Luolan allegoria

Luolavertaus on yksi kuuluisimmista vertaukset vuonna antiikin filosofiaa . Se tulee kreikkalaiselta filosofilta Platonilta (428 / 427-348 / 347 eaa.), Jonka opettaja Sokrates kertoi sen hänen vuoropuhelunsa Politeía seitsemännen kirjan alussa . Se selventää filosofisen koulutuspolun merkitystä ja välttämättömyyttä, joka esitetään vapautumisprosessina. Tavoitteena on nousta pilaantuvien asioiden aistillisesti havaittavasta maailmasta, jota verrataan maanalaiseen luolaan, puhtaasti henkiseen maailmaan, joka on muuttumaton. Jokainen tekee nousun itselleen, mutta koska apua tarvitaan, se on samalla yhteistyöyritys. Ennen sitä Sokrates esitti vertauksen auringosta ja vertauksen viivoista kuudennen kirjan lopussa . Vertaussarjan päätteeksi ja huipentumaksi luolan vertauskuva on yksi platonisen filosofian perusteksteistä, koska se kuvaa Platonin ontologian ja epistemologian keskeisiä lausuntoja .

Vertaus

suhde

Politeian kuudennessa kirjassa Sokrates selitti keskustelukumppaneilleen Glaukonille ja Adeimantosille , Platonin kahdelle veljelle, eettiset ja älylliset vaatimukset, jotka filosofin on täytettävä voidakseen pätevöityä korkeimman tieteenalan tutkimiseen. samaan aikaan poliittisia johtotehtäviä varten. Seitsemännessä kirjassa hän selittää yksityiskohtaisesti, mistä filosofinen näkökulma koostuu ihmisen kasvatuksesta ja kouluttamattomuudesta ja mihin filosofinen koulutus lopulta tähtää. Tämän havainnollistamiseksi hän esittelee luolan vertauksen. Glaukon kuvittelee yksityiskohdat graafisesti.

sisällys

Kuvallinen esimerkki luolan asukkaiden tilanteesta

Sokrates kuvaa maanalaista luolamaista asuntoa, josta karkea ja jyrkkä kulku johtaa maan pintaan. Käytävä on kuilu, joka vastaa korkeutta ja leveyttä luolaan. Ihmiset, jotka ovat olleet vankeja siellä koko elämänsä, elävät luolassa. Kun he istuvat, heidät sidotaan reisiin ja kaulaan, jotta he voivat katsoa vain luolan seinään ja eivät voi kääntää päätään. Siksi he eivät voi koskaan nähdä poistumista selkänsä takana eivätkä tiedä mitään sen olemassaolosta. He eivät myöskään näe itseään tai muita vankeja; ainoa asia, jonka he koskaan näkevät, on seinä, johon he ovat päin. Heidän asuntonsa valaisee tuli, joka palaa kaukana takanaan. Vangit näkevät vain tämän seinää valaisevan valon, eivät sen lähdettä. He näkevät varjoja seinällä.

Vankilan sisäpuolen ja tulen välissä on pieni muuri, joka ei ole tarpeeksi korkea estämään valoa tulesta. Seinää pitkin ihmiset kantavat edestakaisin erilaisia ​​esineitä, kopioita ihmishahmoista ja muista kivestä ja puusta tehdyistä elävistä olennoista. Nämä esineet ulottuvat seinän ulkopuolelle, mutta niiden kantajat eivät. Jotkut kuljettajat puhuvat keskenään, toiset ovat hiljaa.

Koska liikkuvat esineet heittävät varjoja luolan seinälle, jota vangit kohtaavat, luolan asukkaat voivat nähdä liikkuvat muodot varjoina. Mutta he eivät epäile mitään kuljettajista. Kun joku puhuu, kaiku kaikuu luolan seinältä kuin varjot puhuisivat. Siksi vangit uskovat, että varjot voivat puhua. He pitävät varjoja elävinä olentoina ja tulkitsevat kaiken, mitä tapahtuu, heidän tekoinaan. Seinällä tapahtuva on heille koko todellisuutta ja täysin totta. He kehittävät varjojen tieteen ja yrittävät määrittää lakeja niiden ulkonäössä ja liikkeissä ja johtavat niistä ennusteita. Ne ylistävät ja kunnioittavat niitä, jotka ennustavat parhaiten.

Sokrates pyytää nyt Glauconia kuvittelemaan, mitä tapahtuisi, jos yksi vangeista irrotettaisiin ja pakotettaisiin seisomaan, kääntymään ympäri, katsomaan uloskäyntiä ja kääntymään itse esineiden puoleen, joiden varjoja hän on tähän asti havainnut. Valo sokaisi ja hämmentäisi tuota henkilöä. Hän katsoisi, että asiat, jotka nyt tulivat hänen näkökenttäänsä, olivat vähemmän todellisia kuin hänelle tutut varjot. Siksi hänen olisi palattava tavalliseen asentoonsa, koska hän olisi vakuuttunut siitä, että todellisuus voidaan löytää vain luolan seinältä. Hän ei uskoisi hyväntahtoisen vapauttajan päinvastaisia ​​opetuksia.

