Richard Wilhelm

Richard Wilhelm

Richard Wilhelm (syntynyt päivänä toukokuuta 10, 1873 in Stuttgart , † Maaliskuu 2, 1930 vuonna Tübingen ) oli saksalainen protestanttinen teologi , lähetyssaarnaaja ja sinologina . Hänen lähetyksensä ja kommentit klassisista kiinalaisista teksteistä - erityisesti I Ching - löysivät laajan käytön.

Elämä

Nuoriso- ja teologinen koulutus

Richard Wilhelm vuonna 1873 Stuttgartissa, yhden Thüringenistä peräisin olevan lasitaidemaalarin poika . Isä kuoli vuonna 1882; Hänen äitinsä ja isoäitinsä kasvattivat Wilhelmin.

Vuonna 1891 hän alkoi opiskella protestanttista teologiaa Tübingenin yliopistossa ja evankelisessa luostarissa . Kun hänen koordinointia Stuttgartin kollegiaalinen kirkko 1895 hänestä tuli kirkkoherra Wimsheim ja 1897 Boll . Tapaaminen siellä Christoph Blumhardtin kanssa , joka myöhempinä vuosina katkaisi läheiset siteet protestanttiseen kirkkoon ja oli kiinnostunut sosiaalisista kysymyksistä ja sosiaalidemokratiasta , tuli Wilhelmille elämän määrittäväksi.

perhe

Vuonna 1899 hän kihloi Christoph Blumhardtin tyttären Salomen kanssa. Häät Salome Blumhardtin kanssa pidettiin Shanghaissa 7. toukokuuta 1900. Tästä avioliitosta syntyi neljä poikaa, jotka kaikki syntyivät Tsingtaussa : Siegfried, Manfred, Hellmut ja Walt.

Siegfried Wilhelm (1901–1962) opiskeli arkkitehtuuria. Hän meni naimisiin Annemarie Rothin kanssa. Molemmista tuli kuuden lapsen vanhemmat. Hän asui Kiinassa vuoteen 1938 ja palasi sitten perheensä kanssa Saksaan. Manfred Wilhelmistä (1902–1985) tuli koneinsinööri ja hän työskenteli eri yrityksissä Kiinassa 1930 -luvun alusta 1956. Hän meni naimisiin Ruth Wangin kanssa. Heillä oli poika. Hellmut Wilhelm (1905–1990) opiskeli lakia ja sinologiaa. Hän meni naimisiin kahdesti ja sai neljä lasta. Kolmannen valtakunnan aikana Pekingissä pidetyn pakkosiirtolaisuuden jälkeen hänelle annettiin sinologian professuuri Washingtonin yliopistossa . Walt Wilhelm (1910–1971) suoritti oppisopimuskoulutuksen IG Farben Bayer Leverkusen -yrityksessä. Hän meni naimisiin kahdesti; jokaisessa avioliitossa syntyi tytär. Oppisopimuskoulutuksensa jälkeen Bayerissa hän työskenteli pääasiassa Kiinassa 1950 -luvun loppuun saakka; sitten ylemmässä johdossa Hongkongissa ja Milanossa ja viimeksi hänestä tuli hallituksen jäsen Bayerissa Kölnissä.

Työskentely paikassa Qingdao (Tsingtau)

Tsingtaun ympäristö, jossa Richard Wilhelm työskenteli
Tsingtaun siirtokunta ja kirkko (ennen vuotta 1914)

Vuonna 1900 Wilhelm aloitti lähetyssaarnaajana Kiinan valtakunnassa Itä -Aasian lähetystyön palveluksessa . Hän tuli silloin Saksan Tsingtaun vuokra -alueelle Kiinan Shandongin maakuntaan . Siellä hän oppi ensin kiinaa ja työskenteli pastorina ja opettajana . Hän perusti muun muassa saksalais-kiinalaisen koulun. Koulutustoimintansa kautta hän joutui kosketuksiin perinteisesti koulutettujen kiinalaisten tutkijoiden kanssa, jotka syvensivät ymmärrystään kiinalaisesta kulttuurista ja historiasta, mutta tukivat ennen kaikkea hänen tutkimustaan ​​klassisen kiinalaisen antiikin pyhistä kirjoituksista. Keisarinna Dowager Cixi myönsi kiinalaiselle koulutukselle antamistaan ​​palveluista "sijoituspainikkeen neljäs luokka" yhdistettynä otsikkoon "Daotai".

