Tölzer Leonhardiffahrt

Tölzer Leonhardiffahrt
Aineeton kulttuuriperintö
Erikoismerkki Tölzer Leonhardifahrt 2005: n 150-vuotisjuhlille unkarilaisen taiteilijan Medard Varsányin maalauksen jälkeen vuodesta 1978
Osavaltio (t):	Saksa Saksa
Lista:	Kansallinen luettelo
Nettilinkki:	unesco.de
Pääsymaksu:	2016

Tölzer Leonhardifahrt in Bad Tölz in Oberbayern (vuonna paikallisen murteen Lehardi tai Lehards ) on pyhiinvaellusmatka kunniaksi karjan suojelija, Saint Leonhard . Ensimmäinen taattu Leonhardifahrt Tölzissä pidettiin vuonna 1772, nykyisessä muodossaan vuosittain vuodesta 1856, yleensä 6. marraskuuta. Suurimpana ja tärkeimpänä Leonhardifahrtina se saavutti kansallisen maineen ja tunnustettiin heinäkuussa 2016 Tölzer Leonhardifahrtiksi Baijerin aineettomaksi kulttuuriperinnöksi . Joulukuussa 2016 Saksan Unescon komissio sisällytti sen valtakunnalliseen hakemistoon .

historia

Alkuperä

”Pyhä puu” sanotaan kerran seisoi on Höhenberg vuonna Tölz, joka jo toimi tavoite on pakanallinen rituaali mukautetun, jota nyt pidetään epätodennäköisenä. Koska Leonhardin kunnioittaminen Tölzissä karjan suojelijana alkoi vasta sen jälkeen, kun kappeli oli jo rakennettu. Tämä rakennettiin alun perin Surun Neitsyt Marian kunniaksi , kun taas Leonhard oli edelleen vain vankien suojelija.

Leonhardikapelle ja Leonhardifahrt ("Katolisten kristittyjen kalenterista" 1862)

Kirkko Neitsyt Virgin on ollut St. Leonhard ja Georg pastoraatti vuodesta 1415 lahjoittama herttua ja herttuan Ernst ja Elisabeth ja prinssi Albrecht . On myös raportoitu massaista Leonhardin kunniaksi 1500- ja 1700-luvuilla.

Sendlingin murhajoulun aikana vuonna 1705 Tölzin puusepät vannoivat rakentaa kappelin kiitokseksi onnellisen kotiinpalumisen yhteydessä . Mutta vasta itävaltalaisten miehittäjien vetäytymisen ja vaaliruhtinas Max Emanuelin paluun jälkeen vuonna 1715, tämä sitoumus voidaan täyttää. Siksi Höhenbergille rakennettiin kappeli Neitsyt Marian kunniaksi . Rakentajia olivat puuseppämestarit Kanzler, Meier ja Lindner, joita tuki 22 kirjailijaa , Pfarrmesner Müsner käsityöläisenä sekä muut Tölzin kansalaiset. Tämä kappeli vihittiin käyttöön 17. marraskuuta 1718 Tölzin pastorin Nicodemus Samweberin toimesta. Prinssi-Piispan siunauksen pidettiin 14. syyskuuta 1722 piispa Johannes Franz Eckher von Kapfing ja Lichteneck samaan aikaan kuin Golgatan monimutkaisia, että oli juuri saatu päätökseen . Tölzerin neuvosto hylkäsi Samweberin ehdottaman kappelin jatkeen vuonna 1722, koska naapurikirkossa oli riittävästi tilaa ja olisi epäselvää, mikä kirkko oli suosituin.

Kunnostamisesta Leonhardin karjan ja hevosen suojelijana ei vieläkään puhuttu, koska Leonhardia pidettiin silloin vain vankien ja sairaiden suojelijana. Koska yksi kahdesta Tölzin teloituspaikasta sijaitsi tällä vuorella, yhteys yhteys lisääntyvään Leonhardin kunnioitukseen näyttää mahdolliselta, joka vankien suojelijana on myös tuomittu. Tällainen yhteys aikaisempien teloituspaikkojen ja Leonhardin kunnioituksen välillä löytyy myös muualta. 1700-luvulla lisääntyneet karjaepidemiat johtivat Leonhardin laajentumiseen karjan suojelijana ja paikka toimi yhä useammin pyhiinvaellusten ja vetoomusten kohteena.