Jos vetäisit vapautetun miehen ulos luolasta väkisin ja toisit hänet pinnalle läpäisemättömän ja jyrkän nousun kautta, hän vastustaisi ja olisi vielä hämmentyneempi, koska hänet sokaisi auringonvalo ja siksi hän ei voinut nähdä aluksi mitään. Pikkuhiljaa hänen täytyi tottua uuden näkemiseen, jolloin hän pystyi ensin tunnistamaan varjot, sitten heijastukset vedessä ja lopulta ihmiset ja asiat itse. Katsoessaan ylös hän haluaisi ensin tutustua yötaivaaseen, myöhemmin päivänvaloon ja lopulta uskaltaa katsoa suoraan aurinkoon ja havaita sen luonteen. Sitten hän voisi myös ymmärtää, että aurinko luo varjoja. Näiden kokemusten ja oivallusten jälkeen hänen ei enää tarvitsisi palata luolaan, käsitellä siellä olevaa varjotiedettä ja saada vankien kiitosta siitä.

Jos hän kuitenkin palaa vanhaan paikkaansa, hänen täytyy ensin tottua hitaasti luolan pimeyteen. Siksi hän toimisi huonosti jonkin aikaa tavanomaisessa varjojen arvioinnissa. Luolan asukkaat päättelivät tästä, että hän oli tuhonnut silmänsä yllä. He nauroivat hänelle ja sanoivat, että ei tietenkään kannata lähteä luolasta edes kokeilemaan. Jos joku yrittäisi vapauttaa heidät ja johtaa heidät yläkertaan, he tappaisivat hänet, jos voisivat.

tulkinta

Sokrates selittää sitten Glauconille, kuinka vertaus tulee ymmärtää. Luola symboloi maailmaa, joka esitetään aisteille, normaalia ihmisympäristöä, joka tavallisesti rinnastetaan olemassa olevan kokonaisuuteen. Nousu päivänvaloon vastaa sielun nousua pilaantuvien aistiesineiden maailmasta "hengelliseen paikkaan", ymmärrettävään maailmaan, jossa on vain se, mikä voidaan ymmärtää vain hengellisesti. Tällä Platon tarkoittaa muuttumaton ideoita, arkkityypit ja malleja materiaalin ilmiöitä siinä mielessä hänen teorian ajatuksia . Näistä puhtaasti hengellisistä asioista ajatus hyvästä on korkeimmalla sijalla; aurinko vastaa sitä luolan vertauksessa. Sokrates on vakuuttunut siitä, että on oltava edennyt hyvään ajatukseen voidakseen toimia järkevästi yksityis- tai julkisessa elämässä.

Samaan aikaan Sokrates kuitenkin korostaa, että se, mitä hän selittää, on vain ennakkotapaus tai toivo (elpís) eli ei tietoa. Vaikka hän ilmaisee mielipiteensä Glauconin pyynnöstä, Jumala voi tietää, onko se oikea . Tällä hän tekee selväksi, ettei hän itse ole hallinnut nousua ajatukseen hyvästä eikä kuvaile omaa kokemustaan, vaan vain ajatustaan.

Lopuksi Sokrates huomauttaa, että joku, joka palaa luolaan, joutuu siirtymään takaisin jumalallisen mietiskelystä ihmisen kurjuuteen, jossa hänen on ensin löydettävä tiensä. Siksi hän näyttää kömpelöltä ja naurettavalta hänen käsittämättömälle ympäristölleen. Jos luolan asukkaat olisivat tarkempia, he ymmärtäisivät, että on olemassa kaksi hyvin erilaista näköhäiriötä. Toinen tapahtuu, kun toinen siirtyy valosta pimeyteen, toinen, kun toinen siirretään pimeästä valoon. Sama koskee sen ihmisen sielua, joka on hämmentynyt siirtyessään toiselle kokemusalueelle eikä voi tunnistaa jotain. Asianomaiselle ei pitäisi nauraa. Se riippuu siitä, tuleeko hän todellisuuden tuntemuksen valosta ja joutuu nyt kietoutumaan tuntemattomaan pimeyteen vai onko hän tunkeutunut suhteellisesta tietämättömyydestä selkeämmälle alueelle, joka nyt sokaisee hänet. Nämä kaksi vastakkaista syytä voivat tuottaa saman vaikutuksen, joka on olennaisen tärkeä tilanteen arvioimiseksi.