Aikana Japanin ja Venäjän sota 1904-1905, jonka vaikutukset ulottuivat myös Qingdao, hän jatkoi työtään ja jatkoi sitten heidän ensimmäinen lomaan vuonna 1907 perheensä kanssa viisi .

Richard Wilhelm matkusti Kiinaan toisen kerran jo vuonna 1908. Japanin miehityksen aikana ensimmäisessä maailmansodassa hän pystyi vain jatkamaan työtään koulussa ja pastorina Qingdaon saksalaisessa yhteisössä. Kesällä 1920 Wilhelm päätti kaksikymmentä vuotta lähetystyötä ja palasi väliaikaisesti Saksaan. Hänen väliaikainen seuraajansa oli Hermann Bohner .

Intermezzo Pekingissä

Vuodesta 1922-1924 Wilhelm toiminut tieteellisenä neuvonantajana Saksan suurlähetystöön vuonna Pekingissä , ja myös opettanut Pekingin yliopisto . Täällä hän käänsi myös I Chingin (Muutosten kirja) saksaksi. Painos, jota hän käytti käännöksen mallina, oli Dschou I Dsche Dschung Kangxin ajalta (1662–1723). Opettajansa Lau Nai Süanin (Lao Naixuan; 1843–1921) avulla hän loi painoksensa, joka on käännetty monille länsimaisille kielille. Lainauksia sekä Raamatusta että Goethesta sekä ajatuksia länsimaisilta filosofeilta ja protestanttisilta , parsialaisilta ja muinaiskreikkalaisilta teologioilta virtasi kommentteihin . Wilhelm osoitti monia yhtäläisyyksiä Kiinan viisauteen.

Takaisin Saksassa

Vuonna 1924 hänet nimitettiin kunniajäseneksi professori vastikään perustettu suotu tuolin Kiinan historiaa ja Kiinalainen filosofia on Frankfurt am Main . Vuonna 1925 hän perusti Kiinan instituutin Frankfurtin yliopistoon , jota hän johti kuolemaansa asti vuonna 1930. Sen pitäisi palvella Kiinan ja Euroopan välistä kulttuurivaihtoa. Samaan aikaan Wilhelm perusti Sinica -lehden , josta kehittyi yksi tärkeimmistä saksalaisista sinologialehdistä. Vuonna 1927 hänestä tuli varsinainen professori Frankfurtin yliopistossa .

Wilhelm oli ystävällisissä suhteissa monien aikansa suurten tutkijoiden ja filosofien kanssa. Hänen ystävänsä mukana Albert Schweitzer , Hermann Hesse , Martin Buber , Carl Gustav Jung , Hermann Graf Keyserling , Hans-Hasso von Veltheim- Ostrau ja intialainen filosofi Tagore .

Kiinalaisen kulttuurin tutkimus oli vaikuttanut niin syvästi Wilhelmiin, että hän alkoi omistautua yksinomaan sinologialle . Hän oli täynnä ihailua kiinalaista ja kiinalaista kulttuuria kohtaan. Wilhelm hylkäsi eurosentrisen näkemyksen Kiinasta ja kannatti kulttuurien vaihtoa. Siksi hän vetäytyi yhä enemmän lähetystyöstä, jonka hän näki yhä kriittisemmäksi: "Minulle on lohdutusta, että lähetyssaarnaajana en ole kääntänyt kiinalaista" .

Elämän loppu

Vähän ennen kuolemaansa Wilhelm sai päätökseen suuren työnsä, jonka hän oli aloittanut kaksikymmentä vuotta aikaisemmin, kahdeksan volyymin lähdeteoksen Uskonto ja filosofia käännöksen ja julkaisun . Hän kuoli 1. maaliskuuta 1930 vakavaan trooppiseen tautiin Tübingenissä ja haudattiin kaksi päivää myöhemmin Bad Bollin hautausmaalle. Todellisen haudan keskelle, johon vaimo myöhemmin haudattiin, on suuri travertiinipallo , jota ympäröi kahdeksan trigrammia . CG Jung kirjoitti nekrologin, jonka hän julkaisi vuonna 1930.

