satuja

Satuja ( pikkuriikkinen of keskiyläsaksa Mære = "asiakas, raportti, viesti") ovat proosaa jotka kertovat ihmeellisiä tapahtumia. Sadut ovat tärkeä ja hyvin vanha genre tekstejä suullisessa perinteessä (suullisuus), ja niitä esiintyy kaikissa kulttuureissa. Toisin kuin suun kautta lähetetyn ja nimetön satuja, on muoto tekniikan satu , tekijä, joka on tunnettu. Saksankielisissä maissa, termi satu keksi erityisesti Euroopan kokoelma Grimmin veljekset .

Toisin kuin saagojen ja legendoja , satuja ovat kuvitteellisia ja niiden juoni ei ole kiinnitetty aika eikä paikka. Kuitenkin ero mytologisten tarinoiden ja satujen välillä on hämärtynyt, molemmat tyylilajit liittyvät läheisesti toisiinsa. Tunnettu esimerkki tästä on satu Sleeping Beauty , jota esimerkiksi Friedrich Panzer pitää satumaisena "hämärtyneenä" versiona Brünnhilden- saagasta Nibelungen- saagasta . Waberlohe voidaan nähdä niin vähätellään kuin ruusu hedge ja Norns niin vähätellään kuin keijut .

Saduille on ominaista muun muassa fantastisten elementtien esiintyminen eläinten muodossa, jotka puhuvat ja toimivat kuin ihmiset, taikuutta noitien tai velhojen avulla , jättiläisiä ja kääpiöitä , aaveita ja myyttisiä eläimiä ( yksisarvinen , lohikäärme) , jne.); Samaan aikaan monilla satuilla on sosiaalisesti realistisia tai sosiaalisesti utopistisia piirteitä ja ne kertovat paljon sosiaalisista olosuhteista, esim. B. vallasta ja orjuudesta, köyhyydestä ja nälästä tai jopa perherakenteista niiden syntyessä, muuttuessa tai kirjallisesti vahvistettaessa. Kun kansantarinat oli korjattu kirjallisesti, median monipuolistaminen alkoi (kuvat, kuvat , käännökset, uudelleenkirjoitukset, parodiat , dramatisoinnit , elokuvat, asetukset jne.), Joka nyt korvasi suullisen lähetyksen. Tältä osin Grimmien veljien "pelastus" saduista on toisaalta tervetullut, mutta toisaalta se myös lopettaa äkillisesti monomediaalisen tekstityypin suullisen lähettämisen.

Sadujen kertominen on tunnustettu aineettomana kulttuuriperintönä Saksassa. Vuonna joulukuuta 2016 mennessä Saksan Unesco-toimikunta mukana satu kertoo että valtakunnallista rekisteriä aineettoman kulttuuriperinnön .

Satujen tutkimus

Vertaileva sadututkimus

Vertaileva sadututkimus perustettiin veljien Grimmien toimesta ja myöhemmin Theodor Benfey jatkoi sitä 1800 -luvulla . Monet eri sadut, jopa laajasti erotetuissa kertomustraditioissa ja kielimuurien yli, osoittavat hämmästyttävän paljon yhtäläisyyksiä pienimmissä eristävissä toimintayksiköissä. Vuonna 1910 Antti Aarne luokitteli satuja niiden pääasiallisen kerronnallisen sisällön mukaan. Tämän tuloksena syntyi Aarne-Thompsonin indeksi, jota käytetään edelleen kansainvälisessä kertomustutkimuksessa. (Saksassa käytetään lyhennettä AaTh usein sekoituksen välttämiseksi AT: n kanssa Vanhassa testamentissa). Vuonna 2004 Hans-Jörg Uther esitteli uuden version. Luokitusta on sittemmin käytetty Aarne-Thompson-Uther-indeksinä , lyhennettynä ATU, ja se sisältää laajan luettelon sadutyypeistä, joissa on järjestelmällinen luettelo toimintayksiköistä.

Venäläinen filologi Vladimir Jakowlewitsch Propp antoi merkittävän panoksen satujen kirjalliseen tutkimukseen vuonna 1928 strukturalistisella tutkimuksellaan satujen morfologiasta. Eleazar Meletinsky lisäsi tärkeitä oivalluksia satujen ja myytin välisestä erosta .

Psykologiset ja psykoanalyyttiset lähestymistavat

Viime aikoina satuja on myös tutkittu käyttämällä erilaisia ​​teoreettisia lähestymistapoja antropologiasta , suullisesta historiasta , psykologiasta ( analyyttinen psykologia , psykoanalyysi , psykologinen morfologia ) ja muista yksittäisistä tieteenaloista. Marie-Louise von Franz ja hänen oppilaansa Hedwig von Beit ovat tärkeimpiä psykologisia satututkijoita . Von Franz julkaisi lukuisia monografioita satujen psykologisesta tulkinnasta. Hänen keskeinen opinnäytetyönsä, joka perustuu CG Jungiin , on se, että satuissa kuvataan kollektiivisen tiedostamattoman arkkityyppisiä sisältöjä ja niiden prosessimaista vuorovaikutusta ihmisen psyykessä . Sadut sisälsivät siten symbolista psykologista suuntautumista; Historiallisesti niiden tehtävänä oli usein korvata kollektiivisesti vallitsevien arvojen ja näkemysten yksipuolisuus . Mukaan Bruno Bettelheim n mielestä satuja tehdä eroa ilo periaatteen ja vastuun selkeä; se on niiden kasvatuksellinen vaikutus.

Yksi psykologisen tai psykoanalyyttisen sadun tulkinnan ongelma on se, että satun kaksi tulkintaa kohtaavat harvoin. Tämä viittaa todisteiden puutteeseen. Saksalaistutkija ja kertomustutkija Lutz Röhrich osoittaa tämän esimerkillä Rumpelstiltskinin sadun tulkinnoista ja toteaa, että ihmisten muistaman tai uneksiman satun hyöty on psykoanalyytikolle suurempi kuin psykoanalyysin hyöty satujen tutkijalle . Satu tarjoaa jokaiselle ihmiselle erilaisia ​​yhdistämismahdollisuuksia. Psykoanalyysistä ei opita mitään satujen alkuperästä, iästä, jakautumisesta ja kulttuurihistoriallisesta taustasta. Röhrich vetoaa siksi satujen tulkinnan menetelmien moniarvoisuuteen.