Kartsan läheisyys kappeliin johti kuitenkin mielenosoituksiin "huonon esitteen" vuoksi ja koska kappelin vieressä oleva hirsi "ei halua lähettää itseään". Siksi tämä purettiin vuonna 1761 ja rakennettiin uudelleen pohjoiseen. Kappelissa oli jo vuonna 1718 rintakuva Leonhardista, joka sijoitettiin keskelle 1700-luvun puolivälissä. Leonhardin kunnioittaminen ja vastaavat äänestysuhrit nousivat jyrkästi, kun taas Marian kunniaksi se laski voimakkaasti. Tölz-salisuunnitelmassa vuodelta 1812 mainitaan jo "Leonhardin kappeli", vaikka Maria on edelleen kirkon pääsuoja.

Aikana maallistuminen , kappeli uhkasi purku. Tölzin piirituomari määräsi tämän jo vuonna 1804, mutta Tölzin puusepät saattoivat viivästyttää sitä ja lopulta välttää. Koska tuolloin vallitsi jo vilkas rituaalitapa, erityisesti tuleva pormestari Anton Niggl kampanjoi säilyttämisen puolesta.

“Villin” pyhiinvaelluksen alku

Ei ole varmaa, milloin ensimmäinen pyhiinvaellusmatka Leonhardin kunniaksi tapahtui Tölzissä. Ensimmäinen taattu päivämäärä on 6. marraskuuta 1772, joka on kirjattu Tölzin seurakunnan julistuskirjaan . Aikaisempia pyhiinvaellusmatkoja pidetään todennäköisinä, mutta kynsirautaa vuodelta 1719 tai Gaißachin rintavaunua vuodesta 1732 ei pidetä luotettavana todisteena. On todennäköistä, että vuoden 1743 karjarutto aiheutti ensimmäisen vetoomuksen Kipeyden Neitsyt Marian kappeliin . Tässä vaiheessa Leonhardia ei vielä kunnioitettu karjan suojelijana. Vuoden 1772 jälkeen pyhiinvaellus tapahtui säännöllisesti, lukuun ottamatta sekularisaation aikaa, jolloin pyhiinvaellus oli kielletty. Hevosen siunausta ei ole vielä tapahtunut. Vuonna 1913 perinteinen tutkija Georg Schierghofer lainaa: "Jopa 1950-luvulla, Leonhardin päivän varhaisimpana aamuna, muutama ratsastaja ilmestyi vuorelle, räjäytti kolme kertaa kappelin ympärillä ja lähti jälleen, kun taas juhlava kiertue ei kestänyt paikka aamuun asti. "

Tyttö perinteisessä puvussa kruunulla (2016)

Tuntemattoman kirjailijan kuvaus vuodelta 1803 kuvaa: "Tämän matkan tekevät paikallisten ja lähialueiden maanviljelijät vaunuilla, jotka on koristeltu värillisellä paperilla ja kirkkaanvärisillä nauhoilla ja joita vetävät eri tavalla sisustetut hevoset." Samalla kirjoittaja kritisoi myös matkoja "suuressa kiireessä kuolevaisen vaaran kanssa", "rohkeita toimia" ja "oluen vimma".