tehdas

Keski

Kungfutselaisuus ja taolaisuus filosofiana muodostavat hänen työnsä kulmakivet kääntäjänä ja kommentoijana I Chingille ja taolaisen kaanonin kolmelle pääteokselle ( Daodejing , Zhuangzi ja Liezi ). 1900 -luvun kiinalainen filosofi Feng Youlan raportoi tästä aiheesta anekdootin, jota voidaan pitää vastauksena kahden filosofisen suunnan suhteeseen. Eräs korkea -arvoinen virkamies kysyi filosofilta, mikä on ero ja mikä on yhteistä Laozin ja Kungfutsen välillä. Filosofi vastasi: ”Eivätkö he ole samoja?” Korkea virkamies oli erittäin tyytyväinen tähän vastaukseen ja nimitti filosofin viipymättä sihteerikseen. Filosofi ei voinut sanoa, ettei heillä ole mitään yhteistä, eikä että heillä on kaikki yhteinen. Joten hänen vastauksensa kysymyksen muodossa oli todella hyvä vastaus, Youlan totesi.

Kun otetaan huomioon tekstien epäselvyys, sinologi Wolfgang Bauerin mukaan Wilhelm onnistui kuvaamaan kiinalaisia ​​ideoita ja kääntämään ne saksaksi siten, että ne valaisevat ja stimuloivat edelleen. Wilhelmin tarkastelu uskollisen edustuksen aiheesta löytyy hänen käännöstensä kommenteista ja johdannoista. Bauerin mukaan on epätavallista julkaista yleistyksiä ja arviointeja, kuten Wilhelm teki. Hänen lausuntonsa laatu ei ole kyseenalainen hänen asiantuntemuksensa vuoksi.

Yleistä

Wilhelm piti käynnissä olevaa "muutosten" tai "muutosten" prosessia Kiinan filosofian ja uskonnon päälaina. Kiinan ajattelun ja toiminnan toisarvoisuus synnyttää erityisiä, kauaskantoisia ja vaikeita tutkimusongelmia sinologiassa. Wilhelmin kaltaisten siirtojen pitäisi siksi olla kokeen luonteisia. Goethen sanojen mukaan hän tulkitsee - rakentaakseen siltoja tähän toiseen - "muutokset" "orgaanisen itsensä kehittämisen ja vapauden" vuorovaikutuksena. Goethe, joten Wilhelm, työskenteli tämän runollisesti "Wahlverwandschaften" -teoksessaan.

I Ching kuvaa, miten muutokset tapahtuvat luonnossa ja ihmisissä. Muutosten täytyy olla ihmisten määräämiä teoillaan, jos elämä onnistuu. Filosofien tehtävänä on tarjota käsitteitä, joiden avulla ihmiset voivat hallita ja parantaa toimintaansa, eli ennen kaikkea ajattelun stimuloimiseksi. Feng Youlan sanoi, että tämä oli jo klassisen ajan tehtävä. Aluksi olisi viitattu I Chingin jo olemassa olevaan perinteeseen.

Wilhelm ei ollut tavallinen lähetyssaarnaaja tai kristitty. Hän oli hurskas, mutta ei luultavasti sidottu mihinkään ajatukseen tietystä oikeasta uskomuksesta. Jo vuonna 1900 hänet oli vapautettu paimentehtävistä käännynnäiseksi omistautuakseen yhteisön koulutus- ja terveyskysymyksille. Hän piti uskontoa "ihmiskunnan omaisuutena" eikä kirkkokuntien tai uskonnollisten auktoriteettien omaisuutena.

Jokaisen kulttuurin luoja on ihminen, sanoo Wilhelm maailman tulevasta kehityksestä. Lähdetutkimustensa ja hänen taipumuksensa perusteella suosia ”elämän polkua tai muutosten merkitystä” hän ilmaisee: Ei enää kristitty tai muhammedan tai buddhalainen, mutta oikea henkilö on ulkonäkö tulevaisuuden uskonnosta.

