavat joen fragmentteja:

Nietzsche ajatteli tunnustavansa Heraclitusissa "esi-isän", "jonka läheisyydessä minusta tuntuu lämpimämmältä ja mukavammalta kuin missään muualla" ja jonka ajatukset hän tunnusti "eniten liittyviksi minuun", "mitä on tähän mennessä ajateltu". Yhdessä suunnitellussa. filosofin kirja , jonka tosiasiallisesti toteutuneet kohdat hän hyväksyy filosofian fragmentissa kreikkalaisten traagisella aikakaudella , Nietzsche osoittaa läheisyyttä Herakleitoksen persoonallisuuteen, mikä johtaa tunnistamiseen etenkin kirjoituksessa Zarathustra . Nietzsche identifioi päähenkilön Zarathustran, jonka persoonallisuuteen ja käyttäytymiseen Heraclitus vaikuttaa voimakkaasti. Vuonna Zarathustra hän vie useita kuvioita Herakleitos; Siellä ei ole yhtä voimakasta lähdettä kuin tämä. Selvää rinnakkaisuutta voidaan nähdä metaforojen valinnassa, esimerkiksi supermiehen opissa , joka on kehitetty analogisesti Heraclitic-fragmenttien apina-ihminen-jumala-osuuden kanssa:

Filosofian ja historian suhteen Nietzsche on juuttunut aikansa filologian yleiseen mielipiteeseen , jonka Heraclitus tulkitsi platonilaisessa perinteessä tulemisen filosofina, jaksollisena maailmanloppuna ja vastakohtien taisteluna. "Metafysiikan uudelleenarvostamisen ja kääntämisen aikana Platonin merkin alla" Nietzschen hermeneutiikka asettaa "pääsyn jäykkään olentoon, joka syntyy perustavanlaatuisesta illuusiosta" ja pitää "Herakleitosta Platonin alustavana kumouksena". Samanaikaisesti Nietzsche ottaa esiin joen teorian, jonka Platonin vaikutus on suunnitellut uudelleen, ja yhdistää sen ajatukseen saman ikuisesta paluusta muista muinaisista perinteistä , joita hän pitää Herakliteettisina ja joita hän yrittää sovittamaan yhteen Zarathustran opetuksen kanssa. Nietzschen tulkinnan mukaan herakliittinen käsite tulemisesta kieltää olentojen "todellisen olemassaolon" ; asiat ovat vain "vedettyjen miekkojen kipinöiden välkkymistä ja kipinöintiä, ne ovat loistava voitonvoima vastakkaisten ominaisuuksien taistelussa". Joten hän Herakleitoksen huudahtaa:

Hegel ja Nietzsche korostivat Heraclituksen merkitystä filosofian historian inspiraation lähteenä eri näkökulmista. Hegelissä Heraclitus näkyy "lopullisen, korkeimman ajatuksen täydellisyyden aikaisimpana edeltäjänä, joka on nyt saavutettu", mutta Nietzschen kanssa "hänen syvimmän kriisinsä varhaisimpana ilmoittajana; valmistuminen perustuu Herakleitoksen vihjaneen täydelliseen ilmeeseen, kriisi sen täydelliseen unohdukseen nykyisellä aikakaudella. "

1900-luku

Martin Heidegger

Martin Heidegger opiskeli Heraclitusta intensiivisesti ja asetti sen oman filosofiansa kontekstiin. 1930-luvulla Heidegger määritteli "logiikan" Logos-termin Heraclitus merkityksessä, joka tarkoittaa "olentojen olemusta". Heidegger jäljittää totuuden käsitteensä alétheiaksi takaisin ( Herclitus ) ja näkee tästä sanasta johtuvan "peruskokemuksen" Platonissa jo "hiipumassa". Heideggerille ”Sokratesin edessä ei ollut metafysiikkaa; Heraclituksen ja Parmenidesin ajattelu on "fysiikkaa" ajatuksessa fysiksen olemuksesta olennoina ". Heidegger vastustaa "tulkintahypoteesia, jonka Nietzsche itse laski liikkeeseen", että olento "on" tulossa ". Heraklituksen tulkinnassaan Heidegger halusi ylittää tulemisen ja olemisen dualismin. Vastaavasti hänen Heraclitus- vastaanotonsa perustuu olennaisesti logojen tulkintaan fyssien tulkinnaksi : " Heideggerin mukaan sanan phýsis alkuperäisessä käytöksessä voi silti kuulla jotain suhteesta, joka sanassa a- Kreikkalaisten létheia , salamattomuus , nimettiin, mutta niitä ei erikseen otettu huomioon. ”Piilotettujen paljastaminen on siis Herakleitoksen saavutus, jonka hän itse väitti. Heidegger oli sitä mieltä, että ”ajatteluhistorian alku oli enemmän kuin myöhemmin vanhentunut lähtökohta, nimittäin alku arkkina , ts. H. perustavana ja siten pysyvänä alkuperäisenä syynä ”. Heraclitin lausunto (B 123), jonka mukaan luonto haluaa piiloutua, sisältää jo filosofisen-tieteellisen ajattelun kehityksen lain. Tämä selittää Herakleitoksen ainutlaatuisen aseman: "Hänen ajattelunsa teemana on" asia ", jonka rakenne samalla muodostaa koko ajatuksen historiallisen kohtalon yleensä."

Erich Fromm

Vuonna 1956 psykoanalyytikko Erich Fromm analysoi Heraclituksen asemia Die Kunst des Liebensissä , jonka paradoksaalista logiikkaa hän piti vaihtoehtona aristoteleiselle, johdonmukaiselle logiikalle . Hän teki myös vertailun Zhuangzin opetuksiin .

Hans-Georg Gadamer

Herakleitoksen nykyaikaisten tulkintojen kirjo on laaja. Saksankielisessä kirjallisuudessa Hans-Georg Gadamer on yksi merkittävimmistä. Hänen mielestään Herakleitoksen ajatus ja työ eivät todellakaan ole Joonian luonnonfilosofian perinteitä . Gadamer huomauttaa, että jo muinaisuudessa tulkintaa ehdotettiin, että Herakleitoksen kirjoitukset kohdistuivat vähemmän luontoon ja kosmologiseen kontekstiin kuin kansalaisjärjestöön, politeiaan ja heidän henkiseen suuntautumiseensa. Tämä näkemys perustuu havaintoon, jonka mukaan Heraclituksen luonteeseen liittyvät lausunnot näyttävät usein niin naiiveilta, että niillä ei näytä olevan pää merkitystä. Tämä oli kielioppi Diodotuksen tuomio, joka antoi Herakleitokselle näille lausunnoille vain paradigmaattisen, esimerkillisen havainnollisuuden ja piti valtion perustuslakia kirjoituksensa todellisena teemana.

Lähtökohtana tulkinnalleen Gadamer valitsee kaavan ”Yksi on viisas” ( ἓν τὸ σοφὸν kanasta sophóniin ), koska hän tulkitsee pyrkimyksen ajatella erilaisia asioita yhdessä ykseydessä Herakleitoksen keskeisenä sanomana, joka toistuu useissa fragmenteissa. "Herää ja nukkua" -pariskunnalle yksilö itseään hereillä tai unessa edustaa sitä, joka on "elossa". Fragmentissa B 26 tämä ykseys liittyy tuleen: ”Yöllä ihminen sytyttää valon, kun silmät ovat sammuneet. Eläessään hän koskettaa kuolleita, herätessään hän koskettaa nukkumista. "Gadamer tulkitsee tämän valon yöllä valaistukseksi tietoisuuden herätykseksi , kun joku näkee Logoksen" täydellisen ilmeikkyyden "siinä, että" ei valon valo ". unelma, mutta tässä tarkoitetaan kirkkautta, jota kutsumme 'tietoisuudeksi'. Tämä järjen tulen sytyttäminen tietoisuuden ”tulemiseen itsensä luo” ei Gadamerin mukaan ole puhtaasti yksilöllinen prosessi, vaan kollektiivinen ”tapa osallistua yhteiseen päivään ja yhteiseen maailmaan.

