Kansantarut

Tuhkimon satu - Adrian Ludwig Richterin piirustus

Kansanjutut ovat perinteinen satujen muoto, ja ne perustuvat suullisesti välitettävään aineistoon ja toisin kuin suoraan kirjoitetut taidetarinat , niissä ei ole kiinteää tekstiä, joka voidaan jäljittää yhdelle tekijälle. Ennen kuin keräilijät korjasivat ja muokkasivat niitä, niitä oli olemassa eri kerrontaversioina.

Yleiset ominaisuudet

Sisältöisesti

Ominaisuudet:

  • Sijainnin epävarmuus ("Suuren metsän edessä ...", "Kuninkaan palatsin edessä oli upea päärynäpuu ...") ja aikatiedot ("Olipa kerran ...", "Ennen kauan sitten asui kuningas ..."): Toisin saagojen tai legendoja , satu on maantieteellisesti ja historiallisesti missään nimenomaisesti ankkuroitu. Kuitenkin z. B. Robert Darnton viittaa moniin epäsuoriin viittauksiin historialliseen tilanteeseen satujen kirjallisen kiinnityksen aikaan.
  • Puhuvat eläimet ja kasvit ilmestyvät ja tulevat kosketuksiin sankarin kanssa auttajina tai vastustajina.
  • Fantasiaolentoja, kuten jättiläisiä, kääpiöitä, tonttuja, merenneitoja, peikkoja, noitia, velhoja ja (hyviä tai huonoja) keijuja, ilmestyy, samoin kuin myyttisiä olentoja, kuten lohikäärmeitä ja yksisarvisia.
  • Fantastisia tapahtumia löytyy jokapäiväisen elämän keskellä: esimerkiksi kivi, joka muuttuu kultapalaksi, vuori, joka avautuu ja paljastaa aarteen, tai piparkakkutalo metsäpuistossa.
  • Toistorakenne: esimerkiksi sankari kohtaa usein kolme pulmaa tai ratkaistavaa tehtävää.

Painopiste on sankarissa, joka usein vapautuu alkuhaitoistaan ​​(esimerkiksi hän on lapsenlapsi, nuorin, ilmeisesti tyhmin jne.) Tai jonka auttajat vapauttavat ja saavuttaa sitten onnen ja vaurauden. Lähtötilanteelle on yleensä ominaista hätätilanne, tehtävä tai tarve. Tehtävänä voi olla löytää arvokas esine, ratkaista arvoitus tai lunastaa kirottu henkilö. Selviytyäkseen tehtävästä sankarin on usein vaarannettava henkensä. Sankarin lisäksi esiintyy myös muita tyypillisiä hahmoja: vastustaja, auttaja, kateellinen, neuvonantaja ja pelastettava tai pelastettava. Tarinan aikana maagisia tai yliluonnollisia elementtejä voi esiintyä uudestaan ​​ja uudestaan . Onnellista loppua ei kuitenkaan aina taata.

Satulle on ominaista terävä vastakohta hyvän ja pahan välillä , jossa hyvä yleensä palkitaan ja paha rangaistaan. Siitä huolimatta satuissa on myös epäselviä hahmoja. Satuissa on usein julmaa tai väkivaltaista sisältöä, varsinkin kun on kyse rangaistusten rankaisemisesta, ja siksi niiden vaikutus lapsiin on kiistanalainen.

Tyyliominaisuudet

Kansantarinoita on helppo ymmärtää, niillä on yksinkertaiset rakenteet ja graafinen tyyli. Tämän seurauksena ne ovat myös lapsen mielikuvituksen ulottuvilla, mutta eivät alun perin tarkoitettu lapsille. Tyypillisiä tyylipiirteitä ovat ( Max Lüthi Das Europäische Volksmärchenin jälkeen ):