Seuraavat Sokrates -huomautukset koskevat filosofista kasvatusta, joka on " hajauttamisen " (periagōgḗ) taidetta . Sen pitäisi ohjata sielu hetkellisyyden pimeydestä täydellisen olennon kirkkauteen ja antaa sen lopulta nähdä ajatus hyvästä. Tällaisen nousun voi saavuttaa vain filosofi, joka pyrkii jatkuvasti siihen pitkään. Sokrates korostaa, että aivan kuten luolan asukkaan silmä voi kääntyä ympäri koko kehon kanssa, niin myös sielun elin, jonka se ymmärtää, ei yksin, vaan vain yhdessä koko sielun kanssa, voi kääntyä olentojen puoleen. Myös sielun järjettömät osat tarvitsevat uudelleen suuntautumista. Sokrates kuvaa yksityiskohtaisesti tarvittavaa koulutuspolkua. Se sisältää aluksi vähemmän tärkeitä voimistelun ja musiikin oppitunteja, sitten filosofisen propedeutian oppiaineiden opiskelu järjestyksessä aritmeettinen , tasogeometria , tilageometria, tähtitiede ja harmonia . On huolehdittava siitä, että edetään filosofisesti sopivalla tavalla, ei empiirisesti vaan teoriapohjaisesti. muutoin ponnistelut ovat turhia. Vasta sitten alkaa dialektiikan koulutus , totuuden metodologinen filosofinen etsintä.

Kun filosofi on saavuttanut tavoitteensa, hän haluaisi pysyä pysyvästi korkeammassa maailmassa. Mutta hänen on palattava "luolaan", koska hän on vastuussa jättämiensä ja hänen apua tarvitsevien kansalaistensa kohtalosta. Koska hän on nojalla oikeuteen (merkityksessä Platonin käsitys oikeudenmukaisuus ), hän näkee tämän.

Historiallinen ja filosofinen tausta

Vuonna Politeia - myös Luolavertaus - erityisesti platoninen ideat esitellään. ”Platoninen” Sokrates, joka esiintyy täällä puhujana ja kertoo vertauksia, on kirjallisuushahmo. Siksi hänen asemaansa ei voida rinnastaa historiallisen Sokratesin omaan, jonka oppilas Platon oli.

Lausunto siitä, että luolan asukkaat halusivat tappaa vapauttajan, on viittaus Sokratesin loppuun, joka kuoli vuonna 399 eaa. Hänet tuomittiin kuolemaan ja teloitettiin hänen epätoivotun vaikutuksensa vuoksi nuoriin.

Ideateorian mukaan kaikki aistien havaitsemat asiat ovat vain epätäydellisiä ja siksi kyseenalaisia ​​kuvia. Sellaisina ne ovat parhaimmillaan hyvin rajallisia. Luonnon esineet, mukaan lukien elävien olentojen ruumiit, ovat ideoita. Taidetuotteet, kuten taideteokset, joiden tekijät jäljittelevät luonnonkohteita, ovat kuvia kuvista ja siksi jopa huonompia kuin niiden on tarkoitus edustaa. Luolan asukkaat käsittelevät tällaisia ​​kuvia, koska kannetut esineet, joiden varjot he näkevät, eivät ole luonnollisia asioita, vaan elävien ruumiiden keinotekoisia jäljennöksiä. Vangit, jotka seisovat vertauksessa epäfilosofisten ihmisten joukolle, elävät siten toisen asteen kuvien taide- ja fantasiamaailmassa. Mielipiteesi ovat täysin väärässä.

vastaanotto

Filosofia ja teologia

Muinainen ja keskiaika

Teoksessaan De natura deorum Cicero jakaa vertauksen, joka on peräisin Aristotelesen nyt kadonneesta teoksesta - luultavasti filosofiasta - ja muistuttaa muodollisesti Platonin luolan vertausta . Aristoteles kuvittelee ihmisiä, jotka viettävät koko elämänsä maan alla hyvin kalustetuissa, upeissa huoneistoissa, joissa he käyttävät kaikkea sellaisten omaisuutta, joita yleensä pidetään onnellisina. He kuulivat vain jumalten hallitsemasta kuulosta. Eräänä päivänä he voivat paeta maanalaisista kodeistaan ​​ja päästä maan pintaan. Nyt he näkevät ensimmäisen kerran maan, meret ja taivaan ja erityisesti auringon koon, kauneuden ja voiman sekä tähtikirkas yötaivaan ja taivaankappaleiden säännölliset liikkeet. Tämä johtaa heihin johtopäätökseen, että on oltava jumalia, jotka tekevät kaiken tämän.

Keskiplatonismi Maximos Tyroksen (2. vuosisadalla) kertoo vertauksen, joka sisältää yksittäisiä muodollinen elementtejä Platonin Luolavertaus, mutta merkitys ja tarkoitus hänen selityksensä on täysin erilainen.