Klaus Held

Klaus Heldin näkemyksen ja oivalluksen rinnakkain asettaminen "ajattelun kriittisenä itsensä erottamisena filosofian ennakko- ja ulkopuolisesta ajattelusta ja käyttäytymisestä" on "Heraclituksen perusajatus, josta kaikki hänen ajatuksensa voidaan kehittää. "Ja" käsityksensä pohjalta perustuu ajatteluun ". Herakleitoksen asemana filosofian historiassa hän määrittelee keskikohdan toisaalta arkaaisen kreikan filosofista ajattelua edeltävän ajattelun välillä , koska sitä heijastaa joissakin fragmenteissa, kuten B 24 ja B 25, kohtelemalla kuolemaa ja kunniaa ja toisaalta Platonin metafyysinen ajattelu, jossa ihminen kuolemattomasta sielustaan ​​voi osallistua ideoiden ikuisuuteen .

Erityinen näkökohta Heldin Herakleitoksen fenomenologisessa tulkinnassa on yhteydessä subjektiiviseen kokemukseen elämästä aikamaailmassa, jonka Husserl ja Heidegger heijastavat filosofisesti. Tämän lähtökohta Heraklitissa on vastakohtien kääntäminen (μεταπίπτειν). Odotuksella tai muistilla itsessään on nykyisyyden luonne, sen, joka on edelleen erinomainen tai joka on jo kadonnut: ”Se on ainoan läsnäolijan kokemus, jossa minulla on jatkuvasti kaikki kokemukseni. Tapa, jolla olen tietoinen tästä läsnäolosta, sisältää aina ei-temaattisen otteen nykyhetken tulemisesta ja menemisestä. "

Heraklitisen opin jatkokeskuksena Held mainitsee "monien rappeutuneen ja kuoleman unohtaman käyttäytymisen" tutkimuksen. Elämä syntymän ja kuoleman välisenä kuluna ei ole pelkästään näiden ajallisten rajojen määrittämä, vaan "syntynyt ja kuolevainen kaikissa vaiheissaan". Herääminen ja nukkuminen, nuoruus ja vanhuus edustavat yhteisymmärryksen ulkopuolella "näiden kahden elossaolon perustavanmuutoksia, joita jo ilmaistaan ​​ilmaisuilla" elämä "ja" kuolema ". [...] Kaikki kolme vastakkaisparia vaihtelevat perusvastusta, jonka mukaan se avautuu uudistumiseen ja sulkee itsensä kuolemalla. "

Jürgen-Eckardt Pleines

Toisin kuin Held, Jürgen-Eckardt Pleines näkee Heraclitic-logojen tunnistettavaksi paitsi eliitin kannalta, mutta korostaa, että tarkoitetaan yleisesti saatavilla olevaa tietoa. Filosofisesta näkökulmasta Pleines näkee yhtäläisyyksiä nykyaikaisen pelin teoriaa Herakleitosta suunnittelun ja katsoo sen olevan luonnoksen ' järjestelmän teoria , joka on jännittynyt itsessään ', joka rakentuu ristiriitaa konstitutiivisena "periaate kaikkien tavoite ja kuvitellut oleminen ".

Tulkinnassaan Pleines perustuu harmonian käsitteeseen , joka Heraclitus-kirjassa merkitsee "omavaraisten ja vastakkaisten hetkien keskinäistä suhdetta [...], jotka ovat tasapainossa, mutta yhtä ambivalenttisessa tasapainossa". In Herakleitos, harmonia kuvaa tasapainoinen suhde vastakkaisia vakio konfliktin (eris) asioita. Tämä "olemisen suhteellinen ymmärtäminen" vastaa myös kahden napan välistä etäisyyttä , " harmoja " , joka " fuugana ", aivan kuten logot, merkitsee yhdistävää vastaliikettä sekä asiassa että ajattelussa. Niinpä filosofi keskittyi erityisesti lausuntoihin esineistä tai ilmiöistä, jotka osoittavat niiden keskinäisen suhteen ja vastustuksen piirteet ja jotka määritellään tämän välittävän eron avulla, jota Plein kutsuu "intervalliksi". Ymmärtääksesi harmonian sisäisen jännityksen ilmaisuna, Pleines viittaa äänimaailmaan. Ääniä voidaan aina pitää erottuvina toisistaan, mutta yksittäisiin komponentteihinsa jaoteltu melodia ei enää tunnista sellaisenaan. Tämän käsityksen musiikkitaidesta hetken konfliktina muuttuvassa rakenteessa Heraclitus siirsi kaikkeen järkevään tietoon.

Herakleitoksen ajattelutapa ei vain rikkonut tavanomaisia ​​luomisideoita, vaan "vastusti myös niitä maailman selitysyrityksiä, jotka vain laskivat sekvenssejä ajanjaksoja voidakseen muotoilla kausaalilakeja tai lopullisia sarjoja niiden avulla". . Uudelleensuuntaamiseen ajattelu on jo tehty Anaksimandros johti kääntymistä pois etsittäessä alkukantainen elementin ja metafysiikan suunnattu huomiota ongelmaan suhteita esineitä.

Tulkintoja Herakleitoksen sodasta ja riidoista

Herakleitoksen teesejä, joiden mukaan sota on kaikkien "isä" ja "kuningas" ja että kaikki tapahtuu oikealla tavalla "konfliktin mukaan", on tutkinnassa tulkittu eri tavalla. Vuonna 1935 julkaistussa Baselin väitöskirjassaan Olof Gigon yhdisti nämä lausunnot nimenomaan sotilaallisiin konflikteihin; kyse on sankaruuden kirkastamisesta. Heraclitukselle sota tarkoitti liikettä - toisin kuin rauhallinen Homer halusi. "Todellinen elämä on sodan edestakaisin ja kaaos, toinen on vain harhaa, toivottaen sille kohtalokkainta hulluutta, koska haluaa hajoamista, tuhoutumista." William KC Guthrie korosti myös rauhan ja liikkeen välistä kontrastia. Herakleitos yhdisti rauhan ponnistuksen loppuun, mikä näkyy vastakohtien jatkuvassa taistelussa kuoleman ja rappeutumisen kanssa. Siksi hän sanoi, että rauhassa lepääminen tulisi jättää kuolleille. Tästä näkökulmasta hän kapinoi rauhanomaisen ja harmonisen maailman ideaalia vastaan, jota hän piti epärealistisena maailman luonteen väärinkäsityksenä. Gigonin tavoin Karl Popper ymmärsi "sodan" kirjaimellisesti. Hän sanoi, että Herakleitos "tyypillisenä historioitsijana " näki "moraalisen tuomion historian tuomiossa"; siksi hän väitti, että "sodan lopputulos on aina oikeudenmukainen". Hän oli edustanut eettistä relativismia , mutta se ei estänyt häntä laatimasta "romanttista heimojen etiikkaa" ja julistamasta "suuren miehen ylivaltaa".

Vaihtoehto militaristiselle tulkinnalle on kosminen, luonnonfilosofinen tulkinta Herakleitoksen "sodasta". Se on löytänyt lukuisia kannattajia tutkimuksessa. Hermann Fränkelin käsityksen mukaan "sota" tarkoittaa voimaa, joka tuottaa ja määrää kaiken, ja se on ristiriita sinänsä. Herakleitoksella ei ollut sanaa tähän, joten hän valitsi termin "sota". Gregory Vlastos piti Herakleitoksen lausuntoja sodasta ja riidoista hänen vastauksessaan Anaximanderin opetukseen, joka yhdisti riidat epäoikeudenmukaisuuteen ja rinnasti oikeudenmukaisuuden riitojen tuottaman epäoikeudenmukaisuuden poistamiseen. Anaximander oli sanonut, että konflikteista huolimatta oli oikeudenmukainen järjestys. Tällainen oikean ja väärän rinnakkaisuus oli Herakleitokselle mahdoton hyväksyä "kompromissi". Hänen yhtenäinen ymmärryksensä luonnosta johti väistämättä siihen, että kaiken on oltava joko oikeudenmukaista tai epäoikeudenmukaista. Siksi, toisin kuin Anaximander, hän arvioi kiistan, jota hän piti universaalina periaatteena, ja rinnasti sen oikeudenmukaisuuteen. Myös Charles H. Kahnille Heraclituksen näkökulma on hänen monistisen maailmankatsomuksensa hedelmä. Hänen polemiansa kohdistuu Hesiodsin asemaan, joka on erottanut "hyvän" kiistan - luovan kilpailun - ja "huonon", joka johtaa sotaan, laittomuuteen ja rikokseen. Heraclitus vastusti tätä näkemystä "kosmisella" mallillaan, jossa konflikti ei ole joskus hyvä ja joskus huono, vaan kaiken tuottava ja kattava syy-yhteys. Wolfgang Schadewaldt huomautti, että sodan luonnehdinta isäksi ja kuninkaaksi "lainattiin usein, mutta ei aina ymmärretty". Sota tai riita vallitsee viranomaisena, joka "tekee päätöksiä, tekee erimielisyyksiä". Tämä on kiistan "suuri saavutus". Tämän "erottelevan voiman" kautta riidasta tulee niin tärkeä periaate Herakleitolle. Se on ymmärrettävä metafyysisenä periaatteena. Geoffrey S.Kirkin mielestä konflikti tai sota on Heraclituksen ensisijainen metafora muutoksen vallitsevuudesta maailmassa. Kun "sota" on kaikkien tapahtumien taustalla, tarkoitetaan vastakkaisten aineiden toimintaa ja reaktiota. Jos tämän riidan lopettaisi koskaan toisen osapuolen voitto, Herakleitos uskoi, että se merkitsisi maailman tuhoa.