Rakenteellinen analyysi

Satujen rakennetta tutkivat lähestymistavat ovat vähemmän spekulatiivisia. Sisältöstään riippumatta kaikki sadut perustuvat kiinteään, enimmäkseen hyvin selkeään yksilinjaiseen (yksisäikeiseen) juonirakenteeseen. Tyypillinen on satunnaisesti kaksiosainen, mutta usein kolmiosainen rakenne, joka lisääntyy kolmannella jaksolla (esim. Kolme tehtävää, kolme veljeä tai sisarta). Tämä rakenne täyttää tietyt toiminnot, jotka liittyvät " arkkityyppisiin " näyttelijöihin (sankari, vastustaja, auttaja jne.) Ja jotka löytyvät muinaisista ajoista .

Satujen moraalinen tehtävä

André Jolles torjuu luokitellut ja strukturalistiset lähestymistavat, joiden mukaan sadut ovat pelkkiä sarjoja tyypillisistä kertovista motiiveista. Satu ei myöskään ole moraalinen kertomus toiminnan etiikan kannalta (miksi joku tekee jotain? Onko se hyveellinen teko tai ilkeyden ilmaus?). Pikemminkin sadun "naiivi" (esikirjallinen) muoto palvelee moraalisia odotuksia tapahtumien etiikan kannalta: Tyytyväisyys lukemiseen tai kuuntelemiseen saavutetaan, jos epäoikeudenmukaiseksi koettu tilanne muutetaan tavalla, jolla tämä naiivi käsitys on maailmasta Jos esimerkiksi epäedullisessa asemassa oleva onnellisuus ylittää suosituimman onnen yhtä paljon kuin se oli vähemmän tarinan alussa. Tämä ei tarkoita sitä, että suosituimmat ovat aina luonteeltaan pahoja ja epäedulliset ovat aina eettisessä mielessä hyviä tai että hyveellisyys palkitaan aina ja pahuutta rangaistaan. Se tarkoittaa vain sitä, että horjumaton oikeudenmukaisuus palautetaan tasapainoon tapahtumien aikana ja usein ilman liikaa vaivaa (esim. Ihmeiden avulla). Avaruuden ja ajan abstraktius sekä nimettömyys ja jopa vaihdettavuus useimpien näyttelijöiden keskuudessa, jotka ovat huolissaan "symbolisesta tiivistymisestä" (Bernd Wollenweber), antavat yksittäisten toimintamotiivien jäädä taaksepäin. Jos kertomukset on asetettu tilaan ja aikaan ja koristeltu konkreettisilla hahmoilla, kuten legendassa, herää heti kysymys motiivista ja samalla kysymys "hyvistä" tai "huonoista" teoista.

Dikotomiat ovat tyypillisiä satuille. Hyvä ja paha esiintyvät yleensä hahmoina, jotka on luonnehdittu hyviksi tai huonoiksi. Poikkeuksia ovat mm. B. kaksiarvoiset huijarihahmot tai eläimet, jotka "käsittelevät hyvää ja pahaa pahan kanssa"; hahmojen sisämaailmaa kuvataan kuitenkin harvoin. Heidän luonteensa näkyy vain heidän käytöksessään. Suurimman osan ajasta keskitytään sankariin tai sankaritariin, jonka on kohdattava hyviä ja huonoja, luonnollisia ja yliluonnollisia voimia. Usein sankari on näennäisesti heikko hahmo, kuten lapsi tai heikommassa asemassa oleva nuorin poika. Usein hän ilmentää myös älykkyyttä tai oveluutta, jonka on käsiteltävä raakaa ympäristöä. Usein pieni, huomaamaton, heikko, nöyrä voittaa suuren, voimakkaan, jaloin, joskus myös tyhmän tai naiivin, joka pelkää pelkkää tyhmyyttä ja käyttää mahdollisuutensa.

Yleensä sadut päättyvät siihen, että hyvä palkitaan ja paha rangaistaan. Tämä pätee erityisesti kirjallisiin satuihin. Tässä on kaksi esimerkkiä Brothers Grimm -kokoelmasta:

Tai "paha kuluttaa itsensä" (Lüthi) kuin noita Hanselissa ja Gretelissä hänen ahneutensa kautta.

Satujen tekstin alkuperä ja varhainen kiinnitys

Royal Society -yhtiön Sara Graça da Silvan ja Jamshid J.Teheranisin tutkimuksessa havaittiin vuonna 2016 kielellisten vertailujen perusteella, että joidenkin satujen, kuten The Blacksmith and the Devilin, juuret voidaan todennäköisesti jäljittää 6000 vuoden taakse. .

Sadut ovat hyvin vanhoja ja ulottuvat kauemmas kuin mikään muu kirjallisuuden muoto ihmiskunnan historiassa; ne voidaan luokitella eri tyyppien mukaan ja alustavasti eri ikäisille. Taikasatut ovat vanhimpia satuja . Ne osoittavat kerrontarakenteita sellaisina kuin ne tunnemme antiikin kreikkalaisista ja latinalaisista myytteistä (jumalien ja sankareiden tarinoista), joiden kerronta -aineisto juontaa juurensa hyvissä ajoin ennen kirjoittamisen käyttöä siirtovälineenä.

Vanhat korkeat kulttuurit

Kaikkien varhaisten kehittyneiden kulttuurien kirjallisissa asiakirjoissa on satumaisia ​​piirteitä, esimerkiksi Gilgameshin eepoksessa , joka sisältää aiheita, jotka esiintyvät myös saduissa. Muinainen Egypti oli rikas magiaan ja eläinten tarinoita. Intialle on annettu välittäjärooli Aasian ja Lähi -idän kertomisperinteiden välillä. Liian yksinkertaistettuja teesejä, kuten Theodor Benfeyn, että eurooppalaiset sadut ovat intialaista alkuperää, pidetään vanhentuneina, koska identtisiä satuaiheita löytyy laajasti erilaisista ja täysin vieraista kulttuureista. Tämä tosiasia on yksi satututkimuksen kiehtovimmista havainnoista. Itse asiassa ne kuitenkin viittaavat aina selkeästi sosiaalisiin todellisuuksiin siinä kontekstissa, jossa ne luotiin, vaikka aiheita lainattaisiin maasta toiseen.