Bauerin mukaan tämä edistää niiden ennakkoluulojen kumoamista, joiden mukaan eurooppalainen kulttuuri on muita parempia. Wilhelmin kirjoitukset olisivat tehneet historiaa täällä. "Tie Kiinan kasvavaan ymmärrykseen ... johtaa ... yhä uudelleen polkuja, jotka Richard Wilhelm löysi meille yksinäisenä".

lähteet

Daodejingin käännöstä varten (Tao te king, Eugen Diederichs Verlag, München, 1978, painos, jossa on selitykset ja selitykset, Bastei Lübben täydellinen painettu painos, 1999) Richard Wilhelm et ai. seuraavat lähdeluettelossa luetellut lähteet (transkriptio Lessing-Othmer-järjestelmän mukaan ):

  • Niën Erl Dsï Ho Ko (22 filosofin täydellinen painos), Shanghai 1894. Kivipainatus. Osa I: Laotse, Wang Bi kommentoi Lu De Mingin tekstikriittisiin huomautuksiin.
  • Lau Dsï Dsi Gië, kirjoittanut Süo Hui (2 osaa). Vanha puukuvio vuodelta 1598.
  • Dau De Ging Tsche, Hung Ying Schau (2 osaa), puupainatus, Ming -dynastia, ei vuotta.
  • Lau Dsï Te Gië, Dazai Shuntai (2 osaa)
  • Wang Fu Ji, kaikista teoksen teoksista, jotka sisältävät Laon kommentin, Ming -dynastian loppu.

Hänen selityksiä yksittäisten osien Daodejing, hän viittaa keskustelut Kungfutsen , Kirjaan asiakirjat, Huai Nan DSI sen I Ching ja Lia DSI / Liezi . Lisäksi bibliografian mukaan hän on katsonut laajaa materiaalia ja muita käännöksiä eurooppalaisille kielille.

Richard Wilhelmin ja hänen vaimonsa hauta sijaitsee historiallisella Blumhardtin hautausmaalla lähellä Bad Bollin ja autobahnin välistä maantietä

Käännöksessään I Chingistä hän käytti mm. The Ten Wings , vanhin kommentti Muutosten kirjaan.

Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä hänen "kunnioitettu opettajansa Lau Nai Süan", yksi "vanhan koulun tärkeimmistä kiinalaisista tutkijoista" (vrt. R. Wilhelm, I. Ging, ensimmäisen painoksen esipuhe, Peking 1923), soitti tärkeä rooli taolaisten klassikoiden, erityisesti I Chingin, Wilhelmin transkriptioiden suunnittelussa. Kiinalaisen kulttuurin korkea arvostus länsimaissa voi edelleenkin olla peräisin Richard Wilhelmin työstä.

Lisää käännöksiä

Tunnettujen käännösten lisäksi klassisesta kiinalaisesta antiikista on olemassa lukuisia teoksia, joissa Wilhelm käsittelee kriittisesti kiinalaista läsnäoloa. Hän julkaisi päiväkirjamerkintöjä nykyaikaisista tapahtumista ja elämästään ja työstään Qingdaossa , mutta myös teoksen kiinalaisesta liikepsykologiasta, jolla oli perusteellinen käytännön tavoite.

Vastaanottohistoria

Hänen aikanaan Wilhelmin käännökset kiinalaisista klassikoista vaikuttivat laajasti yleisöön, joka etsi kulttuurista vaihtoehtoa Kaukoidän ensimmäisen maailmansodan kokemuksille ja seurauksille. Tämä voidaan selittää sillä, että hän teki kiinalaisen perinteen ymmärrettäväksi yhdistämällä kristillisen kulttuurin kristillisiin kielikuviin.

Jos Wilhelm olisi ollut kiinalainen, hänet olisi hyväksytty Kungfutsen temppeliin, sanoi kiinalainen filosofi Carsun Chang vuonna 1930 julkaistussa muistokirjoituksessaan Wilhelmille. Kiinalaisen tavan mukaisesti kunnioittaa kuolleita, jotka ovat tehneet jotain merkittävää jälkeläisille erityisnimillä, hän myönsi hänelle "meidän aikamme maailman kansalaisen" arvonimen. Paul Pelliot , ranskalainen sinologi, ylisti Wilhelmin käännöstyötä rikastuttamaan saksalaista sinologiaa. Käännökset ovat oikein, kirjoitettu erinomaisella saksaksi ja joka tapauksessa erittäin selkeitä, sikäli kuin hän voi ranskalaisena arvioida.