Dieter Bremer ja Roman Dilcher sitä vastoin vetoavat ei metafyysiseen, vaan eettiseen tulkintaan Heraklit-luvussa Friedrich Ueberwegin filosofian historian ääriviivojen tarkistuksesta . He havaitsivat, että kuuluisa fragmentti ei käsittele sotaa kosmisena periaatteena, vaan "erotteluina sodan vaakalaudasta - nimittäin elämästä". Herakleitoksen viittausta siihen, että sota tekee jotkut ihmiset vapaiksi ja toiset orjiksi, ei pitäisi ymmärtää vain kirjaimellisesti. Kyse on pikemminkin siitä, että se, joka välttää kuoleman ja pitää kiinni elämästään, on alempi ja orjuutettu tämän vuoksi. Toisaalta Herakleitoksen mukaan "vapaat" ovat niitä, "jotka ovat vaarantaneet henkensä ja kokeneet tietoisesti oman kuolleisuutensa". Mahdollisuudessa hyväksyä kuolema vapaaehtoisesti "käsitys vastakohtien yhteenkuuluvuudesta konkretisoidaan eksistentiaalisella tavalla".

tähtitiede

Kuukraatteri Heraclitus on nimetty filosofin mukaan.

Painokset ja käännökset

• Jean Bollack, Heinz Wismann: Heraclite ou la erottaminen. Editions de minuit, Pariisi 1972 (kreikankielinen teksti, ranskankielinen käännös ja kommentit).
• Marcel Conche: Héraclite: Katkelmat. 3. painos. Presses Universitaires de France, Pariisi 1991 (kreikankielinen teksti, ranskankielinen käännös ja kommentit).
• Carlo Diano, Giuseppe Serra: Eraclito: Kehitän ja todistan. Mondadori, Milano 1980.
• Hermann Diels , Walther Kranz (toim.): Esisokratian fragmentit. Osa 1. Hildesheim 2004 (muuttumaton uusi painos kuudennesta painoksesta vuodelta 1951), ISBN 3-615-12201-1 (kreikankielinen alkuperäinen teksti osittain saksankielisellä käännöksellä)
• Francesco Fronterotta: Eraclito: Frammenti. Rizzoli, Milano 2013 ( verkossa ).
• Laura Gemelli Marciano (Toim.): Esisokratiikka. Osa 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , s. 284–369 (lähteet ja fragmentit saksankielisellä käännöksellä, selityksiä ja johdantoa elämään ja työhön).
• Charles H. Kahn (Toim.): Herakleitoksen taide ja ajatus. Fragmenttien käännös ja käännös. Cambridge University Press, Cambridge 1981, ISBN 0-521-28645-X ( PDF ).
• Jaap Mansfeld (toim.): Pre-Socratics. Osa 1, Reclam, Stuttgart 1987, ISBN 3-15-007965-9 , s. 231-283 (alkuperäinen kreikankielinen teksti saksankielisellä käännöksellä).
• Serge Mouraviev (toim.): Heraclitea . Julkistuskriitika complète des témoignages sur la vie et l'œuvre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée. Academia, Sankt Augustin 1999 ja sitä seuraavat (tähän mennessä julkaistu 20 nidettä, 10 nidettä).
• Jean-François Pradeau: Héraclite: Katkelmat. Flammarion, Pariisi 2002.
• Bruno Snell (Toim.): Heraklit: Katkelmat . 14. painos. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-538-03506-5 (alkuperäinen kreikankielinen teksti saksankielisellä käännöksellä).
• Thomas M. Robinson: Heraclitus: Katkelmat. Toronto University Press, Toronto 1987.

kirjallisuus

Yleiskatsaus ja yleiset esitykset

• Dieter Bremer , Roman Dilcher: Heraklit . Julkaisussa: Hellmut Flashar et ai. (Toim.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy . The Philosophy of Antiquity , Volume 1), Puoliosa 2, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , s. 601-656
• Miroslav Marcovich : Herakleitos. Julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classic antique science (RE). Lisävolyymi X, Stuttgart 1965, pylväs 246-320.
• Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , osa 3, CNRS Éditions, Pariisi 2000, ISBN 2-271-05748-5 , s. 573–617

Tutkimukset

• Karl-Martin Dietz : Hengen muodonmuutokset , osa 3: Efesoksen Herakleitos ja yksilöllisyyden kehitys . Ilmainen henkisen elämän kustantamo, Stuttgart 2004, ISBN 3-7725-1273-9 .
• Hermann Fränkel : Kreikan varhaisen ajattelun tapoja ja muotoja . 3. tarkistettu painos, Beck, München 1968, s. 237–283.
• Hans-Georg Gadamer : Tiedon alku . Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009756-8 , s.17-100.
• Thomas Hammer: Ykseys ja moninaisuus Efesoksen Herakleitoksessa (= epistemata. Filosofiasarja , osa 90). Königshausen & Neumann, Würzburg 1991, ISBN 3-88479-591-0 .
• Klaus Held : Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku. Fenomenologinen heijastus . Berliini / New York 1980, ISBN 3-11-007962-3 .
• Ewald Kurtz: Heraklitian Logos -fragmenttien tulkinnat (= Spudasmata , osa 17). Olms, Hildesheim 1971, ISBN 3-487-04047-6
• Wolfgang H. Pleger : Asioiden logot. Tutkimus Heraklitista (= European University Writings , Series 20, Volume 226). Lang, Frankfurt a. M. 1987, ISBN 3-8204-1007-4 .
• Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Alkuperäinen filosofointi (= antiikkikirjallisuus , osa 9). Hildesheim 2002, ISBN 3-487-11476-3
• Martin Thurner : Ajattelun alkuperä Heraklitissa (= filosofoinnin alkuperä , osa 1). Kohlhammer, Stuttgart 2001, ISBN 3-17-016883-5

Bibliografiat

• Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati: Eraclito. Bibliografia 1970–1984 ja täydennysosat 1621–1969 . Napoli 1986.
• Evangelos N.Roussos: Herakleitoksen bibliografia . Scientific Book Society, Darmstadt 1971, ISBN 3-534-05585-3 .

nettilinkit

• Heraklitin kirjallinen kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Katkelmat

• Hermann Diels: Herakleitos Ephesoksesta , kreikka ja saksa, Berliini 1901
• Egon Gottwein: Tekstin valinta
• William Harris: Heraclitus: täydelliset fragmentit (PDF; 154 kt), Internet-arkisto, kreikka ja englanti.
• Randy Hoyt: Herakleitoksen fragmentit , kreikka Diels-Kranzin jälkeen ja englanti John Burnet 1912: n jälkeen pienillä muutoksilla, 2002
• Samuel Béreau: 139 fragmenttia , kreikka Dielsin jälkeen ja englanti John Burnetin 1912 jälkeen
• Fragmentit (kreikkalaiset tekstit englanniksi ja ranskaksi; PDF-tiedosto, 213 kt)

lähde

• Diogenes Laertios, Kuuluisien filosofien elämä ja mielipiteet IX 1–17 (englanti)

kirjallisuus

• Daniel W. Graham :  Entry in Edward N. Zalta (toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Malli: SEP / Ylläpito / Parametri 1 ja Parametri 3 eikä parametri 2
• Daniel W. Graham :  Sisältö julkaisussa J.Fieser, B.Dowden (Toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Günter Wohlfart : Herakleitos Efesoksesta . Julkaisussa: UTB: n online-sanakirjafilosofia