Järjestetty pyhiinvaellusmatka 1800-luvulta

Pääasiassa pastori Joseph Pfaffenbergin ansiosta Tölzer Leonhardifahrtista kehittyi suurin ja tunnetuin lajissaan. Vuonna 1855 hän tuli Tölziin pastorina. Hänen mieltymyksensä pyhiinvaelluksen uskonnolliseen luonteeseen peitti kuitenkin "lentohäiriön" sekä "sopimattomat ja vaaralliset asiat", kuten hän totesi kirjeessään Tölzin tuomarille . Vuonna 1856 Pfaffenberg sai aikaan uudelleenjärjestelyn ja tiukat säännöt. 4. marraskuuta 1856 hän ilmoitti saarnassaan: "Ensi torstaina pidettävä St. Leonhardin matka pidetään tänä vuonna seuraavassa järjestyksessä: Kaikki, jotka osallistuvat tähän kunnioitettavaan matkaan, tapaavat Gottesackersin ulkopuolella ennen klo 9. Kello 9 aamulla papi edelsi matkaa ristin hiukkasella ja aloitti rukoillen matkan markkinoiden läpi Höhenbergin Pyhän Leonhardin kappeliin, jossa osallistujat käyvät toimistossa, jonka jälkeen kulkueelle annetaan pyhä siunaus, joka heijastuu välittömästi poluilla takaisin Mühlfeldkircheen , jossa viimeinen siunaus annetaan ja juna on suljettu. ”Tämä järjestys on edelleen voimassa tänään, mutta ei ollut kiistaton tuolloin. Jopa uhmasta, kertoo Tölzer Official ja Wochenblatt, kymmenen vuotta myöhemmin jotkut ratsastajat kiistelivät mielivaltaisesti kappelin ennen varsinaista muuttoa. Erityisesti "nuoret pojat" olivat "tehneet matkan itselleen ja vain osittain kiinni junassa". Tuomari oli kuitenkin tyytyväinen näihin uudistuksiin, ja suurin osa talonpoikaisuudesta hyväksyi myös ne. Pfaffenberg sai kuitenkin vastatuulet omasta joukostaan. 5. marraskuuta 1856 arkkipiispan Ordinariate vuonna Münchenissä pyysi pastori Pfaffenberg kirjallisesti ”pitää tavallista ajotavan”. Gaißachin dekaani Bachmair valitti "liiallisesta uudistushaluisesta". Pfaffenbergia ei kuitenkaan estetty. Yhdeksän vuotta myöhemmin Münchenin ordinariaatti tiedusteli, onko "väärinkäytöksiä tai väärinkäytöksiä", ja hyväksyi uuden järjestyksen.

Tölzer Leonhardifahrt tapahtui aina 6. marraskuuta, ellei tämä päivämäärä laskeutunut sunnuntaiksi, koska Leonhardin ei pitänyt estää pyhiinvaeltajien säännöllistä läsnäoloa kirkossa. Vuonna 1856 tehdyn uudelleenjärjestelyn jälkeen Leonhardi lykättiin aina perjantaina Martinin päivään . Kirkon paastovaatimusten vuoksi tämä toi kuitenkin ongelmia. Sekä osallistujat että vierailijat valittivat lihan kieltämisestä majataloissa. Vuonna 1870 Tölzerin tuomari haki ensimmäistä kertaa paastoavustusta arkkipiispan ordinariaatilta, mutta tämä hylättiin tiukasti. Vuodesta 1881 seuraava maanantai asetettiin siis vaihtoehtoiseksi päivämääräksi. Työväestön vierailun mahdollistamiseksi Leonhardi vietiin lauantaihin pormestari Gregor Schöttlin johdolla vuodesta 1966 vuoteen 2010. Silti ongelma jatkui, kun Leonhardi putosi tavalliseen perjantaihin. Vuonna 1885 piispalle tehtiin uusi hakemus myös siksi, että Tölzerin majatalot "herättivät paljon". Tästä huolimatta myös tämä sovellus epäonnistui uudelleen. Vasta 16. lokakuuta 1891 ordinaattori oli vakuuttunut myöntämään pyhiinvaeltajille ja vieraille paaston loman, joka antoi heidän syödä lihaa perjantaisin, mutta vain Leonhardissa.

Tyypillinen biedermeier-kuvioon perustuva Leonhardin kampaus, jossa on hiusrullat, "apinahousut" ja kudotut parsa. Soikeaa nosturia käyttävät vain naimattomat naiset. (2016)

Vierailijoiden määrä kasvoi melkein jatkuvasti alusta alkaen ja oli ensimmäistä kertaa 10000 1800-luvun lopulla. Jälkeen rakentamisen Holzkirchen - Bad Tölz rautatien, erikois- junat juoksi Münchenistä Tölzin lukien 16 erityistä junat vuonna 1894.