Weimarin tasavallan aikana Wilhelmin tutkimustulokset olivat kiistanalaisia ​​monien saksalaisten sinologien keskuudessa. Asiantuntijat valittivat, että Wilhelmin tekstit olivat tieteettömiä, koska filologisia tutkimuksia ei ollut, vuonna 1930 sinologi Wilhelm Schüler raportoi sinologisessa lehdessä Sinica kollegoidensa kommenteista. Sitä kritisoitiin myös siitä, että ne eivät sisältäneet perusteellista tekstiä ja sanakritiikkiä. Lisäksi sitä on väitetty tieteellisestä näkökulmasta, että hänen esityksensä, joissa on länsimaisia ​​ajatuksia ja käsitteitä, värjäävät kiinalaista aistia ja ilmaisua.

Sinologi ja itsensä tunnustanut kansallissosialisti Alfred Forke julkaisi vuonna 1926 kauaskantoisemman, hyvin perustavanlaatuisen kritiikin . Forke kirjoitti arvostelussaan: Wilhelm oli "menettänyt kriittisen silmänsä ... jos hänellä olisi koskaan ollut sitä imeytyessään Kiinaan". Koska hän kampanjoi intensiivisesti Kiinan myönteisen ymmärryksen puolesta, Wilhelmiä syytettiin "lähes kiinalaiseksi". Sinologi Leutner huomauttaa, että tämä syytös viittaa myös siihen, että Wilhelm oli epälojaali ja että hän oli luopunut Kiinan kanssa olemisesta saksalaisena ja Saksan näkökulmasta. Sodanjälkeisen Weimarin aikana "saksalainen identiteetti" ei tarkoittanut pasifistin tai tasavallan kannatusta, jota Forke oli moittinut kollegaansa Wilhelmiä.

Nykyään Wilhelmin työ nähdään eri tavalla. Historioitsija ja kiinalainen tutkija Horst Gründer laskee Wilhelmin työn itäisen filosofian ja koulutuksen perustasta saksankielisissä maissa. Sinologi Dagmar Lorenzille Wilhelm edusti protestanttista perinnettä, jossa viljeltiin perusteellista ajattelua ja ennakkoluulottomia asenteita vieraaseen kulttuuriin. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden nähdä Kiina eri tavalla kuin monet hänen maanmiehensä. Berliinin itä-aasialainen tutkija Henning Klöter toteaa, että on vain myönteistä, että Wilhelmin käännökset pystyivät tuomaan kiinalaisen kirjallisuuden lähelle saksankielisiä lukijoita ”kestävällä tavalla”.

Kulttuuritutkimuksen näkökulmasta todettiin, että 1970 -luvulla - Diederichs Verlagin levikkilukujen perusteella - Wilhelmin versiot kiinalaisesta filosofiasta ovat yleisesti suosittuja, vaikka moderni sinologia pitää Richard Wilhelmin käännöksiä vanhentuneina. Toinen näkökohta, joka voisi oikeuttaa Wilhelmin versioiden suosion, mainitaan psykologisesta näkökulmasta: Wilhelm kehitti selkeän herkkyyden käännösprosessille. Tämä menetelmä on ainutlaatuinen ja aikaansa edellä. Se mahdollistaa tasa -arvoisen vuoropuhelun kulttuurien välillä.

Arvostus

Vuonna 1993 sinologina Helmut Martin perustettiin Richard Wilhelm käännöskeskuksen klo Ruhr yliopistossa Bochumissa . Se on tällä hetkellä ainoa kiinalaisten tekstien käännöskeskus Euroopassa.

tehtaita

Kuten monet aikansa saksalaiset sinologit, hän käytti nyt vähän tunnettua Wilhelm-Lessing-järjestelmää kiinalaisten merkkien rajaamiseen , jonka saksalaisten opettajien kokoontuminen Kiinassa oli tehnyt standardiksi vuonna 1911.