Huomautukset

1. ↑ Heraclituksen syntymän ja kuoleman päivämääristä katso Serge N.Mouravievin yksityiskohtainen keskustelu: Héraclite d'Éphèse. Les vestiges . Vol. 1: La Vie, la mort et le Livre d'Héraclite (= Heraclitea III.1), Sankt Augustin 2003, s. 110-129.
2. ↑ Diogenes Laertios 9.1 (= FGrHist 244 F 340a).
3. ↑ Michael Franz : Heraklit ja Artemision. Neutraalin kannan keksiminen politiikassa. Julkaisussa: Enrica Fantino, Ulrike Muss, Charlotte Schubert , Kurt Sier (toim.): Heraklit in context (= Studia Praesocratica. Volume 8). De Gruyter, Berliini / New York 2017, s.83-102, tässä s.89.
4. ↑ Diogenes Laertios 9.6: ἐκχωρῆσαι γὰρ τἀδελφῷ τῆς βασιλείας.
5. ↑ Diogenes Laertios 9.6: σημεῖον δ 'αὐτοῦ τῆς μεγαλοφροσύνης; Suurin osa käännöksistä tulkitsee tämän viestinnän myönteisessä, ylistävässä mielessä; erilainen Michael Franz: Heraklit ja Artemision. Neutraalin kannan keksiminen politiikassa. Julkaisussa: Enrica Fantino, Ulrike Muss, Charlotte Schubert , Kurt Sier (toim.): Heraklit in context (= Studia Praesocratica. Volume 8). De Gruyter, Berliini / New York 2017, s. 83–102, tässä s. 89, mikä tarkoittaa ”ylimielisyyttä”.
6. ↑ Diogenes Laertios 9.2.
7. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.12.
8. ↑ Diogenes Laertios 9: 1–17.
9. ↑ Geoffrey Kirk, John E.Raven , Malcolm Schofield: Die vorsokratischen Philosophen , Stuttgart 2001, s.199 .
10. ↑ Christof Rapp : Vorsokratiker , München 1997, s.62 .
11. ↑ Diogenes Laertios 9.3.
12. ↑ DK 22 B 36; Christof Rapp: esisokratia , München 1997, s.62.
13. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 67, huomautus 180.
14. ↑ Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , Vuosikerta 3, Pariisi 2000, s. 573–617, tässä: 584 f. (Kirjallisuuskatsauksella aiheesta). Mouraviev huomauttaa, että vain spekulatiiviset filosofiset-historialliset näkökohdat voivat puhua Parmenidesin vastaanoton puolesta Heraclitusissa, kun taas Heraclituksen Parmenides-vastaanoton puolesta käytettävät argumentit eivät ole vain filosofisia-historiallisia vaan myös filologisia argumentteja. Kysymys on edelleen avoin.
15. ↑ DK 22 B 101: ”Olen tutkinut itseäni” ( ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν ); Diogenes Laertios 9.5.
16. ^ Daniel W.Graham: Herakleitos . Julkaisussa: Stanford Encyclopedia of Philosophy .
17. ↑ Treffit: Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 3. osa, Pariisi 2000, s. 573–617, tässä: 583, 587.
18. ↑ Katsaus hypoteeseihin tarjoaa Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 3. osa, Pariisi 2000, s. 573–617, tässä: 598 f.
19. ↑ Tavallinen viittaus sisältää nimityksen DK lyhenteenä Diels-Kranzille, tekijälle osoitetun numeron, osan nimen ja fragmentin numeron, esim. DK 22 B 101.
20. ↑ Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse tarjoaa yleiskatsauksen eri toimittajien näkemyksiin fragmenttien aitoutta kohtaan . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 3. osa, Pariisi 2000, s. 573–617, tässä: 604–607.
21. ↑ Thomas Hammer: Ykseys ja moninaisuus Herakleitoksessa Efesoksessa , Würzburg 1991, s.32.
22. ↑ Olof Gigon: Kreikan filosofian alkuperä Hesiodoksesta Parmenidesiin , 2. painos, Basel 1968, s.197.
23. ↑ Olof Gigon: Kreikan filosofian alkuperä Hesiodoksesta Parmenidesiin , 2. painos, Basel 1968, s. 200.
24. ↑ Diogenes Laertios 9.5–6.
25. ^ Esimerkiksi Cicero, De finibus bonorum et malorum 2.15.
26. ^ Charles H. Kahn (toim.): Herakleitoksen taide ja ajatus. Fragmenttien painos käännöksineen ja kommentteineen , Cambridge 1981, s.89.
27. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.185 .
28. ↑ ^{a b c} DK 22 B1; Käännös vaihtelee hieman Hans-Georg Gadamerin (toim.): Filosofinen Reading Book , Volume 1, Frankfurt 1965, s 27 ( τοῦ Ae λόγου τοῦδ ἐόντος ἀεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ πρόσθεν r | ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον · γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν ἐοίκασι, πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιούτων, ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ φράζων ὅκως ἔχει · τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν, ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες ἐπιλανθάνονται. ).
29. ↑ Aristoteles, Rhetorik 1407b11-18.
30. ↑ David Sider : Sanajärjestys ja tunne Herakleitoksessa: Fragment One and the River Fragment . Julkaisussa: Konstantine J.Boudouris (toim.): Ionian Philosophy , Athens 1989, s. 363–368, tässä: 364.
31. ↑ Christof Rapp: Vorsokratiker , München 1997, s. 65 f.
32. ↑ Käännös Hans-Georg Gadamerin jälkeen: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.51 ( τῷ οὖν τόξῳ ὄνομα βίος, ἔργον δὲ θάνατος. ).
33. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 81. Samanlainen kuin Hans-Georg Gadamer: Der Anfang des Wissens , Stuttgart 1999, s. 51: “In sanoin, vastakohtien yhtenäisyys on jo siinä. Se on varmasti syy, miksi Heraclitus on erityisen kiinnostunut sanapeleistä. Niiden avulla hän voi vangita oman totuutensa sanamuodossa ja ikään kuin hajottaa tasaisen, ajattelemattoman kielenkäytön. "
34. ↑ Christof Rapp: Vorsokratiker , München 1997, s. 64. Rappin mukaan fragmentti B 93: "Herrasmies, jolle Delphin oraakkeli kuuluu, ei sano mitään, ei piilota mitään, mutta antaa merkkejä" voidaan ymmärtää myös vihjeenä Herakleitos itse. Ernesto Leibovich ilmaisi itsensä jo tässä mielessä: L'aiôn et le temps dans le fragment B 52 d'Héraclite . Julkaisussa: Alter 2, 1994, s. 87-118, tässä: 91.
35. ↑ Dieter Bremer: Logot, kieli ja leikki Heraklitissa . Julkaisussa: Synthesis philosophica 5 (fasc. 10), 1990, s. 379-391, tässä: 380.
36. ↑ Hans-Georg Gadamer: Heraklitin kanssa alusta alkaen . Julkaisussa: Ingeborg Schüssler (toim.): Being and Historicity. Karl-Heinz Volkmann-Schluck 60-vuotispäivänään , Frankfurt a. M. 1974, s. 3-14, tässä: 5.
37. ↑ Diogenes Laertios 9.6.
38. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.441 .
39. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 128.
40. ↑ Andreas Graeser : Major toimii filosofian. Antike , Stuttgart 1992, s.29 .
41. B ^{a b} Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.130 .
42. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 91 f.
43. ↑ DK 22 B 112; Siirto Dieter Bremerille: Heraklit . In: Friedo Ricken (toim.): Filosofit antiikin , Volume 1, Stuttgart 1996, s 73-92, tässä: 91 ( σωφρονεῖν ἀρετὴ μεγίστη, καὶ σοφίη ἀληθέα λέγειν καὶ ποιεῖν κατὰ φύσιν ἐπαίοντας . ).
44. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 129 f.
45. ↑ DK 22 B 17, B 19, B 28, B 34, B 46, B 56, B 85, ​​B 87, B 95, B 97, B 104, B 107, B 121; Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 128.
46. ↑ DK 22 B 1, B 4, B 9, B 10, B 13, B 21, B 24, B 25, B 26, B 29, B 37, B 49, B 54, B 89; Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 128.
47. ↑ DK 22 B 40, B 42, B 57, B 81, B 106, B 129; Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 128.