Vuonna 1910 Bad Tölzin kaupunki hankki kappelin ympärillä olevan maan 6500 markalla ja varmisti pyhiinvaelluksen jatkuvan olemassaolon. Vuonna 1911 Oberpollingerin tavaratalo Münchenissä tarjosi Tölzer Leonhardifahrtin kopioita ja leluja ensimmäistä kertaa , ja vuonna 1912 tämä kirjattiin ensimmäisen kerran elokuvissa ja näytettiin elokuvateattereissa eri puolilla Saksaa. Sodan takia pyhiinvaellusmatka peruttiin ensimmäistä kertaa vuodesta 1856 vuosina 1917 ja 1918. Benediktiinimunkki Isä Magnus Lorenz Meiller päässä Bad Heilbrunn toimi lähetyssaarnaajana vuonna Zulumaa , nykypäivän Etelä-Afrikassa, vuonna 1920 , ja järjesti Leonhardi ajaa siellä vuonna 1925 perustuu Tölzer malliin, jossa on yli 1000 eläintä siunataan.

Tölzer Leonhardifahrt vastaanotti myös merkittäviä kävijöitä uudestaan ​​ja uudestaan, e. B. 1877 Prince Regent Luitpold , vuonna 1887 vaimo Duke Carl Theodor , Maria Josepha Portugali , mukaan lukien lapset ja seurue, ja vuonna 1893 yhdessä kuningatar Württembergin , The Luxemburgin suurherttua ja Perinnöllinen suurherttua Baden seurueen kanssa, samoin kuin Richard Klemens von Metternich . Vuonna 1904 Eugenio Pacelli, josta myöhemmin tuli paavi Pius XII. pyhiinvaellukselle ja ilmaisi itsensä siitä "miellyttävimmällä tavalla". Kun Leonhardifahrt tuli yhä tunnetummaksi, paikalle kirjattiin yhä merkittävämpiä vieraita politiikasta, papistoista ja alueelta, erityisesti paikallisia ja perinteisiä kuraattoreita .

kansallissosialismin aikaan

Saatuaan valtaan kansallissosialistit yrittivät instrumentoida ja tulkita Leonhardiffahrtin heidän hyväkseen. Völkischer Beobachterissa 4. marraskuuta 1934 julkaistu raportti Tölzer Leonhardifahrtista sisälsi yksityiskohtaiset kuvaukset germaanisesta mytologiasta ja pohjoismaisista jumalista. Kristinusko ovat yksinkertaisesti ottaneet germaaninen Umrittsbrauch: "Kristitty pyhimys joka vie paikan Thor tuli, näkyy antiikin kultti heimomme Leonhard ja voimme siitä Leonhardi juhla tänään." THE Tölzer sanomalehti arvioitiin 1933 vierailevat Hermann Esser , Adolf Wagner ja Franz Ritter von Epp ”todisteena kauneimmasta kansankulttuurista”. Vuonna 1935 15 vanhaa sotahevosta kunnioitettiin kyltillä, jossa oli teksti "Sodan toveri", jonka kaupungin hallinto lahjoitti.

Vuonna 1937 Tölzerin kamariherra totesi, että kansallissosialistien tavoitteena oli muuttaa Leonhardin matka "maalliseksi juhlaksi, talonpoikien ralliksi". Tapaamisessa kaupungin ja piiritoimiston edustajien kanssa NSDAP - piirin johtaja Edward Bucherer esitteli heinäkuussa 1938 selvästi, että "Toelzer Leonhardifahrt ei nykyisessä muodossaan enää sovi aikaan." Pyhiinvaelluksesta oli tarkoitus tehdä iso maanviljelijöiden päivä, johon Tölz- Miesbach - Wolfratshausenin piirien koko talonpoikien tulisi osallistua kahden päivän aikana . Kilpailun tulisi viitata kiitospäivään . Näiden suunnitelmien mukaan on luotava suuri lavastusalue, jossa on "lippumeri" ja suuri katsomo. Kilpailun jälkeen piti järjestää talonpoikien hevoskilpailuja ja SS-ratsastuspelejä .