Myöhään antiikki kristillinen kirjoittaja Arnobius vanhempi osakkeiden luola tarinaa ajatuskokeen työssään Adversus nationes ( ”Against pakanat”) . Hänen kanssaan luola sisältää suljetun asumistilan, jossa yksi ihminen kasvaa ja joka saa ruokaa aina hiljainen märkä sairaanhoitaja. Kun täysi yksinäisyys on kasvanut aikuiseksi, hän tulee ulos ensimmäistä kertaa ja häneltä kysytään hänen alkuperäänsä ja elämäntarinaansa sekä asioita, jotka ovat olleet hänelle täysin tuntemattomia. Hän osoittautuu avuttomaksi, varsinkin kun hän ei voi puhua ollenkaan. Tällä ajatuksella Arnobius haluaa kumota platonisen näkemyksen, jonka mukaan sielulla on luonnollisesti oma tieto, joka on siinä piilevää ja jonka se voi muistaa, kun se saa sopivan sysäyksen ( anamneesiteoria ). Näin tehdessään hän kuitenkin jättää huomiotta sen, että "myöhäinen antiikki Kaspar Hauser " ei voi vastata hänelle esitettyihin kysymyksiin, koska hän ei ymmärrä niitä ollenkaan, hän ei edes huomaa, että nämä ovat hänelle osoitettuja kysymyksiä ja että häneltä odotetaan vastauksia. Platonille kielitaito ei ole osa anamneesia (muisto sielun entisestä tiedosta). Siksi ajatuskoe kielen tietämättömän kanssa anamneesiteorian kumoamiseksi ei ole alusta alkaen sopiva. Kuten Hans Blumenberg huomauttaa, sen on epäonnistuttava, koska sen mahdollisuuden ehto, joka käsittää kysymysten ymmärtämisen, on ymmärretty väärin.

Kirkkoisä Gregory Nyssalainen (4.-luvulla) ja vaikutusvaltainen Bysantin kirjailija Symeon New teologi (949-1022) laatinut vankilassa vertaukset, jolla ne liittyvät perusidea Platonin Luolavertaus ja muokattu sen puitteissa kristillisiä tavoitteitaan.

Varhainen nykyaika

Giordano Bruno (1548–1600) otti käyttöön platonisen motiivin erottaakseen Nicolaus Copernicuksen aloittaman uuden maailmankuvan keskiaikaisesta. Hän näki keskiaikaisessa oppikirjassa vangit ja Kopernikossa vapauttajan, joka näytti ensimmäistä kertaa tietä tietämättömyyden vankilasta.

Hollantilainen runoilija Hendrik Laurenszoon Spiegel (1549-1612) kirjoitti runon Hertspiegel (" Sydänpeili "), jossa hän selittää filosofisia näkemyksiään. Sydämen peilin kolmannessa kirjassa hän kertoo uuden version luolan vertauksesta, jossa luola symboloi ihmisen sydäntä.

Sillä Francis Bacon (1561-1626) varjot ovat yksittäisiä ennakkoluuloja, virheellisiä käsityksiä, että ihmiset tuovat mukanaan, kun he astua ulos luolasta tietämättömyytensä ja jotka estävät heitä ymmärtämästä luonnonoloissa. Ne häiritsevät koko älyä, koska ne luovat vääriä olosuhteita. Jokaisella on oma luola, joka rikkoo ja pilaa luonnon valon.

Moderni

Kritiikissään platonista totuuden käsitystä Martin Heidegger aloitti luolan vertauskuvasta. Hän esitti käsityksensä totuuden olemuksen esseissä . Platonin luolalle ja Theätetin ja Platonin totuudenopille . Heidegger tulkitsi kreikkalaisen sanan alḗtheia (”totuus”) etymologisesti ”salaamattomuudeksi” ja tarkoitti, että salaisuus oli itse asiassa. Platon ei etsinyt sitä sieltä, vaan että ihmisen tunnistaminen väärin ja siitä tuli suhde tietävän kohteen ja tunnetun kohteen välillä. Totuutta ei siis enää määritelty asioiden itsensä paljastamiseksi, vaan lausunnon vastaavuutena kohteen kanssa. Luolan vertaus on käännekohta uudelle totuuden käsitteelle, joka on siitä lähtien muovaillut totuuden käsitystä. Heidegger piti tätä käännekohtaa valitettavana ja halusi muuttaa sen, koska hän näki sen rappeutumisen alkua . Hänen tulkintansa aiheutti voimakkaan, joskus kriittisen vastauksen. Oletus kehityksestä aiemmasta totuuden ymmärtämisestä myöhempään vastustaa lähdetulosta: Voidaan osoittaa, että Heideggerin merkitykset eri aikakausille jakautuivat kreikan kielellä alusta alkaen.

Hans Blumenberg pitää teoksessaan Höhlenausgangs ( luolan poistumiset) (1989) luolametaforoa lähtökohtana monille filosofisille pohdinnoille , palaten aina Platonin vertaukseen ja keskustelemalla yksityiskohtaisesti sen vastaanoton historiasta. Hänen mielestään luolamytti visualisoi dialogisen prosessin avuttomuuden, dialogisen hämmennyksen. Tämä näkyy siinä tosiasiassa, että ne, jotka ovat nousseet tietoon ja palanneet sitten luolaan, kohtaavat murhaamaan päättäneiden luolaasukkaiden katkeruuden: Mikään ei ole vaikeampaa kuin tehdä vapauden tarjous hyväksyttäväksi. (...) Palautettavan keinot eivät riitä herättämään halua ymmärtää vapautumista, koska vuoropuhelu ei voi tehdä sitä luonteeltaan. Palautetut epäonnistuvat, koska he haluavat tehdä työnsä sokraattisella tavalla. Sokraattinen dialogi , jolla keskustelukumppani sekaantuu ristiriitoja, on epäonnistua hämärä maailmassa, koska ei ole olemassa ristiriitoja siellä, mutta vain sarja ilmiöitä, ennustaminen, joka antaa luolan asukkaat ilo. Luolassa ei ole uteliaisuutta ulkopuolelta eikä opetettavuutta .