48. ↑ Andreas Graeser: Major toimii filosofian. Antike , Stuttgart 1992, s.42 .
49. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Alkuperäinen filosofointi , Hildesheim 2002, s. 80 f.: "Sillä mitä olisi olematta ilman tulemista? - tunnistamaton, muotoinen massa ilman rakennetta ja elämää; ja mitä tapahtuisi olematta? - tunnistamaton liike ilman suuntaa ja tarkoitusta, muutos tyhjästä tyhjäksi. ”Heraclituksen ja Parmenidesin päinvastoin, katso Margot Fleischer: Euroopan filosofoinnin aloitteet . Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s. 115 f.
50. ↑ DK 22 B 12, DK 22 B 49: "Me nousemme samoissa vesissä emmekä pääse: Olemme siellä ja emme ole" ( ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν εὐμέὶ. Εὐμέ . B 49a on kuitenkin vain epämääräinen viittaus alkuperäiseen tekstiin, jolloin koko toinen osa ei ole todistusvoimainen; Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 326. DK 22 B 91: “[Joki] hajottaa ja kerää sen uudelleen ja lähestyy ja siirtyy pois” ( σκίδνησι καὶ πάλιν συνάγει καὶ πρόσεισι καὶ ἀπεισι · ).
51. ↑ DK 22 B 12 ( ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ · ).
52. ^ Margot Fleischer: Eurooppalaisen filosofoinnin alku. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s.30 .
53. ^ Margot Fleischer: Eurooppalaisen filosofoinnin alku. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s.31 ; samanlainen kuin Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 327 f.
54. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.42.
55. ↑ DK 22 B 80.
56. ↑ ^{a b} DK 22 B 57.
57. ^ Margot Fleischer: Eurooppalaisen filosofoinnin alku. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s.23 .
58. ↑ DK 22 B 111.
59. ↑ DK 22 B 62 "kuolemattomat kuolevaiset, kuolevaiset kuolemattomat: elätte jokaisen kuolemaa kuolemalla hänen elämänsä" ( ἀθάνατοι θνητοί, θνητοὶ ἀθάνατοι ζῶντες τὸν ἐκείνων θάνατον, τὸν εε ε ε ε ε .
60. ↑ DK 22 B 51, käännös Klaus Heldin mukaan: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.166 ( οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ συμφέρεται .
61. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 88 viittaa myös siihen, että jousi ja lyyra (tai lyyra) ovat myös korkeammalla tasolla Jumalan Apollon käsi , joka on kuvattu sopusoinnussa lyyran kanssa, joka toisaalta lähettää nuolia Kreikan leiriin Iliadin jousen avulla , jotka aiheuttavat siellä ruttoa ja riitaa.
62. ↑ DK 22 B 103: "Koska ympyrän kehällä on alku ja loppu yhteisiä" ( ξυνὸν γὰρ ἀρχὴ καὶ πέρας ἐπὶ κύκλου περιφερείας ); B 60: "Tie ylös ja alas on yksi ja sama" ( ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ωὑτή ).
63. ↑ DK 22 B 61 "merivesi on puhtain ja kamala: juotava kaloille ja elämää ylläpitävänä, juomakelvotonta ihmisille ja tappaa" ( θάλασσα ὕδωρ καθαρώτατον καὶ μιαρώτατον, ἰχθύσι μὲν πότιμον καὶ σωτήριον, ἀνθρώποις δὲ ἄποτον καὶ ὀλέθριον ).
64. ↑ Käännös Hans-Georg Gadamerin: Filosofinen Reading Book , Volume 1, Frankfurt 1965, s 29 ( ταὐτὸ ζῶν καὶ τεθνηκὸς καὶ ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον καὶ νέον καὶ γηραιόν · τάδε γὰρ μεταπεσόντα ἐκεῖνά ἐστι κἀκεῖνα πάλιν μεταπεσόντα ταῦτα ).
65. ↑ Ks. Charles H.Kahn : Anaximander and the Origins of Greek Cosmology , Indianapolis 1994, s. 219–230.
66. ↑ DK 22 B 30 ( κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα ); DK 22 B 31 ( πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ [...] θάλασσα διαχέεται καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον, ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ ).
67. ↑ Herakleitoksen maailman tulipaloa ei tule ymmärtää kosmiseksi substraatiksi tai alkumateriaaliksi, eikä sitä tule tulkita muiden esisokratikoiden tai Aristoteleen alkuaineopetusten merkityksessä ; katso Dieter Bremer, Roman Dilcher: Heraklit. Julkaisussa: Hellmut Flashar et ai. (Toim.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volume 1), Half Volume 2, Basel 2013, s. 601–656, tässä: 617; Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. 3/2, Sankt Augustin 2008, s. 142-144.
68. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.404 .
69. ↑ Muinaisina aikoina (esim. Aristoteles, De caelo 279b12–17) kiistettiin, opettiiko Heraclitus Ekpyrosis- teoriaa, joka olettaa maailman tulipalon, vai kuvaako se muunlaista koko kosmoksen muuttumista takaisin alkutekijäksi maailman tulipalo ; Margot Fleischer: Eurooppalaisen filosofoinnin alku. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s.35 .
70. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 135 f.
71. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 137; Cicero ymmärsi edelleen Herakleitoksen tällä tavalla, Pleines toteaa puhuessaan ignea visista , liekeistä ja kuolevista voimista , jotka auttoivat häntä ymmärtämään luontoa.
72. ↑ DK B 90: "Sillä palo on laskuri vaihto kaiken kaikkiaan tuleen kultaa rahaa ja rahalle Gold" ( πυρός τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ χρυσοῦ χρήματα καὶ χρημάτων χρυσός ).
73. ↑ Christof Rapp: Vorsokratiker , München 1997, s.89 .
74. ↑ Hermann Fränkel: Herakliittinen ajattelutapa . Julkaisussa: Hermann Fränkel: varhaisen kreikkalaisen ajattelun tapoja ja muotoja , kolmas, tarkistettu painos, München 1968, s. 253–283.
75. ↑ Wolfgang Schadewaldt: Filosofian alku kreikkalaisten keskuudessa. Esisokraatit ja niiden vaatimukset , Frankfurt am Main 1978, s.373.
76. ↑ Katso tarkempi erottelu ks. Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 176.
77. ↑ DK 22 B 2 ( διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῷ ξυνῷ, τουτέστι τῷ κοινῷ · ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. Τοῦ λόγου ö ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἱδίαν ἔχοντες φρόνησιν ).
78. ↑ DK 22 B 50 ( οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶναι ).
79. ↑ DK 22 B 101.
80. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 189. Christof Rapp: Vorsokratiker , München 1997, s. 90 tulkitsee samalla tavalla : "Heraklit ilmeisesti sijoittaa älylliset kyvyt sieluun ja näkee ne suhteessa tulen osuuteen, ts. sielun kuivuuteen. "
81. ↑ DK 22 B 107.
82. ↑ DK 22 B 45 ( ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν · οὕτω βαθὺν λόγον ἔχει ).
83. ↑ DK 22 B 115 ( ψυχῆς ἐστι λόγος ἑωυτὸν αὔξων ).
84. ↑ DK 22 B 36 ( ψυχῇσιν θάνατος ὕδωρ γενέσθαι, ὕδατι δὲ θάνατος γῆν γενέσθαι, ἐκ γῆς δὲ ὕδωχήρ γδτνετι, ijj δτονετι, ἐξδως ); Christof Rapp: Pre-Socratics , München 1997, s.90.
85. B ^{a b} Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.431 .
86. ↑ Uvo Hölscher : Alustavat kysymykset. Tutkimuksia varhaisesta kreikkalaisesta filosofiasta , Göttingen 1968, s. 157 f.
87. ↑ DK 22 B 24, B 25, B 27.
88. ↑ Geoffrey Kirk: Herakleitos ja kuolema taistelussa (v. 24 D) . Julkaisussa: American Journal of Philology 70, 1949, s. 384-393.
89. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.12 f., 19.