Rintavaunu (2006)

Bad Tölzin kaupunki suhtautui näihin suunnitelmiin ja kehitykseen tyytymättömästi. Chamberlain Franz Xaver Rotterfusser totesi vuonna 1937, että "Leonhardiffahrtin aiempaa puhtaasti uskonnollista luonnetta ei saa muuttaa". Kutsujen tulisi tulla kuten aiemminkin kaupunginvaltuustolta ja katolisen pappilalta. Seurakunnan aikakirjassa sanottiin, että kristillinen ilmentymä tulisi eliminoida ja sen sijaan perustaa maallinen talonpoikajuhla. Myöhemmässä tapaamisessa piirin johtaja Buchererin kanssa tästä ei kuitenkaan enää ollut kysymystä, ja pormestari Alfons Stollreither vain totesi, että jos Tölzer Leonhardifahrtin pitäisi kadota, tämä pätee myös Benediktbeuernin ja Lenggriesin ratsastuksiin , kuten viljelijät tekisivät. muuten yksinkertaisesti mennä näihin paikkoihin vältettäisiin. Myös paikalliset maanviljelijöiden johtajat olisi voitettava uusista ideoista voidakseen käyttää vaikutusvaltaansa talonpoikaisuuteen, muuten uusi tapahtuma olisi fiasko. Piirin maanviljelijöiden johtaja Hahn-Walleiten oli kuitenkin samaa mieltä maanviljelijöiden päivään siirtymisestä, sillä kiinnostus Leonhardia kohtaan oli samalla vähentynyt. 5. marraskuuta 1938 Rottenfusser totesi kaupungin aikakirjassa pelkäävänsä, että Leonhardin matkaa ei enää hyväksytä, koska suurten viljelijöiden päivä Wotan-matkan kanssa oli nyt tapahtumassa. Itse asiassa tapahtuma peruttiin samana vuonna; Syynä oli suu- ja sorkkatauti , vaikka Rottenfusser piti tätä vain pitkälle edenneenä syynä, koska se oli jo kauan sitten kadonnut. Myös Kaplan Georg Hunklinger oli samaa mieltä tämän näkemyksen kanssa : ”Hylkäämisen syyt ovat syvemmät. Yksi haluaa sulkea tämän kristillisen ilmentymän yleisöltä ja asettaa paikalleen maallisen talonpoikajuhlat. ”Puolue haluaa vain saada aikaa voidakseen järjestää talonpoikien päivän ja sen rahoituksen. Pyhiinvaellusmatka tapahtui kuitenkin pienemmässä mittakaavassa tänä vuonna. Johtuen toisen maailmansodan , ei ollut virallista pyhiinvaellus 1939-1944. Vuosina 1939, 1940 ja 1944 vetoomus oli epävirallinen, mutta Hunklingerin mukaan "ei vertailua edellisiin vuosiin".

Sodanjälkeinen ja sitä seuraava kausi

Leonhardi ei tapahtunut uudelleen vasta marraskuussa 6, 1945 mukaan District Administrator Anton Wiedemann "vahvasti samaa mieltä siitä väestöstä". Jopa valkoisten ja sinisten Baijerin lippujen sekä mustien ja keltaisten kaupungin lippujen kanssa, joilla vanha kaupunki oli koristeltu, amerikkalaiset miehittäjät tarvitsivat luvan . Vuonna 1950 esiteltiin ensimmäistä kertaa Leonhardi-hahmot (metallimerkit), joita on edelleen saatavana eri malleina joka vuosi. Vaikka Leonhardize-merkki (hakaristilla) oli jo vuonna 1933, tämä pysyi kertaluonteisena poikkeuksena. Vuonna 1955 Süddeutsche Zeitung kehui : "Leonhardifestin miellyttävin asia on, että Tölzissä ei pidetä hengessä keinotekoisesti päivitettyjä tapoja. Kaikki on totta. "

Pöytävaunu naimisissa olevien talonpoikien kanssa (2016)