Klassiset opinnot

Yksittäiset nousuvaiheet luolan varjosta auringon näkyyn ovat tutkimuksessa kiistanalaisia. Kysymys on erityisesti siitä, vastaavatko nämä vaiheet rivin vertauksen rivin neljää osaa ja vastaavatko näille osille annettua neljää tietotyyppiä. Tähän liittyy kysymys siitä, miten vapautetun luola -asukkaan sopeutumisvaiheet jaetaan tieteen filosofisen tiepolun vaiheisiin ja tieteellisten filosofisten kohteiden luokkiin. Toinen tutkimusaihe on vertauksen ylösnousemuksen ja Platonin koulutusohjelman välinen suhde.

Monet tutkijat pitävät luoliallegorian neljän vaiheen vastaavuutta linjojen vertauksen neljän tyyppisen tiedon kanssa uskottavana, mutta jotkut eivät näe vertausta luolan ja linjan alaosan välille. Analogian kannattajien näkemykset eroavat toisistaan ​​yksityiskohdissa, jotka koskevat nousuvaiheiden jakamista linjasegmentteihin (tietotyypeihin) ja tietokohteiden luokkiin. Yksi tulkinnoista, jotka perustuvat luolan vertauksen ja linjojen vertauksen väliseen analogiaan, tulee Rudolf Rehniltä. Hänen mukaansa epistemologisesti luolan varjoinen maailma vastaa pelkkien varjoihin ja peilikuviin perustuvan viivojen allegorian oletusta (eikasía) . Esineet, jotka heittävät varjot luolan vertauskuvaan, määritetään havaituista aineellisista esineistä oikeiksi (pístis) linjojen vertauksessa . Luolan allegorian luonnonkohteet, joiden kuvat ovat varjoja heijastavia esineitä, symboloivat matemaattisia esineitä, joille käsitteellisen ajattelun kognitiivinen tapa (diánoia) on määritetty viivojen vertauksessa . Taivaallinen käsitys luolan vertauksessa vastaa tässä kaaviossa linjojen vertauksen järjen (nóēsis) tuntemusta . Muut tutkijat ovat ehdottaneet karttajärjestelmiä, jotka poikkeavat tästä yksityiskohtaisesti.

Se, että aurinko luolan vertauskuvassa symboloi ajatusta hyvyydestä ja että vapautunut luolan asukas todella näki tämän auringon, ei ole epäilystäkään Platonin tekstistä. Platoninen Sokrates kuitenkin myöntää, ettei hän itse saavuttanut tätä tavoitetta. Tätä on tulkittu eri tavalla tutkimuksessa. Vertauksen teksti ei tue tulkintaa, jonka mukaan Platon piti tavoitetta periaatteessa saavuttamattomana ja parhaimmillaan lähentämisenä mahdollisena. Politeia ei anna mitään Platonin itsearvioinnille omasta tietotasostaan .

Tutkimuksessa usein keskusteltu kysymys koskee vapautetun palaamista luolaan. Se symboloi filosofin halukkuutta asettua yhteisön palvelukseen ja siten hyväksyä suuret haitat, vaikka puhtaasti mietiskelevä elämä olisi hänelle paljon nautinnollisempaa. Filosofi toimii tällä tavalla, koska hän haluaa olla oikeudenmukainen Platonin oikeudenmukaisuuden käsitteen mukaisesti. Tämä näyttää olevan ristiriidassa Platonin väitteen kanssa, jonka mukaan oikeudenmukainen käyttäytyminen on aina agentin (oikein ymmärretty) edun mukaista. Filosofi ei voi kieltäytyä olemasta osa yhteisöä, koska hän syyllistyisi epäoikeudenmukaisuuteen tällaisella käytöksellä. Näin tehdessään hän riistäisi itseltään oikeudenmukaisuuden perushyveen ja heikentäisi hänen suhdettaan ajatusmaailmaan, joka on hänen suuntautumisensa standardi, ja aiheuttaisi siten itselleen vakavia vahinkoja. Se ei voi olla hänen intressinsä. Niinpä hän toimii myös hänen edun mukaisesti, kun luopuu mukavammasta elämästä vaikeamman puolesta. Koska hän on vanhurskas, hänellä ei ole vaihtoehtoa oikeudelle.

Fiktiota

Runoilija Christoph Martin Wieland kirjoitti runon Asioiden luonne vuonna 1752 , jossa hän otti esiin luolan vertauksen vapautusmotiivin. Hänen versionsa muistuttaa enemmän Aristotelesta kuin Platonia.