  • Kaavamainen: Satulle, ennen kaikkea kansankertomukselle, on ominaista toistuvat avaus- ja sulkemiskaavat, jotka tekevät siitä helposti tunnistettavan sellaiseksi lukijalle tai kuuntelijalle. Esimerkiksi alkukaavat, kuten "Olipa kerran ..." tai lopulliset kaavat, kuten: "... ja jos et ole kuollut, olet edelleen elossa tänään."
  • Kaukana todellisuudesta: Sublimoituminen sekä taianomaisuuden että arjen "realisoitumattomuutena": kansantarinan motiivit tulevat todellisuudesta. Mutta ne toteutetaan maagisten ja myyttisten elementtien kautta. Satu siis tarkastelee aina koko maailmaa, ei vain yksittäistä kohtaloa.
  • Yksi-ulotteisuudesta todellisuuskäsityksen: Tällä tässä ja jäljempänä on liitetty ilman kahta on erityisen eri. Tällä puolella oleva ei kuvittele olevansa täysin eri ulottuvuudessa.
  • Tasaisuus: Satujen hahmoilta puuttuu sekä fyysinen että emotionaalinen syvyys. Lisäksi kansankertomuksissa mainitaan vain harvat hahmojen fyysiset tai luonteenpiirteet puhtaasti fyysisen voiman tai erityisten taiteellisten taitojen lisäksi.
  • Abstrakti tyyli: kansanjutut koostuvat useista linkeistä peräkkäin. Saduissa ei tapahdu samanaikaisesti erilaisia ​​tapahtumia. Kerronnan näkökulma on aina sankarin näkökulma, ja vain tärkeimmät ihmiset esitetään.
  • Eristäytyminen ja solidaarisuus: Kansankertomuksissa sankari kulkee yleensä omaa tietä. Tämän eristyksen ansiosta sankari voi liittyä kaikkiin ja kaikkeen.
  • Numerosymboliikka: Kolme numeroa esiintyy usein ja ne muistavat yksittäiset tekstikohdat riimeissä ja toiminnoissa. Esimerkiksi sankarin on suoritettava tietty toiminto kolme kertaa tai voitettava kolme erilaista estettä saavuttaakseen tavoitteen. Sama koskee numeroita seitsemän ja kolmetoista.
  • Suosittuja ovat köyhät, tyhmät, naiivit, nälkäiset, heikot ja nuorimmat. Juonen lopussa he näyttävät yleensä menestyneiltä, ​​jotka ovat voittaneet kaikki vaarat ja hankkineet omaisuutensa.

Julkaisuhistoria

Painokoneen keksimiseen asti kansantarinoita välitettiin suullisesti proosakertomuksia kuvatulla sisällöllä. Ne olivat alun perin (ja idässä osittain edelleenkin) kertoja kuuntelijaryhmälle ammattimaisesti, jolla oli tietty esityskäytäntö kielellä, eleillä ja ilmeillä , mutta myös perheen satuista tutut ihmiset. Ei missään tapauksessa ollut ja ovat vain lapsia yleisössä.

Brothers Grimm

Vanhimmat eurooppalaiset kansankerroskokoelmat ovat peräisin Giovanni Francesco Straparolalta (Hyvää yötä, 1550), Giovanni Battista Basilelta (Pentameron , 1634) ja Charles Perraultilta (1696/97). Saksankielinen kustantamisperinne alkaa 1600-luvulla Johannes Praetoriuksen johdosta . Kuitenkin erityisesti lasten ja talon tarinoita Grimmin veljesten, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1812, ovat saavuttaneet maailmanmainetta . Muita tunnettuja saksalaisia ​​kansantarinan kerääjiä ja toimittajia olivat Ludwig Bechstein (1801–1860) saksalaisen satukirjansa kanssa (1845) ja Johann Karl August Musäus (1735–1787) saksalaiskertomuksillaan (1782–1786). Itävallassa Franz Ziska julkaisi sadun Da Schneida ja da Ries painettuna viikkolehtiissä vuonna 1819 . Tämä Döblingin talonpoikaisen naisen tarina sisällytettiin myös Grimm -veljien kokoelmaan vuonna 1843. Zingerlen veljet julkaisivat vuonna 1852 tirolilaisia ​​kansantarinoita otsikolla Lasten- ja kotitarinoita Tirolista . Theodor Vernaleken kanssa Alppien satuja ( 1863) ja Karl Haiding kanssa Itävallan satu aarre (1953) kokosi muut laajat kokoelmat . Toinen alueiden välinen satumainen painos, jota Haidingin työn rinnalla voitaisiin pitää Itävallan edustajana, oli Wienin koulun johtajan Karl Hallerin kokoelma vuodelta 1915.

Myös itämainen kokoelma Thousand and One Nights kuuluu kansantyyppiin . Se kirjoitettiin muistiin ja julkaistiin Egyptissä 1700 -luvulla . Nykyään tunnetaan satuja kaikista maailman kulttuureista, ja niitä julkaistaan ​​yhä enemmän monissa käännöksissä.