1960-luvulla Leonhardifahrtilla oli valtavia ongelmia hevosten puutteen ja osallistujien määrän vähenemisen vuoksi. Matalin kohta saavutettiin vuonna 1970, jolloin matkalle osallistui vain 29 vaunua, mikä on pienin määrä vuodesta 1916. Maataloudessa hevosista oli tullut pääosin tarpeettomia, ja monet maanviljelijät pitivät hevosten pitämistä tarpeettomana ylellisyytenä. Uudistunut nousu johtuu pääasiassa Königsdorfin pastorista Paul Fischeristä (1921–2005). Vuosien ajan kalastajat, itse hevosenomistajat, kampanjoivat väsymättä maanviljelijöiden keskuudessa hevosen pitämisestä ja pyhiinvaellukseen osallistumisesta. Piirin hallintovirkamies Josef Niedermaier huomautti myös vuonna 2005, että Fischer ansaitsee kunnioituksen, koska Leonhardin matkan säilyttäminen "oli suurelta osin hänen kiitoksensa".

Vuonna 1971 erä päätti ensimmäistä kertaa junien järjestyksestä. Ennen sitä viljelijöiden keskuudessa käytiin usein kilpailua, mikä johti siihen, että jotkut muuttivat pois jo keskiyöstä saadakseen etuistuimet. Perinteisesti kulkue alkaa kuitenkin siviiliratsastajilla. Tätä seuraa papiston autot, kaupunginvaltuustojen kanssa, kalvotakkina ja sylinterinä , sekä vuoristojoukot . Toistuvia poikkeuksia ovat suurten Münchenin panimoiden , rumpalien tai fanfareiden osallistuminen . Asennettu Baijerin osavaltion poliisi ei voinut vallita osallistujaksi. Vuonna 1978 kardinaali Ratzinger, josta myöhemmin tuli paavi Benedictus XVI. pyhiinvaelluksen ensimmäistä kertaa. Vuonna 1983 pyhiinvaellusmatka saavutti uuden kävijämäärän, jonka arviot vaihtelivat välillä 30 000 - 60 000 kävijää.

Leonhardi tänään

Nykyään pyhiinvaellukseen osallistuu vuosittain noin 80 vaunua ja muuta ratsastajaa. Kalvarienbergin rajallisen tilan vuoksi uusia joukkueita sallitaan harvoin. Päivämäärästä ja säästä riippuen Tölzissä sijaitseva Leonhardifahrt houkuttelee yleensä 15 000 - 25 000 kävijää tänään. Perinteisesti vain nelikäyttöiset autot ajavat. Aitoudelle korostetaan suurta painoarvoa, minkä vuoksi vain ajettavat puupyörät ja kumirenkaat eivät ole sallittuja, mikä erottaa Tölzin muista pyhiinvaelluksista. Vanhin vaunu, joka osallistuu pyhiinvaellukseen tänään, on Heimbergin Lorenz Heißin rintavaunu vuodelta 1785. Perinteisesti naiset eivät saa ajaa. Kuten lapsia, näitä löytyy vain vaunuista. Naimisissa olevat naiset käyttävät huivia , nuoret, naimattomat naiset käyttävät vartaloa . Osallistujat ovat pääasiassa Tölzin alueen viljelijöitä, ja maatilat ovat olleet mukana yli 100 vuotta. Tölzissä puhutaan vain Leonhardista, ei ajamisesta, koska painopiste on selvästi autossa.

Tölzissä Leonhardilla on kaupunkiloman asema. Koulut, viranomaiset, pankit ja lukuisat kaupat ovat kiinni sinä päivänä. Baarit auki aikaisin aamulla ja tarjoavat valkoinen makkaraa aamiainen , esim . Lukuisat baarit ja diskot avautuvat heti aamulla Leonhardin ratsastuksen jälkeen ja pysyvät auki seuraavaan aamuun asti.