Friedrich Dürrenmatt kertoi tarinassaan Talvisota Tiibetissä (1981) luolinäkymän , jonka haavoittunut palkkasoturi kuvitteli ennen kuolemaansa. Se on versio Platonin vertauksesta, joka on osittain samaa mieltä tämän kanssa, mutta on vahvasti vieraantunut.

Norjalainen kirjailija Jostein Gaarder loi fantastisen maiseman luolan vertauksen innoittamana filosofisessa romaanissaan Das Kartengeheimnis (1990). Hän käsitteli myös luolan vertausta maailmanlaajuisesti menestyneessä romaanissaan Sofien maailma (1991).

Kirjallisuuden Nobel -palkinnon saaja José Saramago julkaisi romaaninsa A Caverna ( luola , saksankielinen käännös otsikolla The Center ) vuonna 2000 . Siinä hän siirsi luolan vertauksen motiivin nykyaikaan. Jättimäinen ostoskeskus, rakennuskompleksi, toimii vertauksen mukaisesti luolana, joka on samalla kulutustemppeli, jossa on keinotekoisia kokemuksia ja asuinkompleksi. Siellä voi viettää koko elämänsä. Rakennustöiden aikana keskustan alta löytyy luola, jossa istuu kuuden ihmisen muumimaiset ruumiit, jotka olivat sidottuina elämänsä aikana, kuten Platonin kuvauksessa. Tämän löydön vaikutelman alla romaanin päähenkilöt poistuvat keskustasta.

Sveitsiläinen kirjailija ja taiteilija Matthias AK Zimmermann kuvaa Kryoniumia romaanissaan . Muistikokeet tietokonepeli, jonka algoritmit luovat aivoaalloista virtuaalimaailmoja. Päähenkilö joutuu unohduksen ja pimeyden maailmaan, joka simuloi luolan vertausta. Kertoja herää linnassa ja joutuu pelaamaan muistiaan vastaan ​​ja saavuttamaan vähitellen yhä korkeamman tason tietoa, joka auttaa häntä löytämään tien ulos vankeudessa olevasta virtuaalimaailmasta. Tämän romaanin jälkipuheessa filosofi ja mediateoreetikko Stephan Günzel korostaa lukuisia rinnakkaisuuksia ja vihjauksia luolan vertauskuvan aiheeseen.

Kuvataide

Kuparikaiverrus "The Platonic Cave", Jan Saenredam, Cornelis van Haarlemin öljymaalauksen jälkeen

Huolimatta luolan allegorian voimakkaasta vastaanotosta nykyaikana, sitä käytettiin vain harvoin kuvataiteen motiivina. Cornelis van Haarlem loi vuonna 1598 öljymaalauksen, joka näyttää maisemat. Tämän perusteella maalaus, jota ei ole säilynyt, Jan Saenredam tilasi Amsterdamin runoilija Hendrik Laurenz Spiegel luoda kuparipiirros antrum Platonicum ( ”Platoninen Cave”) vuonna 1604 , joista useat tulosteita ovat säilyneet Euroopan graafisen kokoelmista ja eri taiteen historiallisia On kokenut tulkintoja.

Taidemaalari Ferdinand Springer havainnollisti luolan allegoriaa kuudella etsauksella.

Elokuva

Bernardo Bertolucci käytti Platonin luolan allegorian motiivia elokuvassaan Suuri virhe (1970).

Tekstiversiot ja käännökset

  • Otto Apelt , Karl Bormann : Platon: Valtio. Tietoja oikeudenmukaisista (= Philosophical Library , osa 80). 11., tarkistettu painos, Meiner, Hampuri 1989, ISBN 3-7873-0930-6 , s. 268–274 (vain käännös)
  • John Burnet (toim.): Platonis -ooppera. Osa 4, Clarendon Press, Oxford 1902 (kriittinen painos ilman käännöstä; usein painettu uudelleen).
  • Gunther Eigler (toim.): Platon: Politeia. Tila (= Platon: toimii kahdeksassa osassa. Osa 4). 2. painos. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-11280-6 , s. 554-567 (kriittinen editio, muokattu Dietrich Kurz, kreikankielinen teksti Emile Chambry, Saksa kääntänyt Friedrich Schleiermacher ).
  • Rudolf Rehn (toim.): Platonin allegoria luolasta. Politeian seitsemäs kirja. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Mainz 2005, ISBN 3-87162-062-9 (kreikkalainen teksti ilman kriittistä laitetta, käännös ja selitykset; Burkhard Mojsischin johdanto ).
  • Rüdiger Rufener (toim.): Platon: Valtio. Politeia . Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 2000, ISBN 3-7608-1717-3 (kreikkalainen teksti perustuu Émile Chambryn painokseen ilman kriittistä laitetta, saksankielinen käännös, Rüdiger Rufener, johdanto ja selitykset Thomas Alexander Szlezák).
  • Wilhelm Wiegand: Valtio, kirja VI-X . Julkaisussa: Platon: Complete Works. Osa 2, Lambert Schneider, Heidelberg ei vuotta (noin 1950), s. 205–407, tässä: 248–254 (vain käännös).