Kansanjutun typologia

Folk tarina tuli tunnetuksi yleisnimi läpi veljekset Jacob ja Wilhelm Grimm . Heidän mukaansa on olemassa kolmenlaisia ​​kansantarinoita:

Satu edustaa erityistä tyyppiä . Keijut (ranska: fée = keiju) ovat hyväntahtoisia tai ilkeä naisia ​​yliluonnollisesta maailmasta, jotka joutuvat kosketuksiin normaalien ihmisten kanssa. Usein nämä naiset ovat velhoja tai perustuvat luonnonhenkiin tai kohtalon jumalattariin . Keijun motiivi kummina esiintyy usein.

Sadut ovat perinne Egyptin - Intian maaginen tarinoita , Persian aave tarinoita ja arabian - itämainen demoni tarinoita (vrt 1001 Nights , Peris ja Djinnes ). Ristiretkien ajoista ( 12. vuosisata ) lähtien ne sulautuivat paikallisiin, erityisesti kelttiläisiin ideoihin (saksankielisellä alueella, albumeihin tai tonttuihin ). Tästä syntyi ajatus keiju -valtakunnasta, johon keijut sieppaavat myös rakkaita maallisia miehiä.

Motiiveja

Motiiveja folk ja taiteen sadut perustuvat monenlaisia perinteitä. Monet heistä tulevat Orient niiden alkuperäisessä muodossa ja ne toivat jotta Eurooppaan milloin aikaan ristiretket . Lisäksi käsiteltiin erityisesti kelttiläisiä ja germaanisia myyttejä . Saksalainen satu Frau Holle palaa todennäköisesti esikristilliseen jumaluuteen . On myös motivoivia yhteyksiä eeppisiin runoihin ja eläimiin .

Kansainvälisessä vertailussa voidaan nähdä, että samat aiheet esiintyvät eri maissa ja kulttuureissa . Tämä voidaan osittain selittää normaalilla keskinäisellä vaikutuksella. Jos tämä on epätodennäköistä - esimerkiksi siksi, että kyseisillä kulttuureilla ei ollut todennettavissa olevaa yhteyttä ainakin silloin, kun satu kirjoitettiin - Carl Gustav Jungin kehittämää ns. Arkkityyppiteoriaa käytetään usein selityksenä . Tämän mukaan ihmiskunnalla on kollektiivinen tajuton joukko tiettyjä yhteisiä ideoita. Toinen selitys olettaa, että tietyt satuja, ns aloittamista ilmaisimien, kuvaavat riitti aloittamisesta käytettäessä vieraaksi muodossa .

Tunnettuja satuaiheita ovat esimerkiksi:

kirjallisuus

  • Max Lüthi: Märchen (= Metzler Collection. Realien zur Literatur. Osa 16). 9. painos. Stuttgart / Weimar 1996.
  • Ludwig Bechstein: Thüringenin kansantarinoita. Rockstuhl, Bad Langensalza, uusintapainos 1852/2002, ISBN 3-936030-71-5 .
  • Ludwig Bechstein: Romanttisia satuja ja legendoja. Rockstuhl, Bad Langensalza, uusintapainos 1855/2003, ISBN 3-936030-93-6 .
  • Zingerle Brothers: Lasten ja kotitarinoita Tirolista. Olms, Hildesheim, uusintapainos 1852/1976, ISBN 3-487-05154-0 .
  • Helmut Wittmann: Iso kirja itävaltalaisia ​​kansantarinoita. Ibera, Wien, ISBN 3-85052-209-1 .
  • Max Lüthi: Euroopan kansantarinoita. 8. painos. Manesse, Zürich 1994, ISBN 3-7175-1120-3 .
  • Thomas Post: Kansantarinoita, satuja, fantastisia. E-Publi, Berliini 2015, ISBN 978-3-7375-4003-2 .

nettilinkit

Wikisanakirja: Kansantarinoita  - selityksiä merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeistä, käännöksistä

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Robert Darnton: Suuri kissojen verilöyly ja muut jaksot Ranskan kulttuurihistoriassa. New York 1985.
  2. ↑ Christoph Schmitt: Homo narrans - tutkimuksia suositusta kerrontakulttuurista, Waxmann Verlag, Münster 1999, s. 126. Katso: Karl Haller (1915): “Volksmärchen aus Österreich”. Wien / Stuttgart / Leipzig.