Vierailijoiden numerot

Lähteet: vuoteen 1976 saakka

menettely

Tämän päivän prosessi perustuu edelleen muutoksiin, jotka pastori Pfaffenberg teki vuonna 1856. Pyhiinvaellusmatka alkaa klo 9 Max-Höfler-Platzilta. Juna kulkee Badstrassen läpi, Isarin sillan yli, Marktstrassen, Jägergassen ja Nockhergasen kautta, Maierbräugasteigin yli Kalvarienbergiin. Kunniavieraille, kuten ystävyyskaupunkien vierailijoille, on katsomot Marktstrassella ja Kalvarienbergillä. Kalvarienbergissä kaikki pyhiinvaeltajat ratsastavat ympäriinsä ja ajavat Leonhardin kappelin ympäri, ja pappi siunaa heitä. Kalvarienbergin avaruuteen liittyvistä syistä kolme kertaa ohittaminen, joka oli tapaus, on nyt vapautettu. Kaikkien osallistujien siunauksen jälkeen järjestetään jumalallinen palvelu , joka lähetetään myös tänään kaiuttimien kautta.

Auton muodot

Tölzer Leonhardifahrtissa on pääasiassa kolmen tyyppisiä vaunuja: rinta-, pöytä- ja esittelyvaunut.

Rintavaunu (2016)

Rintakärryjä käytettiin tyypillisessä muodossaan usein kuljetusvaunuina, esimerkiksi soralle. Niiden muoto ja rakenne vastaavat vuosisatoja vanhaa Tölz Kistler -perintettä. Nämä vaunut on sisustettu ja maalattu kuin vanhat arkit ja kuuluisat Tölzer-laatikot. Perusvärit ovat usein vaaleansininen tai vihreä taivaan ja Baijerin maiseman perusteella. Motiivit ovat peräisin maaseudun uskomusten maailmasta, ja niissä on usein maisemamaalauksia, kaupunkinäkymiä, pyhiinvaelluskohteita, ruusu toistuvana motiivina sekä lyhyitä rukouksia. Yleensä kahdeksasta kaksitoista matkustajaa istuu riveissä kaksi rintakärryissä. Vanhimmat säilyneet 1700-luvun rintovaunut on nyt osittain kunnostettu Tölzerin kaupunginmuseossa, mutta niiden arvon vuoksi niitä ei enää käytetä pyhiinvaelluksiin.

Pöytävaunut olivat ennen kaikkea yksinkertaisia ​​maatalousajoneuvoja, joita käytettiin enimmäkseen heinän tai oljen kuljettamiseen. Sillä Leonhardi matkaa, he olivat ja siivotaan ja sisustettu ylellisesti, esimerkiksi laatikko , Almenrausch , ikivihreät , kuusen oksat, kataja ja pehmopaperit . Matkustajat istuvat vastakkain kahdessa rivissä, vaikka nämä autot tarjoavat huomattavasti enemmän tilaa.

Pöytävaunu (2016)

Näyttövaunut esittävät kopioita maisemista ja rakennuksista tai kohtauksia Leonhardin elämästä, joihin käytetään enimmäkseen ns. Silta-vaunuja. Nämä autot ovat yleensä pienten lasten käytössä.

Valmistelu ja korut

Pyhiinvaeltajat aloittavat valmistelut kauan ennen 6. marraskuuta, yleensä lokakuun alussa, koska kellukkeiden koristelu vie kauan, ja erityisesti pöydän kellukkeiden koristelu vaatii paljon manuaalista taitoa. Pyhiinvaeltajille Leonhardin valmistelut alkavat varhain aamulla, koska pukeutuminen ja kampaaminen vievät tunteja. Tässä yhteydessä hevosille annetaan myös monimutkaiset palmikot ja koristeet harjalla ja hännällä, ja heidän valjaat on koristeltu kelloilla.

Goaßlschnalzen

Perinteisesti Marktstrassen ” Goaßlschnalzen” päättää Leonhardifahrtin Tölzissä . Juuret ovat pakanallisissa tapoissa, jolloin pahojen henkien pitäisi karkottaa murtuvien ruoskien melun avulla. Useat ryhmät piiskaavat samanaikaisesti, jolloin tietty rytmi on tarkoitettu ja pääasiassa tekniikka, ei vahvuus.