kirjallisuus

Vertauksen tulkinta

vastaanotto

nettilinkit

Commons : Luolan Allegoria  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Luolan allegoria  - merkitysten selitykset , sanan alkuperä, synonyymit, käännökset
  • Luolan allegoria (Platonin Politea, seitsemäs kirja. Saksan kääntäjä Friedrich Schleiermacher)

Huomautukset

  1. ^ Rudolf Rufener (kääntäjä): Platon: Der Staat , Zürich 1950, s. 545 (huomautus 2 - s. 353).
  2. ↑ Platon, Politeia 514a-515b.
  3. ↑ Katso näistä asioista Karl Bormann: Zu Platon, Politeia 514 b 8-515 a 3 . Julkaisussa: Archive for the History of Philosophy 43, 1961, s. 1–14, tässä: 1–4.
  4. ↑ Platon, Politeia 514B-515a.
  5. ↑ Platon, Politeia 515a-c, 516C-e.
  6. ↑ Platon, Politeia 515c-e.
  7. ↑ Platon, Politeia 515e - 516e.
  8. ↑ Platon, Politeia 516e-517a.
  9. ↑ Platon, Politeia 517a-c.
  10. ↑ Platon, Politeia 517b.
  11. ↑ Platon, Politeia 517d-518b.
  12. ↑ Platon, Politeia 518b-541b. Vrt. Koko sielun kääntymisestä Thomas Alexander Szlezák: Idea hyvästä Platonin Politeiassa , Sankt Augustin 2003, s. 35f., 104; Norbert Delhey: Περιαγωγὴ ὅλης τῆς ψυχῆς - huomautuksia kasvatusteoriasta Platonin Πολιτεία -kirjassa . Julkaisussa: Hermes 122, 1994, s. 44-54, tässä: 45-47.
  13. ↑ Platon, Politeia 519c-520e; 520e: "Koska me vaadimme vanhurskaalta vain sitä, mikä on vanhurskasta."
  14. ↑ Katso myös Rudolf Rehn (Hrsg.): Platonin luolaallegoria. Politeian seitsemäs kirja , Mainz 2005, s. 170f; Hugo Perls : Leksikon Platonin termeistä , Bern 1973, s. 175f.
  15. ↑ Cicero, De natura deorum 2,95 = Aristoteles, fragmentti 838 Gigon.
  16. ↑ Katso myös Wilhelm Blum: Höhlengleichnisse , Bielefeld 2004, s. 56–59.
  17. ↑ Renkaan Maximos, luento 36.4.
  18. ↑ Arnobius, Adversus nationes 2: 20–24.
  19. ↑ Hans Blumenberg: Höhlenausgangs , Frankfurt am Main 1989, s. 327f.
  20. ↑ Wilhelm Blum: Höhlengleichnisse , Bielefeld 2004, s. 40–45, 76–86.
  21. ^ Wilhelm Blum: Höhlengleichnisse , Bielefeld 2004, s. 94f; Konrad Gaiser: Il paragone della caverna , Napoli 1985, s. 40f.
  22. ^ Francis Bacon, De dignitate et augmentis scientiarum 5.4 ja Novum organum 1.42. Katso Konrad Gaiser: Il paragone della caverna , Napoli 1985, s.44-47 .
  23. ↑ Alunperin Freiburgin luento talvilukukaudelta 1931/1932, julkaistu 1943.
  24. ↑ Valmistettu vuonna 1940, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1942 artikkelina Geistige Tradition -lehdessä , joka julkaistiin vuonna 1947 itsenäisenä julkaisuna.
  25. ↑ Karen Gloy : Totuuden teorioita . Johdanto , Tübingen 2004, s. 76–92. Vrt. Werner Beierwaltes : Epekeina. Huomautus Heideggerin vastaanotosta Platoniin . Julkaisussa: Werner Beierwaltes: alaviitteet Platonille , Frankfurt am Main 2011, s. 371–388.
  26. ↑ Hans Blumenberg: Höhlenausgangs , Frankfurt am Main 1989, s. 87-89.
  27. ↑ Hans Blumenberg: Höhlenausgangs , Frankfurt am Main 1989, s.149 .
  28. ↑ Yhteys koulutusohjelmaan, katso Michael Erlerin yhteenveto : Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie . Die Philosophie der Antike , osa 2/2), Basel 2007, s. 506– 509.