Keskiaika ja absoluuttisuuden aikakausi

Saksalainen ja suullisen perinteisen kirjallisuuden asiantuntija Johannes Merkel näkee Länsi- ja Keski -Euroopan satujen syntymisen läheisessä yhteydessä maaseudun alempien luokkien tilanteeseen ja niiden äärimmäiseen orjuuden hyväksikäyttöön , mikä ilmenee selvimmin varhaisissa ranskalaisissa saduissa. Saduissa ilmaistaan ​​utopioita paremmasta elämästä (jotka osoittavat syömisen ja juomisen tärkeyden, motiiveja, kuten ”Tischlein deck dich” tai Lüthin naiivi ilo metallista, erityisesti hopeasta ja kullasta), tosin ilman mahdollisuutta toteutumista, mikä johtaa myös eskapistisiin fantasioihin. Kaupunkien alemmat luokat, erityisesti matkamiehet, olivat suhteellisen liikkuvampia ja olivat kehittäneet muita strategioita paineen välttämiseksi. Heidän strategioitaan vastaava (es) kirjallinen muoto ei ole satu, vaan Schwank (esim. Till Eulenspiegelin tarinat ). 1800-luvulla sadut saivat kuitenkin uuden tehtävän muokkaamalla niitä keskiluokan lukijayleisölle, ja niistä oli tullut vähäpätöisiä ja raa'at ”lasten- ja kotitarinoita”. Porvarilliset lapset eivät voineet olla paljon tekemisissä satuhahmojen kanssa, koska he eivät sallineet mitään yhteyttä omiin kokemuksiinsa.

Italialaista Giambattista Basilea , jonka kokoelma Il Pentamerone ilmestyi 1600 -luvun ensimmäisellä puoliskolla, pidetään ensimmäisenä suurena eurooppalaisena kansantarinan kerääjänä ja jälleenmyyjänä . Grimmien satuista löytyy tietysti myös lukuisia aiheita hänen satuistaan . Sama koskee Charles Perraultin ensimmäistä suurta kansankeräyskokoelmaa vuodelta 1697, jonka otsikko on Histoires ou contes du temps passé, avec des moralités: contes de ma Mère l'Oye (”Äidin äidin tarina”). On totta, että molemmissa kokoelmissa on toimittajiensa allekirjoitus, etenkin Perraults. Marie-Jeanne Lhéritier de Villandon työskenteli vieläkin tiiviimmin vuonna 1705 julkaistujen ja kansantarinoihin perustuvien saturomaanien parissa. Mutta Grimm -veljien kansankertomuksia on myös kielitieteellisesti tarkistettu, vähätelty ja vaikutettu kristillisellä tunteellisella tavalla, samoin kuin kaikki muut 1800 -luvun eurooppalaiset sadukokoelmat grimmien kansainvälisessä peräkkäin. Täysin koskemattomat suulliset versiot olivat olemassa vasta 1900 -luvulla.

Bernd Wollenweber näkee feodaalikauden hengen muokkaamia satuja; hän näkee analogioita nykypäivän ”sateenkaari -lehdistölle” heidän raportoimalla kruunatuista päistä.

1800 -luku

Aika, jolloin satuja kerättiin ja tallennettiin kirjallisesti, ei ole merkityksetöntä niiden nykyiselle muodolle. 1800 -luvulla sadun kerääjät kirjoittivat ensin kirjallisesti monia suullisesti lähetettyjä satuja; toiset muutettiin takaisin vanhemmista, kirjaimellisesti uudelleenmuotoilluista aikuisille tarinoista suosittuun lasten- ja kotitarinoiden muotoon luettavaksi ääneen lastentarhassa. Kun veljet Grimm nauhoittivat satujaan, ei ollut kiinteitä sääntöjä perinteen aitouden varmistamiseksi. Mutta - eroottisten ja viettelevien tarinoiden tai Punahilkka -raiskauksen Perraultin versiossa lukuun ottamatta - alkuperäisten satujen joskus julmat aiheet ja motiivit lapsimurhiin asti, jotka ovat peräisin feodaalikauden ankarasta maaseudun elämästä tai jopa aikaisemmin, ovat olleet tuskin muuttunut. Pahan äitipuolen motiivit (alkuaikoina luultavasti ”outo nainen”, joka ei ole kotoisin omasta klaanista) tai sisarusten kateus ja kilpailu taistelussa vanhemman hyväksi voidaan löytää melko usein . Nämä motiivit eivät kuitenkaan enää vastanneet elämän todellisuutta ja porvarillisten pienten perheiden kasvatuksellisia aikomuksia romantiikan tai biedermeierin aikaan. Yllättävän monta vahvaa sankaritaria esiintyy myös satuissa, mikä ei myöskään vastaa 1800-luvun alun patriarkaalista yhteiskuntaa, jossa naiset ottivat kotitalouskeskeisen roolin. Ehkä tämä johtuu myös siitä, että satuja lukivat lähes aina naiset. Sosiaalihistoriallinen tausta sadun tallennushetkellä määrää sen kirjallisen muodon eikä sisällön; se on kuitenkin erittäin tärkeä satujen perinteisten versioiden ymmärtämiseksi.