90. ↑ DK 22 B 119 ( ἦθος .νθρώπῳ δαίμων ).
91. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 77.
92. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 76. Katso itsehaut myös fragmentti B 101.
93. ↑ Gottfried Neeße: Heraklit tänään. Katkelmat hänen opetuksestaan ​​eurooppalaisen filosofian prototyyppinä , Hildesheim 1982, s. 108. Heraklitin termillä ξύνον ( xýnon ) Neeße huomauttaa: ”Muinaiskreikan kielessä sana tarkoittaa ennen kaikkea” yhteisöä ”ja” yhteistä ”. hyvä ', ja näin Herakleitos on ymmärtänyt. "
94. ↑ διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῷ ξυνῷ, τουτέστι τῷ κοινῷ · ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. τοῦ λόγου δ᾽ ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἱδίαν ἔχοντες φρόνησιν.
95. ↑ Käännös Klaus Heldin mukaan: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.138 ( μάχεσθαι χρὴ τὸν δῆμον ὑπὲρ τοῦ νόμου ὅκωσπερ τείχεος ).
96. ↑ "Jotta voisimme puhua henkellä, on nojauduttava kokonaisuuden henkeen, aivan kuten kaupunki nojautuu lakiin, vielä enemmän. Loppujen lopuksi kaikki ihmislait ruokitaan ainutlaatuisesta, jumalallisesta. Se on niin pitkälle kuin se haluaa aina, riittää kaiken ja on edelleen enemmän. ”Kääntäminen mukaan Hans-Georg Gadamer: Philosophisches Lesebuch , Volume 1, Frankfurt am Main 1965, s. 27 ( ξὺν νῷ λέγοντας ἰσχυρίζεσθαι χρὴ τῷ ξυνῷ πάντων , ὅκωσπερ νόμῳ πόλις, καὶ πολὺ ἰσχυροτέρως. τρέφονται γὰρ πάντες οἱ ἀνθρώπειοι νόμοι ὑπὸ ἑνὸς τοῦ θείου · κρατεῖ γὰρ τοσοῦτον ὁκόσον ἐθέλει καὶ ἐξαρκεῖ πᾶσι καὶ περιγίνεται ).
97. ↑ Arthur Kaufmann : Oikeusfilosofian ongelmahistoria. Julkaisussa: Ders. Ja Winfried Hassemer: Johdatus nykypäivän oikeusfilosofiaan ja oikeusteoriaan. Heidelberg, 4. painos 1985, s.27.
98. ↑ ”Laki voi olla myös yhden ihmisen tahdon noudattaminen.” Käännös Hans-Georg Gadamerilta: Philosophisches Lesebuch , 1. osa, Frankfurt am Main, 1965, s. 27 ( νόμος καὶ βουλῇ πείθεσθαι ἑνός ).
99. B ^{a b} Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.442 .
100. ↑ DK 22 B 82 ( πιθήκων ὁ κάλλιστος αἰσχρὸς ἀνθρώπων γένει συμβάλλειν ).
101. ↑ DK 22 B 83 ( ἀνθρώπων ὁ σοφώτατος πρὸς θεὸν πίθηκος φανεῖται καὶ σοφίᾳ καὶ κάλλει καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶινν ).
102. ↑ DK 22 B 79 ( ἀνὴρ νήπιος ἤκουσε πρὸς δαίμονος ὅκωσπερ παῖς πρὸς ἀνδρός ).
103. ↑ DK 22 B 78 ( ἦθος γὰρ ἀνθρώπειον μὲν οὐκ ἔχει γνώμας, θεῖον δὲ ἔχει ).
104. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 441: Suunnittelemalla tämä suhde ensisijaisesti ei-filosofisten näkemysten ja harvoiden todellisen tiedon välisen eron taustalla, "hän on samalla käyttäessään kaikkein ratkaisevinta kritiikkiä ihmisen filosofista itsetuntemusta suhteesta Jumalaan tai jumaliin; hän selittää mistä tämä suhde todella liittyy. "
105. ↑ Jotkut tulkit tulkitsevat erikoiskirjallisuudessa genetiivisen monikon πάντων pántōn ("aller") neutraaliksi ("kaikki [asiat]"), toiset maskuliiniseksi viitaten jälkikäteen nimettyihin henkilöihin (jumalat ja ihmiset, orjat ja ilmainen). Toimittajista, kääntäjistä ja kommentaattoreista ensisijaisen tulkinnan suosivat Hermann Diels, Walther Kranz: Fragments of the Pre-Socratics , 1. osa, Hildesheim 2004, s. 208; Carlo Diano, Giuseppe Serra: Eraclito: I frammenti e le testimonianze , Milano 1980, s. 115; Marcel Conche: Héraclite: Fragments , 3. painos, Pariisi 1991, s.441 ; Jean-François Pradeau: Héraclite: Fragments , Pariisi 2002, s. 126, 234 ja Francesco Fronterotta : Eraclito: Frammenti , Milano 2013, s.47. Jean Bollack, Heinz Wismann : Héraclite ou la séparation , Pariisi valitse toinen näkymä 1972, s. 185; Miroslav Marcovich: Herakleitos: Kreikkankielinen teksti ja lyhyt selostus. Editio maior , Mérida 1967, s. 146; Thomas M. Robinson: Heraclitus: Fragments , Toronto 1987, s. 117; Geoffrey S.Kirk: Heraclitus : Kosmiset fragmentit , Cambridge 1970, s. 246-249; Serge Mouraviev: Heraclitea , Volume III.3.b / III, Sankt Augustin 2006, s. 64 ja Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja alussa filosofian ja tieteen , Berliini 1980, s. 450 f.
106. ↑ DK 22 B 53 ( Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστί, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ντἐς νσδσς νσς τοὺς δὲ νὲρώπος σοηδυτσ τεος δὲ νὲθεπος νοηδυτοησσ τεοὺς δὲ ὲνὲθεος νσοης ντς νσθς νσθς νσθς νσθς ντέυς νσθυς νσθἐς νσθς . Hippolytos Rooman antoi koko teksti , Refutatio vasta omnes haereses 9,9,4; Lyhennettyjä ja muotoiltuja versioita muissa perinteissä on koonnut Miroslav Marcovich: Heraclitus: kreikankielinen teksti lyhyellä kommentilla. Editio maior , Mérida 1967, s.143 f.
107. ↑ DK 22 B 62 ( ἀθάνατοι θνητοί, θνητοὶ ἀθάνατοι .
108. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.443 .
109. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.456 .
110. ↑ DK 22 B 67 ( ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός ἀλλοιοῦται δὲ ὅκωσπερ> <, ὁπόταν συμμιγῇ θυώμασιν, ὀνομάζεται καθ ἡδονὴν ἑκάστου.? ); vertailun kohdetta ei säilytetä. On ehdotettu, että Herakleitos ajatteli tulta, viiniä tai öljyä; mutta koska nämä oletukset ovat spekulatiivisia, Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 460 f. , valitsee erottamattoman muotoilun "aineen".
111. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.
112. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 465 f.
113. ↑ DK 22 B 116 ( ἀνθρώποισι πᾶσι μέτεστι γινώσκειν ἑωυτοὺς καὶ σωφρονεῖν ).
114. ↑ DK 22 B 32; Käännös Hans-Georg Gadamerin mukaan: Philosophisches Lesebuch , 1. osa, Frankfurt am Main 1965, s.29 ( ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνομα ).
115. ↑ DK 22 B 108; Käännös Hans-Georg Gadamerin: Filosofinen Reading Book , Volume 1, Frankfurt 1965, s 28 ( ὁκόσων λόγους ἤκουσα, οὐδεὶς ἀφικνεῖται ἐς τοῦτο, ὥστε γινώσκειν ὅτι σοφόν ἐστι πάντων κεχωρισμένον ).
116. ↑ DK 22 B 40.
117. ↑ Heracl. Frgm. (Diels / Kranz) 12 B 40
118. ↑ DK 22 B 129. Epäilykset B 129: n aitoudesta ovat perusteettomia; ks. Leonid Zhmud : Science, Philosophy and Religion in Early Pythagoreism , Berliini 1997, s. 35–37.
119. ↑ DK 22 B 81.
120. ↑ DK 22 B 39.
121. ↑ DK B 104 22 ( τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; δήμων ἀοιδοῖσι πείθονται καὶ διδασκάλῳ χρείωνται ὁμίλῳ οὐκ εἰδότες ὅτι > οἱ πολλοὶ κακοί, ὀλίγοι δὲ ἀγαθοί < ).
122. ↑ DK 22 B 42.
123. ↑ Iliad 18.107.
124. ↑ DK 22 22: "Herakleitos paheksui [Homer], että hän kirjoitti, mutta Schwände jakautuminen keskuudessa jumalten ja ihmisten '( Ἡράκλειτος ἐπιτιμᾷ τῷ ποιήσαντι> ὡς ἔρις ἔκ τε θεῶν καὶ ἀνθρώπων ἀπόλοιτο < ); Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 451.
125. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Alun perin filosofoinnissa , Hildesheim 2002, s. 9. Held näkee oman tulkintamallinsa vaihtoehtona "suosituille" syvällisille "spekulaatioille", joissa Heraclitus-fragmentteja käytettiin vain "kannustimina omien ideoidensa"; Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 110.