  29. ↑ Katso myös Michael Erler: Platon (= Hellmut Flashar (Hrsg.): Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike , osa 2/2), Basel 2007, s. 400, 402; Wilhelm Blum: vertauksia luolaan , Bielefeld 2004, s. 51–53; Oswald Utermöhlen: Ideateorian merkitys platoniselle politeialle , Heidelberg 1967, s. 33–51, 69, 78; Christoph Quarch : Sein und Seele , Münster 1998, s. 58–60; Thomas Alexander Szlezák: Luolan vertauskuva (Kirja VII 514a - 521b ja 539d - 541b) . Julkaisussa: Otfried Höffe (Toim.): Platon: Politeia , 3. painos, Berliini 2011, s. 155–173, täällä: 160–162; Hans Lier: Luolan platonisen allegorian rakenteesta . Julkaisussa: Hermes 99, 1971, s. 209-216; John Malcolm: Linja ja luola . Julkaisussa: Phronesis 7, 1962, s. 38-45; John S. Morrison: Kaksi ratkaisematonta vaikeutta linjassa ja luolassa . Julkaisussa: Phronesis 22, 1977, s. 212-231; Ronald Godfrey Tanner: ΔΙΑΝΟΙΑ ja Platonin luola . Julkaisussa: The Classical Quarterly 20, 1970, s. 81-91; Vassilis Karasmanis: Platonin tasavalta: linja ja luola . Julkaisussa: Apeiron Voi 21, nro 3, 1988, s. 147-171; Karl Bormann: Platonilla, Politeia 514 b 8-515 a 3 . Julkaisussa: Archive for the History of Philosophy 43, 1961, s. 1–14, tässä: 5–14; Miguel A.Lizano-Ordovás: 'Eikasia' ja 'Pistis' Platonin luolan vertauskuvassa . Julkaisussa: Journal for philosophical research 49, 1995, s. 378–397.
  30. ↑ Rudolf Rehn: aurinko, linja ja luola -vertauskuva . Julkaisussa: Christoph Horn et ai. (Toim.): Platon-Handbuch , Stuttgart 2009, s. 330–334, täällä: 333.
  31. ↑ Katso esimerkiksi Oswald Utermöhlenin tehtävät: Ideateorian merkitys platoniselle politeialle , Heidelberg 1967, s. 42–51, 69, Thomas Alexander Szlezák: Luolan allegoria (Kirja VII 514a - 521b) ja 539d - 541b) . Julkaisussa: Otfried Höffe (toim.): Platon: Politeia , 3. painos, Berliini 2011, s. 155–173, täällä: 160–162 ja Colin Strang: Platonin luolan analogia . Julkaisussa: Oxford Studies in Ancient Philosophy 4, 1986, s. 19–34. Katso nousuvaiheiden ja tietokohteiden luokkien määrittelystä myös John RS Wilson: Luolan sisältö . Julkaisussa: Roger A.Shiner, John King-Farlow (Toim.): New Essays on Platon and the Pre-Socratics , Guelph 1976, s. 117-127.
  32. ↑ Thomas Alexander Szlezák: Luolan vertauskuva (Kirja VII 514a - 521b ja 539d - 541b) . Julkaisussa: Otfried Höffe (Toim.): Platon: Politeia , 3. painos, Berliini 2011, s. 155–173, täällä: 165f.
  33. ↑ Katso Richard Kraut: Paluu luolaan: Republic 519-521 . Julkaisussa: Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy 7, 1991, s.43-61.
  34. ↑ Christoph Martin Wieland: Asioiden luonne 1,87–164, painettu julkaisussa: Christoph Martin Wieland: Gesammelte Schriften , 1. osasto: Works , Vol. 1 (1,2): Poetic nuorten teokset , julkaisija Fritz Homeyer, Hildesheim 1986 (Berliinin 1909 painoksen uusintapainos), s. 5–128, täällä: 17–19.
  35. ^ Friedrich Dürrenmatt: Talvisota Tiibetissä . Julkaisussa: Friedrich Dürrenmatt: Gesammelte Werke , toimittanut Franz Josef Görtz, osa 6, Zürich 1988, s. 172–178.
  36. ↑ José Saramago: Das Zentrum , München 2014, s. 357–396.
  37. ↑ Stephan Günzel : Afterword (s. 317-324). Julkaisussa: cryonium. Muistikokeet . Kulturverlag Kadmos, Berliini 2019, ISBN 978-3-86599-444-8
  38. ↑ Horst Bredekamp: Monadin ikkunat - Gottfried Wilhelm Leibnizin Luonnon- ja taideteatteri (=  Acta humaniora ). Akademie Verlag, Berliini 2004, ISBN 3-05-003719-9 , s. 70 .
  39. ↑ Tim Otto Roth & Thomas Ketelsen: Varjot näkymässä (=  epävarma näkemys ). Wallraf-Richartz-Museum, Köln 2018, ISBN 3-938800-36-4 (saksa, englanti, cedon.de ).
  40. ^ PJ Vinken: HL Spiegelin Antrum Platonicum: Panos sydämen ikonologiaan . Julkaisussa: Oud Holland . nauha 75 , 1960, s. 125-142 , JSTOR : 42723033 .
  41. ^ Jean Nicolas Grou (kääntäjä): Platon: Le mythe de la caverne , Pariisi 1948 (sisältää kuusi etsausta).