Nämä tekstinkäsittelyn ja vastaanoton historialliset ja sosiologiset näkökohdat jäävät usein "ajattomien" psykologisten ja psykoanalyyttisten tulkintatapojen huomiotta. Hans-Wolf Jäger pitää Grimm-veljesten Punahilkka- versiota vuodelta 1812 ominaisena vaiheelle, jossa erämaan ja kulttuurin välinen kontrasti oli ajankohtainen ongelma luonnon- ja historiafilosofiassa, josta tuli väkivaltainen konflikti vapauden Ranskan vallankumouksen ja monarkian tulos : Punahilkka tarkoittaa kesyyttä, puutarhaa, koulua, suoraa polkua, mutta myös viattomuutta, harhaa ja ihastusta, susi toisaalta luontoa, metsä, erämaa, viettely. Susi voidaan tulkita Ranskan vieraan vallan symboliksi; hän haluaa houkutella Punahilkka (tasavaltalainen) metsään erämaa ovela, asettamalla hänelle niin sanotun punaisen jakobiinilakin . Grimmit asuivat tuolloin vuonna 1807 perustetussa Ranskan hallitsemassa Westfalenin kuningaskunnassa , joka rajoitti vakavasti vanhojen feodaalisten kartanojen oikeuksia; heidän oli kiinnitettävä huomiota sensuuriin. Massiivinen nationalistinen ja ranskalaisvastainen tunnelma susimetaforin käytön yhteydessä on nähtävissä useilla kirjoittajilla noin 1806/12, esimerkiksi Heinrich von Kleist ("Susi murtuu, Saksa / esteessäsi . .] “) Ja Ernst Moritz Arndt .

Kansantarut

Kansantarinoiden tapauksessa yksittäistä tekijää ei voida tunnistaa. Suun kautta tapahtuva siirto oli yksinomaista pitkään ja on edelleen luonnollinen siirtomuoto. Siitä huolimatta kirjallinen perinne on vaikuttanut perinteiseen suulliseen tarinankerrontaan sen alusta lähtien, koska sadut löysivät tiensä kirjalliseen kirjallisuuteen jo keskiajalla. Kirjallisen levittämisen merkitys luonnollisesti lisääntyi, koska tulostusmahdollisuus on ollut 1500 -luvun lopulta lähtien. Suullisesta tarinankerronnasta johtuen kansantarinoita esiintyy monissa, joskus hyvin erilaisissa muunnelmissa, mitä enemmän vanhempia ja mitä laajemmin satua - toisin sanoen. H. olennaisesti identtinen yhdistelmä toimintayksiköitä - on.

Satu on siten (kuten esimerkiksi kansanlaulu) kirjallisuuden muoto, joka ei tunne alkuperäisiä eikä jäljitelmiä; jopa termi "muutos" suhteessa satuun, joka muistuttaa toista, on riittämätön; Koko kansakirjallisuuden kirjallisuus perustuu periaatteessa toimintayksiköiden muutoksiin, mikään erityinen satu X ei ole "riippuvainen" toisesta erityisestä sadusta Y, kuten yleensä perinteisessä kirjallisessa kirjallisuudessa. Runossa Faust Goethe viittaa selvästi tohtori Faustin nukketeatteriin , mutta arabialainen satu Kalastaja ja Henki ei ole mallina saksalaiselle kansatarille Henki pullossa ; Molemmat sadut käyttävät vain yhtä identtistä keskusjuontaa.

Eurooppalaisia ​​kansantarinoita

Saksalaisia ​​satuja

Saksankielisissä maissa, termi satu ensisijaisesti liittyy satu kokoelman Lasten ja talo tarinoita Grimmin veljekset (1812), mutta on olemassa lukuisia muita kokoelmia Saksan satuja, kuten Saksan kirja on satuja mukaan Ludwig Bechstein , The Saksan talon tarinoita by Johann Wilhelm Wolf tai että Wilhelm Hauff , joka tunnetaan Hauff sadun .

Ranskan satuja

Ranskassa ensimmäisen satukokoelman loi vuonna 1697 Charles Perraultin Histoires ou Contes du temps passé avec des moralités . Jopa Madame d'Aulnoy oli 1697/98 kokoelma satuja kahdeksassa osassa ( Les Contes des fées , Contes nouveaux ou Les Fées à la mode ), jotka tosin koristivat sen kanssa, ja joissa oli sentimentaalisia vuoropuheluja tai jopa kuvitteellisia. Siksi hänet voidaan laskea myös taide -satujen varhaisten kirjoittajien joukkoon, mutta hän loi koko satulajille ilmaisun contes de fée (satuja), josta englantilaiset sadut on johdettu. Maagisen ja upean elementti näkyy jo nimeämisessä. Kuitenkin ei vain maagiset olennot (jumalallista tai pirullista alkuperää) tekevät satumaailmasta niin fantastisen, vaan myös maagisesti vaikuttavat esineet, joista on suurta hyötyä sadun sankareille - ilmeisesti kelttiläisen mytologian perintö - tai lumottu eläimeksi, kasvi, jonka symbolinen sisältö voidaan kyseenalaistaa. Samoin fossiileilla on silloin tällöin oma roolinsa, joita voidaan tulkita syvällisesti psykologisesti ja lunastaa myötätuntoisen ihmisen kyynelten kautta.

1700 -luvun vaihteen ajalta peräisin olevissa ranskalaisissa saduissa heijastuvat kuitenkin Malthusian yhteiskunnan ongelmat, joissa syntyvyyden, lasten tappamisen, laiminlyönnin ja hylkäämisen jälkeen vuodesta 1690 lähtien vallinnut nälkäkriisi kuten lasten myyntiä vanhempien kautta ja erityisesti isovanhemman kautta. Ongelmana on myös sairauden, onnettomuuden tai silpomisen aiheuttama perheenjäsenten lamauttaminen, joita pidetään tuottamattomina ja jotka työskentelevät kerjäläisinä. Ranskalaisten satujen fantastiset elementit ovat paljon vähemmän korostettuja kuin saksalaisissa saduissa; he leikkivät harvemmin metsässä, useammin kotitaloudessa, kylässä tai maantiellä. Siten he osoittavat selkeitä sosiaalisesti realistisia piirteitä: Ne osoittavat, mitä elämältä voidaan odottaa. Tärkeitä aiheita ovat yhä uudelleen nälkä, pakko tosiasialliseen kasviselämään, jossa liha on harvinaista luksusta, tai alemman luokan utopia syödä täysillä. "Onnen etsiminen" maantiellä on vain kerjäämisen eufemismi . Kuitenkin myös muodonmuutoksen fantasiat (eläimiksi, ruhtinaiksi jne.) Kukoistavat ja ilmaisevat pakon pakenemiseen .