126. ↑ Jürgen-Eckardt Pleines kuvailee historiallisen Heraklitin etsimistä esteenä: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 36, täysin Gadamerin tyyliin, varsinkin ne tulkinnat, jotka "Heraclitusissa joko tasoittivat logot absoluuttiseen tai välittivät sen maailmanhistoriassa. [...] Kaikissa näissä tapauksissa taaksepäin katsottuna on siksi tärkeää poistaa myöhemmät peitteet huolellisesti ajatuksen palauttamiseksi alkuperäiseen merkitykseen. Vasta sitten on järkevää siirtää se tyypillisesti moderneihin esineisiin ja tiedon muotoihin. "
127. ↑ Diogenes Laertios 2,22; Käännös jälkeen Christof Rapp: Vorsokratiker , München 1997, s. 61. Tätä kaskun ja sen perinteet, katso Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. III.1, Sankt Augustin 2003, s. 77 f. Ja Vol. II A 1, Sankt Augustin 1999, s. 9, 178 f.
128. ↑ Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 156.
129. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Alkuperäinen filosofointi , Hildesheim 2002, s.9.
130. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Beginnes Philosophieren , Hildesheim 2002, s. 10 kommentoi tätä: " Heraclitukselle vetoomus vaikuttaa yhtä epäilyttävältä, kun päinvastoin eri asioiden ristiriita ja levottomuus luokitellaan käsitteellisesti, jotta ne asetettaisiin viimeisen kiinteän omaisuuden korkeimmalle tasolle. ja erottamaton ja vertaansa vailla oleva. Yhteenveto yksiköstä muodollisesti. "
131. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 326 f.
132. ↑ Platon, Kratylos 401d.
133. ↑ Platon, Theaitetos 179 d.
134. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 10; Margot Fleischer: Eurooppalaisen filosofoinnin alku. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg 2001, s.121 .
135. ↑ Kirjaimet pseudo-Herakleitos muokataan Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. II.A.2, Sankt Augustin 2000, s. 274-309.
136. ↑ todisteet kerätään Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2, Sankt Augustin 2000, s. 259 ff.
137. ↑ Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 156.
138. ↑ Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2, Sankt Augustin 2000, s. 450-452 keränneet todisteita Lukian n vastaanotosta Heraklit .
139. ↑ merkityksellisiin kohtiin löytyvät Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2, Sankt Augustin 2000, s. 570-584.
140. ↑ Asiakirjat kootaan Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. II A.4, Sankt Augustin 2003, s. 797-891.
141. ↑ Martianus Capellaa koskevassa kommentissaan 5.150-165.
142. ↑ Kanavat kootaan Serge N. Mouraviev: Heraclitea II A.4, Sankt Augustin 2003, s. 894-922 ja Albertus Magnus, s. 924-936 ja Tuomas Akvinolainen.
143. ^ Dante, Divina commedia , Inferno IV, 138.
144. ↑ Peter Kampits : Heraklit ja Nicolaus Cusanus . Julkaisussa: Atti del Symposium Heracliteum 1981 , 2. osa, toim. kirjoittanut Livio Rossetti, Roma 1984, s. 11–18, tässä: 18.
145. ↑ Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 157.
146. ↑ Hölderlin: Hyperion I 2, 3. kirjain (Kleine Stuttgarter Ausgabe, osa 3, s. 55) ja viimeinen kirjain (s. 85).
147. ↑ Lainattu Dieter Bremeriltä: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 73.
148. ↑ Lainattu Klaus Heldiltä : Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 110.
149. ↑ Friedrich Schleiermacher: Herakleitos pimeässä [...] . Julkaisussa: Schleiermacher: Critical Complete Edition , Department 1, 6. osa, Berliini 1998, s. 101–241, tässä: 105.
150. ^ Joten Schleiermacher kirjeessä (Berliini, 8. maaliskuuta 1808), lainattu Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.25.
151. ^ Dorothea Lohmeyer: Faust ja maailma , München 1975, s. 26; Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 161.
152. ↑ Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 160.
153. ↑ Goethe: Nuorten Wertherin surut , Kirja I, 18. elokuuta, vuosipäivä, 16. osa, s.58.
154. ↑ Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente 1884–1885 (= Complete Works. Critical Study Edition (KSA), 11. osa), 2. painos, Berliini 1988, s. 134 (Fragmentti 25 [454]).
155. ^ Friedrich Nietzsche: Ecce homo . Julkaisussa: Nietzsche: Complete Works. Critical Study Edition (KSA), osa 6, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, s. 255–374, tässä: 312 f.
156. ^ Friedrich Nietzsche: Filosofia kreikkalaisten traagisella aikakaudella . Julkaisussa: Nietzsche: Complete Works. Critical Study Edition (KSA), osa 1, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, s. 799–872, tässä: 834: ”Sellaiset ihmiset elävät omassa aurinkokunnassaan; niitä on etsittävä sieltä. [...] Mutta yksinäisyyden tunne, joka vallitsi Artemiksen temppelin efesialaisen erakon, voi vain epäillä jotain juuttunutta villimässä vuoristoalueella. [...] Hän on tähti ilman ilmapiiriä. Hänen silmänsä, joka on suunnattu palavaksi sisäänpäin, näyttää kuolleelta ja jäiseltä, ikään kuin vain ulkonäöltään, ulospäin. Ympärillään, aivan hänen ylpeytensä juhlien vieressä, hulluuden ja perverssin aallot lyövät: hän kääntyy pois inholla. Mutta ihmiset, joilla on tunne rintaa, myös välttävät sellaista toukkaa kuin se olisi valettu malmista; Kaukaisessa pyhäkössä, jumalakuvien alla, kylmän, rauhallisen ja ylevän arkkitehtuurin vieressä tällainen olento saattaa tuntua ymmärrettävämmältä. Herakleitos oli uskomaton ihmisten keskuudessa ihmisenä. "
157. ↑ Uvo Hölscher: Muinaisen maaperän elpyminen. Nietzsche käyttää Herakleitosta . Julkaisussa: Neue Hefte für Philosophie 15/16, 1979, s. 156–182, tässä: 164.
158. ^ Friedrich Nietzsche: Puhui myös Zarathustra , osa 1. julkaisussa: Nietzsche: Kaikki teokset. Critical Study Edition (KSA), osa 4, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, sivut 9-102, täällä: 14.
159. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 110.
160. ^ Friedrich Nietzsche: Ecce homo . Julkaisussa: Nietzsche: Complete Works. Critical Study Edition (KSA), osa 6, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, s. 255–374, tässä: 313: "Heraclitus olisi voinut opettaa tämän Zarathustran opetuksen myös viimeisenä."
161. ↑ Dieter Bremer: Heraklit . Julkaisussa: Friedo Ricken (Toim.): Philosophen der Antike , 1. osa, Stuttgart 1996, s. 73–92, tässä: 75.
162. ^ Friedrich Nietzsche: Filosofia kreikkalaisten traagisella aikakaudella . Julkaisussa: Nietzsche: Complete Works. Critical Study Edition (KSA), osa 1, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, s. 799–872, täällä: 826.
163. ^ Friedrich Nietzsche: Filosofia kreikkalaisten traagisella aikakaudella . Julkaisussa: Nietzsche: Complete Works. Critical Study Edition (KSA), osa 1, toinen, tarkistettu painos, Berliini 1988, s. 799–872, täällä: 823.
164. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.114 .