Käännökset

kirjallisuus

  • Wolfgang Bauer : Kiina siirtymävaiheessa . In: Richard Wilhelm: Kahden maailman suurlähettiläs , s. 6–38.
  • Reinhard Breymayer : "Kiinalainen Raamattu". "Länsimaistetun käännöksen" ongelmasta Württembergin ja Swabian kiinalaisissa tutkimuksissa Richard Wilhelmiin (1873–1930) saakka. Julkaisussa: Rainer Reuter, Wolfgang Schenk (Toim.): Semiotica Biblica. Erhardt Güttgemannin lahja (= julkaisusarja THEOS. Opintosarja Teologiset tutkimustulokset . Osa 31). Kovač, Hampuri 1999, ISBN 3-86064-936-1 , s. 181–217.
  • Hermann Bohner : Kuolinilmoitus Richard Wilhelmille. Julkaisussa: OAG : n uutiset . 1930.
  • Arne Eichberg: Epistemologinen Zhuangzissa . Hampuri 2014.
  • Lydia Gerber: Tietoja Voskampin "pakanallisesta hälinästä" ja Wilhelmin "korkeammasta Kiinasta". Saksalaisten protestanttisten lähetyssaarnaajien raportointi Saksan vuokraamalta alueelta Kiautschou 1898–1914 (= Hamburger Sinologische Schriften. 7). Ostasien Verlag, Gossenberg 2002; Uudelleenpainettu 2008, ISBN 978-3-940527-12-7 .
  • Klaus Hirsch (toim.): Richard Wilhelm. Kahden maailman suurlähettiläs. Sinologi ja lähetyssaarnaaja Kiinan ja Euroopan välillä. Dokumentti Evankelisen Akatemian Bad Boll -konferenssista yhteistyössä Gerhard Mercator -yliopiston Duisburgin Itä-Aasian tutkimuslaitoksen kanssa 28. – 30.6.2002. IKO Verlag für Interkulturelle Kommunikation, Frankfurt am Main / Lontoo 2003, ISBN 3-424 -00502 -9 .
  • Adrian Hsia: Kiinan kuvia eurooppalaisessa kirjallisuudessa. Wuerzburg 2010.
  • Michael Lackner: Richard Wilhelm, ”sinisoitunut” saksankielinen kääntäjä. Julkaisussa: Vivianne Alleton, Michael Lackner (toim.): De l'un au multiple. Traductions du chinois vers les langues européennes. Käännökset kiinasta eurooppalaisiin kieliin. Maison des sciences de l'homme, Pariisi 1999, ISBN 2-7351-0768-X , s. 86-97.
  • Ke Meng: Ihmisen vapaudesta. Wiesbaden 2012.
  • Karl Rennstich:  WILHELM, Richard. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Vuosikerta 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , s. 1300-1306.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
  • Dorothea Wippermann, Klaus Hirsch, Georg Ebertshäuser (toim.): Kulttuurienvälisyys 1900 -luvun alussa. Richard Wilhelm - teologi, lähetyssaarnaaja ja sinologi. IKO Verlag for Intercultural Communication, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-88939-819-2 .