Englannin kansantarinoita

Englannin kansantarinoiden suullinen perinne osoittaa piirteitä, jotka ovat paljon optimistisempia ja iloisempia kuin Ranskassa tai Saksassa. Harvoin on olemassa täydellisiä tarinoita, usein vain riimejä tai kappaleita, jotka kuitenkin käsittelevät samoja hahmoja kuin saksalaiset tai ranskalaiset sadut. Loppujen lopuksi nälkä oli tuskin koskaan laajalle levinnyt Englannin maatalousyhteiskunnassa 1700 -luvulla ennen teollistumista. Viime aikoina australialainen Joseph Jacobs on kerännyt kelttiläisiä ja englantilaisia ​​kansantarinoita .

Italian satuja

Myös täällä esiintyy samat hahmot ja toimet kuin ranskalaisessa sadussa. Ne kuitenkin siirretään usein aristokraattiseen tai kaupalliseen miljööseen ja niitä käsitellään melko koomisella machiavellilaisella tavalla, kuten Commedia dell'arte -tyylissä , esimerkiksi Giambattista Basilen Pentameronessa (1634–1636; ensimmäinen saksalainen kokonaispainos 1846) , alkaen Clemens Brentano ja Ludwig Tieck retold tarinoita. Pentamerone on vanhin Euroopan satu keräämistä, vaikka kehys on myös sadunomaisia. Basilen barokkikankaat ovat peräisin napolilaisista ja itämaisista perinteistä sekä kreikkalaisesta mytologiasta. Veljet Grimm Jacob löysi monia yhtäläisyyksiä heidän keräämiensä suullisesti välitettävien satujen, kuten Tuhkimon kanssa .

Espanjan satuja

Espanjan sadut ( cuentos populares ) kertovat kilpailusta kulttuurisesti ja hengellisesti korkeasti kehittyneen maurilais-islamilaisen kulttuurin ja taistelullisen, melko sivistymättömän kristillisen rituaalin välillä Reconquistan aikana . Tässä suhteessa ne sijaitsevat selkeämmin kuin saksalaiset sadut tietyllä alueellisella ja ajallisella miljööllä ja muistuttavat enemmän legendoja.

Venäläisiä satuja

Venäjän kansantarinoita keräsi Aleksanteri Nikolajevitš Afanassjew ; hänen kokoelmansa, joka julkaistiin vuosina 1855–1863, on yksi maailman suurimmista, ja siinä on noin 600 satua; editointi oli kuitenkin varovaisempaa kuin Grimm -veljien saksalaiset sadut. Maagisten satujen lisäksi (esim. Baba Yagan hahmosta kananjalkojensa kanssa tai kauniista ja älykkäästä Wassilissasta) on ennen kaikkea eläinsatuja, joissa metsän eläimet, kuten kettu, karhu ja susi näyttelevät rooli. Yleensä puuttuu kuitenkin suoraan opettavainen luonne, joka eläimillä on; Moraalisesta näkökulmasta karhun kaltaiset eläimet ovat usein välinpitämättömiä, itse asiassa vain arvaamattomia. Joskus he suojelevat sankaria, joskus he ovat vaarallisia saalistajia. Tämä koskee myös "noita" Baba Jagan hahmoa.

Toinen monien venäläisten satujen kasvatuksellinen tehtävä on selkeämpi kuin saksalaisilla saduilla: tavoitteena on lausua rytmejä, usein sanatarkasti toistaa ja pitkiä luetteloita (ns. " Ketjusatuja " , kuten " Kolobok " -tunnetaan saksankielisissä maissa "paksurasvaisen pannukakun" satua) niiden tarkoituksena on vahvistaa kuuntelijan kykyä muistaa ja saada muisti koetukselle.

Lisää esimerkkejä eurooppalaisista saduista

Skandinaavisen satuperinteen määritteleviä hahmoja ovat peikot, jättiläiset, tontut tai suojaavat talon haamut. Se kuitenkin omaksui myös vanhoja norjalaisia, muinaisia ​​ja kristillisiä myyttejä ja legendoja, ja myös Saksa vaikutti siihen. Peter Christen Asbjørnsen keräsi norjalaisia ​​kansantarinoita .

Lähes ainoa saari Celtic myyttejä ja legendoja ovat tulleet alas meidän pois keltit .

Tšekkiläinen kirjailija Božena Němcová (1820–1862), joka on edelleen suosittu tänään, on erityisen kuuluisa satukokoelmastaan ​​(amerikkalainen painos 1921). Työssään hän loi myös tietoisesti perustan nykyiselle tšekin kielelle. Monet hänen satuistaan ​​on myös kuvattu, ja etenkin satuelokuva Kolme hasselpähkinää Tuhkimoon on ollut osa saksankielisten televisioasemien vakiovalikoimaa vuodesta 1973.

Ei-eurooppalaiset sadut

Muinaisen Egyptin satuja

Muinaisesta Egyptistä on myös kerätty ja luovutettu lukuisia satuja faraon ajoilta .

Intialaisia, persialaisia ​​ja arabialaisia ​​satuja

Intian sadut takanaan hyvin pitkä ja monipuolinen perinne. Yksi Intian tärkeimmistä satujen kokoelmista on noin 2000 vuotta vanha satukokoelma Panchatantra . 1900 -luvun alussa indologi Johannes Hertel antoi merkittävän tieteellisen panoksen Panchatantran kehittämiseen. Panchatantra luultavasti virtasi Lähi -Persian tarinoiden kokoelmaan ( tuhat tarinaa ) ja siten arabimaiseen tarina- ja sadukokoelmaan Thousand and One Nights , jossa havaittiin myös vaikutteita kreikkalaisista legendoista .

Kiinalaiset sadut

Monet kiinalaiset kansanjutut sisältävät perinteisen kiinalaisen mytologian elementtejä ; rajaaminen on vaikeaa. Heidän melko episodinen, ei kerrottu rakenne on tyypillinen. Ne keräsi Richard Wilhelm .

Siperian satuja

Siperian sadut (esim. Tungus ja jakutit ) viittaavat heidän mongolilais-turkkilaiseen alkuperäänsä, mutta heijastavat myös näiden kansojen pohjoista muuttoliikettä subarktiseen ympäristöön. Ne juurtuvat sekä muinaisiin sankarieepoksiin että shamanistisiin perinteisiin.