165. ↑ Martin Heidegger: Logos (Heraklit, fragmentti 50) ja Aletheia (Heraklit, fragmentti 16) . Julkaisussa: Heidegger: Lectures and Essays (= Heidegger: Complete Edition, osa 7), Frankfurt am Main 2000, s. 211–234, 263–288; Heraklit , [vanhempi] seminaari [Eugen Finkin kanssa], talvikausi 1966/1967. Julkaisussa: Heidegger: Complete Edition Vol. 15, Frankfurt a. M. 1986, s. 9-263; Herakleitos. 1. Loppuajattelun alku. 2. Logiikka. Heraklitin oppi logoista , Freiburg-luennon kesälukukausi 1943 ja kesälukukausi 1944 (= Heidegger: Complete edition vol. 55), Frankfurt am Main 1979; Eugen Finkin kanssa järjestetyn Heraklit-seminaarin muistiinpanoista . Julkaisussa: Heidegger Studies 13, 1997, s.9--14.
166. ↑ Peter Trawny : Martin Heidegger , Frankfurt 2003, s. 119 f. Heidegger on omistanut oman esseensä aiheelle: Logos (Heraklit, fragmentti 50) . Julkaisussa: Heidegger: Luennot ja artikkelit (= Heidegger: Complete Edition, osa 7), Frankfurt am Main 2000, s. 211–234; Heideggerille Heraklitin logot tarkoittavat "kokoontumista, joka paljastaa ja salaa"; Martin Heidegger: Nietzsche , 2. osa, Pfullingen 1961, s.463.
167. ↑ Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt am Main 1999, s.135.
168. ↑ Martin Heidegger: Totuuden olemuksesta. Platonin luolan ja Theätetin allegoriasta (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 34), Frankfurt am Main 1988, s. 93. Heidegger omistaa myös artikkelin termille aletheia : Aletheia (Heraklit, fragmentti 16) . Julkaisussa: Heidegger: Lectures and Essays (= Heidegger: Complete Edition Vol. 7), Frankfurt am Main 2000, s. 263–288.
169. ↑ Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt am Main 1999, s.89.
170. ↑ Joten muun muassa. julkaisussa Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt am Main 1999, s.96.
171. B ^{a b} Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.113 .
172. ↑ DK 22 B 123 ( φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ ).
173. ↑ Erich Fromm: Rakkauden taide , Ulm 2007, s.88.
174. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.78.
175. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.19.
176. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s. 33, huomautus 1.
177. ↑ Hans-Georg Gadamerin: Alussa tiedon , Stuttgart 1999, sivu 56 viittaa B-32 ( ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνομα ), B-41 ( εἶναι γὰρ ἓν τὸ σοφόν, ἐπίστασθαι γνώμην, ὁτέη ἐκυβέρνησε πάντα διὰ πάντων ) ja B 50 ( οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶναι ).
178. ↑ Hans-Georg Gadamer: tiedon alku , Stuttgart 1999, s 85 ( ἄνθρωπος ἐν εὐφρόνῃ φάος ἅπτεται ἑαυτῷ ἀποσβεσθεὶς ὄψεις ζῶν Ae ἅπτεται τεθνεῶτος εὕδων , ἐγρηγορὼς ἅπτεται εὕδοντος. ).
179. ↑ Hans-Georg Gadamer: Tiedon alku , Stuttgart 1999, s.89.
180. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.341 .
181. ↑ DK 22 B 24: ”Sodassa kaatuneet kunnioittavat jumalia ja ihmisiä”; B 25: "Suurempi kuolema saa suuremman palkkion."
182. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.442 .
183. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s. 320; Liiteasiakirjassa 73 Held toteaa: "Viittaan Husserlin löytöön läsnäoloalueen säilyttämisen ja suojaamisen avulla." Sivulla 323 Held selittää: "Tämä tulo ja meneminen eivät voi olla ennalta arvaamattoman läsnäolon saapumista ja poistumista. , joka erotettaisiin ohimenevästä lahjasta; erottaminen muista läsnäoloista merkitsisi niiden ainutlaatuisuuden hajoamista. Vastaavasti puhdas tuleminen ja meneminen voi olla vain yhden läsnäolon saapumista ja lähtöä. Mutta se on mahdollista vain, jos nykyisyys erotetaan itsestään. Nyt jatkuva läsnäolo, osoittautuu, on kevyt. Sen on oltava itsestään erilainen, joten sen on oltava pimeä. "
184. ↑ Klaus Held: Heraklit, Parmenides ja filosofian ja tieteen alku , Berliini 1980, s.281 .
185. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s. 13; S. 33: "Koska Heraclitus ei nähnyt omaa tutkimustaan ​​nerokkaana saavutuksena, vaan pikemminkin panoksena yhteiseen tietoon ja tahtoon, joka on mahdollista milloin tahansa, tämän päivän tulkin on pakko ottaa viitteensä tuon ajan henkeen ", Pleines viittaa myös Sextus Empiricukseen ja Marcus Aureliukseen , jotka korostivat Heraclituksen kutsumusta" logojen ihanteellisessa yhdistämisessä, yhteisöllisessä ja pakollisessa ".
186. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Aluksi filosofoimalla , Hildesheim 2002, s. 90: "Koska voimien tai kykyjen vapaasta pelistä johtuva tehtävä elää laillisuudesta, joka on sidottu teloitukseen, jossa sattuma ja välttämättömyys toimivat yhdessä."
187. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.182.
188. B ^{a b} Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.120.
189. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.181.
190. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Beginnes Philosophieren , Hildesheim 2002, s. 201 f. Osoittaa, että äänien kuuleminen ja erillisten, mutta toisiinsa yhteydessä olevien sävesekvenssien tunnistaminen oli mahdollista vain "niin kauan kuin eri sävyt eivät palanneet valinnanvaraisesti yhteen ainoaan, artikuloimattomaan ääniin, toisaalta ei haihdu melodiasta rajattomaan, eristettyyn yksilöllisyyteen ”. Mutta havainnon leikkauspiste on kairos , se hetki, "jossa rajaton on rajoitettu ja rajoitettu vapautetaan jäykkien sääntöjen kahleista".
191. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.202.
192. ^ Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, s.121, 180.
193. ↑ Olof Gigon: Tutkimukset Heraklitista , Leipzig 1935, s. 118-120.
194. ^ William KC Guthrie: A History of Greek Philosophy , 1. osa, Cambridge 1962, s.446-449.
195. ^ Karl Popper: Avoin yhteiskunta ja heidän vihollisensa , osa 1, seitsemäs, tarkistettu painos, Tübingen 1992, s. 22 f.
196. ^ Hermann Fränkel: Varhaisen kreikkalaisen ajattelun tapoja ja muotoja , kolmas, tarkistettu painos, München 1968, s. 270.
197. ↑ Gregory Vlastos: Herakleitoksesta. Julkaisussa: American Journal of Philology 76, 1955, s. 337-368, tässä: 356 f.
198. ↑ Charles H.Kahn (Toim.): Heraclitusin taide ja ajatus , Cambridge 1979, s. 205-210.
199. ↑ Wolfgang Schadewaldt: Filosofian alku kreikkalaisten keskuudessa , 2. painos, Frankfurt 1979, s.389 f.
200. ↑ Geoffrey S.Kirk: Herakleitos Efesoksessa. Julkaisussa: Geoffrey S.Kirk , John E.Raven , Malcolm Schofield (toim.): Die vorsokratischen Philosophen , Stuttgart 2001, s. 198-233, tässä: 211-213.
201. ↑ Dieter Bremer, Roman Dilcher: Heraklit . Julkaisussa: Hellmut Flashar et ai. (Toim.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volume 1), Half Volume 2, Basel 2013, s. 601–656, tässä: 625 f .

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Herakleitos
VAIHTOEHTOISET NIMET	Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος (kreikka); Herákleitos ho Ephésios; Heraclitus Ephesius (latinoitu)
LYHYT KUVAUS	Kreikan esisokraattinen filosofi
SYNTYMÄAIKA	noin 520 eaa Chr.
SYNTYMÄPAIKKA	Efesos , Joonia , Persian valtakunta
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	noin 460 eKr Chr.