nettilinkit

Commons : Richard Wilhelm  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilähde: Richard Wilhelm  - Lähteet ja koko teksti
Wikisitaatti: Richard Wilhelm (sinologi)  - Lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ SINOLOGICA COLONIENSIA 28, Wei jiao zi ai “Schone dich für die Wissenschaft”, Kölnin sinologin Walter Fuchsin (1902-1979) elämä ja työ asiakirjoissa ja kirjeissä, toimittaneet ja toimittaneet Hartmut Walravens ja Martin Gimm, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2010, s. 195, [1] .
  2. ↑ elämäkerta osoitteessa www.tsingtau.org. Käytetty viimeksi 30. elokuuta 2017.
  3. ^ Richard Wilhelm; Kiinan sielu, seitsemäs luku: Matka Kungfutsen haudalle ja hänen pojanpojansa häät, s. 60, koko teksti .
  4. ↑ Kesällä 1923 Bohner meni naimisiin Wilhelmin vaimon Hanna Blumhardtin (1883–1971) sisaren kanssa.
  5. ↑ Katso julkaistua Frankfurtin Kiina Institute
  6. ↑ CG Jung: Collected Works, Volume 15: About the Phenomenon of Spirit in Art and Science , vuoden 2001 painos, Walter Verlag , ISBN 978-3-530-40715-0.- Hänen elämänsä kuvaamiseen käytetty lähde: Karl Rennstich : Richard Wilhelm (1873-1930) . BBKL Volume XIII (1998), sarakkeet 1300-1306.
  7. ^ Feng Youlan : Kiinalaisen filosofian lyhyt historia . New York 1966, 30. painos, s.13.
  8. ↑ Katso Wolfgang Bauer (toim.): Kiina siirtymävaiheessa : Richard Wilhelm: Kahden maailman suurlähettiläs . Köln 1973, s. 34-38f.
  9. ↑ Adrian Hsia kommentoi, että Wilhelm lainasi "sanoja saksalaisilta klassikoilta ... kuvaamaan kiinalaisia ​​ominaisuuksia". Tämä edustaa "Wilhelmin menetelmää, joka on huomaamaton osoittamaan molempien kulttuurien läheisyydet". Hans -Wilm Schütte: Kirjan arvostelu Wippermannista / Hirschistä / Ebertshäuserista (toim.): Kulttuurienvälisyys 1900 -luvun alussa: Richard Wilhelm - teologi, lähetyssaarnaaja ja sinologi . Frankfurt a. M./London 2007. NOAG 183-184, Hampuri 2008.
  10. ↑ Ks. Adrian Hsia: Kiinan kuvat eurooppalaisessa kirjallisuudessa . Würzburg 2010. s. 125-136. - Horstin perustaja: Richard Wilhelm. Saksalainen liberaali imperialisti ja Kiinan ystävä. Julkaisussa: Yearbook for European Overseas History. Wiesbaden 2009, s.187.
  11. ↑ Katso Karl Rennstich: Richard Wilhelm (1873-1930) . BBKL Volume XIII (1998) sarakkeet 1300-1306.
  12. ↑ Wolfgang Bauer: Kiina siirtymävaiheessa: Richard Wilhelm: Kahden maailman suurlähettiläs . Köln 1973, s.38.
  13. ^ Andreas Pigulla: Kiina Saksan maailmanhistoriassa 1700 -luvulta 1900 -luvulle . Wiesbaden 1996, s.36.
  14. ↑ Van Ess, jälkipuhe: Konfutse: Keskustelut . München 2005.
  15. ↑ Carsun Chang: Richard Wilhelm, maailman kansalaiset . Julkaisussa Sinica 5/2 1930, s. 71-73.
  16. ^ Wilhelmin oppilas: Richard Wilhelmsin tieteellinen työ . Sinica 5, 1930, s.65.
  17. ↑ Katso Wilhelm Schüler: Richard Wilhelmin tieteellinen työ . Sinica 5, 1930, 57-71.
  18. ↑ Ks. Mechthild Leutner: Kiistoja sinologiassa: Richard Wilhelmin kulttuuriset ja tieteelliset kannat Weimarin tasavallassa . Klaus Hirsch (toim.): Richard Wilhelm, kahden maailman suurlähettiläs: sinologi ja lähetyssaarnaaja Kiinan ja Euroopan välillä . Frankfurt a. M. 2003, ibs s. 454 ja 43.
  19. ↑ Katso Henning Klöter: Kiinan, sinologian ja saksalaisen lukijayleisön välillä. Vertailevat muistiinpanot Richard Wilhelmistä ja Franz Kuhnista . Julkaisussa: Andreas F. Kelletat, Aleksey Tashinskiy (toim.): Kääntäjät löytäjinä : elämäsi ja työsi käännöstutkimuksen ja kirjallisuuden historian tutkimuksen kohteena . Berliini 2014, s.253.
  20. ↑ Katso Horstin perustaja: Rudolf Wilhelm. Saksalainen liberaali imperialisti ja Kiinan ystävä . Julkaisussa: Yearbook for European Overseas History . Wiesbaden 2009, s.188.
  21. ↑ Dagmar Lorenz: Richard Wilhelm ja hänen kaipuu Kiinaan . Goethe -Institut Kiinan julkaisu 2008. - Lixin Sun esitti samanlaisen lausunnon: 1800 -luvun saksalaisten protestanttisten lähetyssaarnaajien kuva Kiinasta . Marburg 2002, s.45.
  22. ↑ Katso Henning Klöter aoO s. 251. Aasia ja Afrikka -instituutin professori Humboldt University Berlin
  23. ↑ Dagmar Lorenz aoO .
  24. ↑ Ks. Aksel Haaning: Jungin etsintä Aurora Consurgensille . Julkaisussa: Emilija Kiehl: A pöytäkirja IAAP: n 19. kongressin etenemisestä Kööpenhaminassa 2013 . Einsiedeln 2014. o. P.
  25. ↑ The Richard Wilhelm Translation Center , käytetty 18. huhtikuuta 2018 ( englanti )
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Wilhelm, Richard
LYHYT KUVAUS Saksalainen sinologi
SYNTYMÄPÄIVÄ 10. toukokuuta 1873
SYNTYMÄPAIKKA Stuttgart , Württemberg, Saksa
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 2. maaliskuuta 1930
KUOLEMAN PAIKKA Tubingen , Saksa