Sadut Pohjois -Amerikan alkuperäiskansoista

Yksi ensimmäisistä kokoelmista intiaani satuja oli Karl Knortz n Sadut ja Legendat Pohjois-Amerikan intiaanit . Walter Krickeberg keräsi Meson ja Etelä -Amerikan kansojen satuja . Heinz Barüske julkaisi inuiittisatuja .

Satu Etelämerestä

Etelämeren sadut sekoittuvat vanhoihin myytteihin ja rituaaleihin. Adelbert von Chamisso jakoi muutamia satuja Karoliinista Matkalla ympäri maailmaa . Etnologi Johann Stanislaus Kubary keräsi siellä myös muita satuja. Kuvernööri George Edward Gray kokosi kokoelman Uuden -Seelannin myyttejä ja legendoja. Paul Hambruch osallistui saksalaiseen retkikuntaan Etelämerelle vuosina 1909/1910 ja julkaisi satuja Etelämerestä ja Malaijin kansoista. Myös ennen ensimmäistä maailmansotaa, Augustin Krämer vuonna Samoa , Peter elokuu Erdland vuonna Marshallinsaaret ja Richard Thurnwald että Salomonsaarilla kerätään paikallista saagojen. Melford Spiro keräsi satuja Mikronesiassa 1940 -luvulla .

Taide satu

Taidesatut (tunnetaan myös nimellä modernit sadut ) ovat runoilijoiden ja kirjailijoiden tietoisia luomuksia. Joskus he ottavat motiiveja kansan satuperinteestä, mutta enimmäkseen keksitään uusia fantastisia ihmejuttuja, jotka kuitenkin pysyvät yhteydessä kansantarinaan ihmeellisen ja epätodellisen näkökulman kautta. Sen sisältöä kantavat pääasiassa maailmankuva ja yksittäisen ihmisen ajatukset, ja se on kirjallisten suuntausten vaikutusten alainen. Yksi taide-satujen varhaisista luojaista oli Marie-Catherine d'Aulnoy, joka julkaisi satukokoelman kahdeksassa osassa, joissa oli satuja, joista osa annettiin suullisesti ja joita hän koristi ja jotkut olivat kuvitteellisia.

Art satu pääsivät varhain huippunsa vuonna romantiikan ja sai ratkaisevia impulsseja jatkokehitystä varten. Varhaisessa romantiikassa (kuten Clemens Brentanon ja Ludwig Tieckin kohdalla) painotettiin keinotekoisia, joskus dramaattisia tai satiirisia sovituksia kansankertomuksista tai uusista luomuksista, jotka jättävät perinteisten satujen rajat taakse eivätkä enää ole niin helposti tavoitettavissa puolueettomalle sadulle. lukija. Tämä muuttui kuitenkin myöhäisromanttisen ajan runoilijoiden kanssa, jotka pitivät parempana yksinkertaista satuääntä.

1800 -luvun luetuin taidesatujen kirjoittaja oli Wilhelm Hauff (1802–1827). Hänen satukirjansa Die Karawane , Der Scheich von Alexandria ja Das Wirtshaus im Spessart ilmestyivät kolme vuotta peräkkäin ja, kuten otsikot viittaavat, eri taustoja. Vaikka hän siirtää juonen itämaiseen kahteen ensimmäiseen osaan, karkeampi pohjoinen toimii jälkimmäisessä. Kaikille hänen saduilleen on ominaista seikkailu, mikä selittyy hänen omalla intohimollaan vieraalle.

Tanskalainen Hans Christian Andersen (1805–1875) on yksi suosituimmista satu runoilijoista . Hän sai inspiraationsa Grimm -veljeksistä ja saksalaisista taidesatuista. Aluksi hänen saduissaan näkyy selkeä viittaus kansan väestöön, mutta pian hän kehitti oman, erehtymättömän tyylinsä. Toisin kuin kansankertomukset, jotka yleensä tapahtuvat määrittelemättömässä paikassa, hän kuvasi huolellisesti tarinoidensa puitteet ja pyrki läheisyyteen lapsen maailmankuvan kanssa, mikä ei aina onnistunut usein surullisen sisällön vuoksi. Hänen tarinoillaan on yksinkertainen ja vaikuttamaton kieli ja niissä on ahdistava kerrontaääni. Hänen tavoitteenaan oli tuoda ihmeellinen osa jokapäiväistä todellisuutta luomatta kuilua näiden kahden välille, kuten usein romantikkojen kohdalla tapahtui. Tanskassa, kuten Saksassa, Andersenin tarinat olivat pääasiassa satuja lapsille. Tämä oli kuitenkin ristiriidassa hänen oman kuvansa kanssa, koska hän näki itsensä kaikkien ikäryhmien kirjailijana.

Oscar Wilden (1854–1900) satuilla on yhteiskunnallisesti kriittinen tausta, jotka romantiikan hengessä piirtävät ihanteellisia kuvia ristiriidassa julman todellisuuden kanssa tai tuomitsevat hallitsijoiden itsekkyyden ja pinnallisuuden hyväksikäytetyn uhrin näkökulmasta.

Edith Nesbit (1858–1924) kaappaa lapsenomaiset lukijansa todellisesta tilanteesta maagiseen maailmaan ja lopulta takaisin todellisuuteen. Viimeisessä teoksessaan Meereszauber hän pyrki rauhankasvatusaikeisiin. Samalla tyylillä Gerdt von Bassewitz (1878–1923) kaappaa lukijansa lastentarhasta taivaalliseen maailmaan, jossa on fantasiahahmo Peterchens Mondfahrtissa . Allegoristen luontohenkien kutsuvat balladit yökeiju -linnassa ovat vaikuttavia.

Selma Lagerlöf (1858–1940) sai kirjallisuuden Nobel -palkinnon vuonna 1909 saturomaanistaan Pienen Nils Holgerssonin ihana matka villieläinten kanssa . Carlo Collodin (1826–1890) Pinocchion seikkailut ovat samankaltaisia . Molemmissa jatko -osissa tuhma lapsi kasvatetaan tuskallisten kokemusten kautta.

Rafik Schami (* 1946) pesii hänen itämainen satuja rehellinen Valehtelija , Kertoja Night ja The Box of Wonder kehyksessä tarinoita samanlaisia kuin siitä Arabian Nights .

Heinz Körner (* 1947) ja Roland Kübler (* 1953) ovat kirjoittaneet ja toimittaneet erittäin menestyksekkäitä " vaihtoehtoisia " satuja ja saduantologioita aikuisille 1980 -luvulta lähtien . Todellisuuden värit , kuinka monta väriä kaipauksella on . Samanlaisissa olosuhteissa ja myös 1980-luvulla 1990-luvun puoliväliin mennessä Hampurin kustantamo Metta Kinau julkaisi useita satuantologioita , kukin useissa painoksissa.

Satu parodioita

Satu parodioi ovat parodioihin tunnettuja satuja. Juoni eroaa enemmän tai vähemmän voimakkaasti alkuperäisestä sadusta. Joskus parodia viittaa yhteen satuun ja joskus useisiin samaan aikaan. Tunnettuja satu parodioita ovat:

kirjallisuus

• Roald Dahl : Konfetti
• Roald Dahl: Prinsessa ja salametsästäjä
• Iring Fetscher : Kuka suuteli Sleeping Beautyia hereillä?
• James Finn Garner: Tarinoita nukkumaanmenosta
• Ida Fleiß, Gert Mittring : lukuisia satuja
• William Goldman : Morsiamen prinsessa
• Mary M. Kaye : Yhteinen prinsessa
• Walter Moers : Ensel ja Krete
• Peter Rühmkorf : Lantakasan pitäjä

Elokuvat

• Grimmin veljekset by Terry Gilliam
• Shrek - Rohkea sankari
• Prinssin morsian
• 7 kääpiötä - miehet yksin metsässä
• 7 kääpiötä - metsä ei riitä
• ProSiebenin sadutunti
• Punahilkka salaliitto

Radio soi

• Rolf Gozellin satuja
• Christian Peitzin satuja
• Setä Hotte sadun tunti by Oliver Kalkofe

Satujen keräilijä

Mestarillisia tarinankertojia, jotka keräävät satuja, on luultavasti ollut olemassa siitä lähtien, kun satuja oli olemassa. Ne vaikuttivat merkittävästi satujen ja satukokoelmien luomiseen ja välittämiseen.

Tunnetuimpia satujen kerääjiä ovat italialainen Giambattista Basile (1575–1632), ranskalainen Charles Perrault (1628–1703), Johann Karl August Musäus (1735–1787), Benedigte Naubert (1756–1819), Grimm-veljet. (1785–1863)) / (1786–1859), Ernst Moritz Arndt (1769–1860), Ludwig Bechstein (1801–1860), norjalainen Peter Christen Asbjørnsen (1812–1871), venäläinen Alexander Nikolajewitsch Afanassjew ( 1826–1871) ) ja sveitsiläinen opettaja Otto Sutermeister (1832–1901). Kokoelma itämaisia ​​satuja sisältää tarinoita Arabian Yöistä . Sarja satuja World Literature , perusti jonka Friedrich von der Leyen , esittelee satuja eri puolilta maailmaa.

Tarinankertoja

Muun muassa bardit voidaan laskea varhaisten tarinankertojien joukkoon . Jatkat kerrontakulttuuria, jonka on täytynyt olla olemassa varhaisella indoeurooppalaisella kielellä ja kulttuurialueella .

Kulttuurisesti merkittävä tarinankerronnan perinne on edelleen olemassa keskuudessa berberit Pohjois-Afrikassa tänään.

Suurin osa nykypäivän kertojista kerää vanhoja kansantarinoita ja puolustaa niiden säilyttämistä ja tarinankerronnan perinnettä. Saksankielisellä alueella tunnettuja ovat mm. saksalaiset Klaus Adam, Frank Jentzsch , Frieder Kahlert , Elsa Sophia von Kamphoevener , Christian Peitz ja Michaele Scherenberg , itävaltalaiset Eva Jensen , Norbert Julian Kober , Michael Köhlmeier , Erwin Stammler , Folke Tegetthoff ja Helmut Wittmann sekä sveitsiläinen Jürg Steigmeier ja Has Jaenike sai. Kansainvälisesti Naceur Charles Aceval (Algeria), Radha Anjali (Intia), Eth Noh Tec (Japani), Heather Forest (USA), Huda al-Hilali (Irak), Jankele Ya'akobson (Israel), Saddek El Kebir (Algeria) , Laura Kibel (Italia) ja Antonio Sacre (Kuuba). Vuonna 1999 Etelä -Saksaan perustettiin oppilaitos nimeltä Goldmund eV kouluttamaan tarinankertojia. Tarinankerronnan kouluja on nyt useita, esim. B. RosenRot -satukoulu Münchenissä tai Dornrosenin satukeskus Nürnbergissä tai Mutaborin satu- ja tarinakoulu Trachselwaldissa (Sveitsi). European Fairy Tale Society (EMG) perustettiin vuonna 1956 Rheine / Westfalenissa Saksassa . Tarjoaa kursseja satuopinnoista ja tarinankerronnasta.

Eräs tarinankerronnan muoto on vaeltava suupiirtäjä tai huutelija, "vaeltavan kansan" edustaja. Matkustajia löytyi Saksasta 1930 -luvulle asti. Nämä suupersat harhailivat kertoen rahaa ja / tai laulaen pankkilauluja maksua vastaan.

Festivaalit (tarinankertoja, teatteri)

Saksa

Koko Saksassa on aina ollut ja on yhteisöjä, jotka järjestävät tai ovat järjestäneet satufestivaaleja lyhyellä varoitusajalla tai pidemmän ajan. Alla on muutamia esimerkkejä, jotka ovat pitäneet säännöllisen rytmin pitkään:

Vuodesta 1985 on ollut Grimmin veljekset Fairy Tale Festival puistossa Schloss Philippsruhe vuonna Hanau (syntymä kaupunki on Grimmin veljekset ) , jossa touko-heinäkuussa useita satuja lasten ja talon satuja Grimmin veljekset suoritetaan noin 80 000 kävijän edessä kaudella.

Berliinin satu päivää on järjestetty Berliinissä vuosittain vuodesta 1990 17 päivää marraskuussa ja kutsuvat keskimäärin 800 tapahtumaa 300 paikoissa.

Kiinteän ohjelmistoon Balver Höhle festivaali sisältää lastenteatteria , jolla Balver satu viikot ovat olleet järjestänyt vuosittain vuodesta 1991 .

Kanada

Yukon Kansainvälinen Tarinankerronta festivaali on kansainvälinen kokoontuminen kertojia on Kanadan Yukon vuodesta 1987 ja tapahtuu joka kesä pääkaupungissa Whitehorse . Hän keskittyy tarinoihin pohjoisnavan ympärillä asuvista kansoista , erityisesti ensimmäisistä kansakunnista , Alaskan alkuperäiskansoista ja eskimoista , mutta myös Pohjois -Siperian kansoista.

Itävalta

Vuosina 1988-2006 Euroopan suurin tarinankerrontafestivaali, The Long Night of the Storytellers (grazERZÄHLT), pidettiin vuosittain Grazissa . Tämä tapahtuma alkoi vuonna 2007 Ala -Itävallassa nimellä fabelhaft! NIEDERÖSTERREICH, ja se on ollut osa kansainvälistä tarinankerrontafestivaalia vuodesta 2015 , joka on sittemmin järjestetty Ala -Itävallassa , Steiermarkissa, Wienissä ja Ylä -Itävallassa.

Satumetsät ja huvipuistot

Lukuisissa kunnissa sadumetsää tai satueläintarhaa on usein perustettu useilla dioraamoilla , joissa satuja kerrotaan pienillä hahmoilla, yleensä kolikon asettamista vastaan. Salzwedelin satupuisto on paljon suurempi , jossa mm. Tunnettuja saksalaisia ​​satuja esitetään 35 satumajassa.

Katso myös

• Luettelo satuista
• Satu elokuva
• Musikaali satu
• Eläinten satuja
• Maaginen satu
• Moderni legenda
• Fantastinen
• Fantasia
• Satu draama

kirjallisuus

• Kurt Ranke (perustaja), Rolf Wilhelm Brednich ja muut. (Toim.): Encyclopedia of satuja . Tiivis sanakirja historialliseen ja vertailevaan kertomustutkimukseen . de Gruyter, Berliini 1977–2015, 15 osaa, ISBN 3-11-005805-7 .
• Hannah Fissenebert: Draaman draama: tutkimus saksankielisistä satujen mukautuksista vuosina 1797–2017. Julkaisussa: Christopher Balme (toim.): Forum Neues Theatre. 1. painos. Osa 55. Narr Francke Attempto Verlag, Tübingen, ISBN 978-3-8233-8314-7 .
• Helga Arend, André Barz (Toim.): Satuja - taidetta vai koulutusta? (= Walter Kahn Fairy Tale -säätiön luentosarja. 9). Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2009, ISBN 978-3-8340-0569-4 .
• Bruno Bettelheim : Lapset tarvitsevat satuja. (= Saksan vuoropuhelu ja käytäntö. 35028). 20. painos. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-423-35028-8 .
• Ulf Diederichs : Kuka on kuka saduissa , Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG., München 1995, ISBN 3-423-30503-7 .
• Ulf Diederichs: Kuka on kuka satuissa , CD-ROM, Directmedia , Berliini 2007, ISBN 978-3-89853-302-7 .
• Hans Honti: satujen morfologia ja satujen typologia. Julkaisussa: Folk-Liv. Osa 3, 1939, s.307-318.
• Michael Küttner: Tietoja pullon hengestä. Psykedeeliset juoni -elementit Grimm -veljien sadussa. Pieperin MedienXperimente, Löhrbach 1999, ISBN 3-930442-42-6 ( painos RauschKunde ), (Samanaikaisesti: Gießen, Univ., 1993: Psykedeeliset juontelementit Grimm-veljien saduissa. ).
• Günter Lange (toim.): Satuja - sadututkimus - satu didaktikka. (= Walter Kahn Fairy Tale -säätiön luentosarja. 2). 2. painos. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2007, ISBN 978-3-89676-939-8 .
• Max Lüthi : Eurooppalainen kansantarina. Muoto ja olemus . (1947). 11. painos, UTB / Francke, Tübingen / Basel 1997, ISBN 978-3-8252-0312-2 .
• Max Lüthi: Märchen (Metzler -kokoelma), Stuttgart 1962, toimittanut Heinz Rölleke, 10. painos. Metzler, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-476-20016-7 .
• Burkhard Meyer-Sickendiek : Pelko saduissa. Julkaisussa: Burkhard Meyer-Sickendiek: Affektpoetik. Kirjallisuuden tunteiden kulttuurihistoria. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3065-6 , s.287-318.
• Almut-Barbara Renger : satujen ja myytin välissä. Ulyssesin seikkailut ja muut tarinat Homerista Walter Benjaminiin. Genretieteellinen tutkimus. Metzler, Stuttgart et ai. 2006, ISBN 3-476-01986-1 . (Samaan aikaan: Heidelberg, Univ., Diss., 2000)
• Walter Scherf : Märchenlexikon , Directmedia Publishing , Berliini 2004, CD-ROM, ISBN 978-3-89853-490-1 .
• Rosemarie Tüpker : Musiikkia satuissa , Reichert-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-89500-839-9 .
• Oskar Ruf: Satujen esoteerinen merkitys. Knaur, München 1992, ISBN 3-426-86007-4 .
• Michael Maar : Noidat kuiskaavat. Miksi sadut ovat kuolemattomia. Berenberg Verlag, Berliini 2012, ISBN 978-3-937834-53-5 .
• Frederik Hetmann : Satuja ja satujen tulkintaa. Koe ja ymmärrä. Königs Furt Verlag, Klein Königsförde / Krummwisch 1999, ISBN 3-933939-02-X .
• Hans-Jörg Uther (toim.): Käsikirja "Lasten ja kotitarinoista", veljet Grimmit. Alkuperä - Vaikutus - Tulkinta. De Gruyter Verlag, Berliini 2013, ISBN 978-3-11-031743-5 .

nettilinkit

• Satujen kokoelma
• Satujen kokoelma Woxikonissa, tekijän luetteloima
• Satu -basaari
• Märchenstiftungin kertojaluettelot, lukukirjastot, satulehdet

Yksilöllisiä todisteita