Koristeltu hevosen manne (2016)

Brettlhupfer

Brettlhupferillä tai Praxerilla on tärkeä tehtävä. Hän seisoo juoksevalla laudalla auton takaosassa ja hyppää (hyppää) siitä aina, kun on tarpeen hidastaa autoa. Tämä on erityisen välttämätöntä Maierbräugasteigin jyrkällä nousulla. Tätä varten he käyttävät erityisiä puulohkoja, "auton kenkiä". Praxereita (kärryajoja) pidetään myös Leonhardidin puimureina, jotka aloittavat matkan aamulla piiskaillaan herättääkseen väestön ja murtavat aina ruoskan, kun juna pysähtyy.

Leonhardilader

Sodanjälkeisenä aikana Leonhardiladerin tapa kehittyi Tölzissä. Viikkoa ennen pyhiinvaellusta kaupunkilaiset Leonhardiladerit omasta Leonhardi-komiteastaan ​​vierailevat pormestarin kanssa viljelijöissä kutsumalla heidät henkilökohtaisesti pyhiinvaellukselle.

Tölzer Leonhardifahrt kulttuuriperintö

Jo vuonna 2013 Tölzin kaupunginvaltuusto harkitsi hakemuksen jättämistä Tölzer Leonhardifahrtille aineettomaksi Unescon maailmanperintökohteeksi . Alun perin kaupunginvaltuusto päätti sitä vastaan, koska he pelkäsivät liian tiukkaa sääntelyä ja puuttumista Unescon puoleen eivätkä halunneet antaa tapahtumaa käsistä. Berliinin Unescon vastuullinen neuvonantaja Benjamin Hanke oli eri mieltä kaupunginvaltuuston näkemyksistä: ”Maailman kulttuuriperinnön osalta keskitytään ainutlaatuisten kohteiden aktiiviseen suojeluun ja säilyttämiseen. Mutta tällä hetkellä aineettomalla kulttuuriperinnöllä on tapoja, perinteitä, joita ihmiset elävät ja välittävät ja jotka tietysti myös muuttuvat. "

Myöhemmin kaupunginvaltuusto mietti asiaa ja oli nyt samaa mieltä siitä, että sisällyttäminen olisi pikemminkin tullin suojaa ja palkinto, ja vuonna 2015 sisällyttämistä koskeva hakemus tehtiin lopulta. Yksi Baijerin kansallismuseon kansanperinneosaston johtajan Nina Gockerellin kirjoittamista asiantuntijalausunnoista kuvasi Leonhardifahrtia "erinomaisena esimerkkinä kehittyneestä muistokulttuurista". Se on "tapahtuma, joka on ankkuroitu maaseutumaailmaan uskonnolliseen minäkuvaan ja kansalaiseen itseluottamukseen perustuen". Tölzin ja koko Isarwinkelin väestölle "sillä on vahva identiteettiä muodostava ominaisuus. Arvostettaessa pyhiinvaellusta aineettomana kulttuuriperintönä perinteisen tiedon ja taitojen arvostuksen ei pidä puuttua. Esimerkkeinä siinä on taiteellisesti punottu hevosen manes ja hännät, vaunujen kukkakoristeet sekä vanhan Tölz Kistler -perinteen mukaisesti rakennetut ja maalatut arkut.

Vuonna 2016 Tölzer Leonhardifahrt, nimenomaan vain tämä Bad Tölzissä, lisättiin Baijerin osavaltion luetteloon ja tunnustettiin Baijerin aineettomaksi kulttuuriperinnöksi. Tämä oli ilmoitti heinäkuussa 2016 Baijerin osavaltion opetus- ja kulttuuri-, tiede- ja taide , Ludwig Spaenle .

Tölzerin kaupunginvaltuustolle ilmoitettiin 9. joulukuuta 2016, että kun Tölzer Leonhardifahrt on tunnustettu Baijerin aineettomaksi kulttuuriperinnöksi, se on nyt sisällytetty valtakunnalliseen aineettoman kulttuuriperinnön rekisteriin . Tämä päätettiin konferenssin opetusministerien, johdolla Bremenin senaattori varten koulutus Claudia Bogedan ja vastaava varaministeri kulttuurin ja median , Monika Grütters esitetyn suosituksen, jonka asiantuntijakomitea Saksan UNESCO-toimikunta. Klaus Pelikan Tölzer Rathausista, Leonhardifahrtin yhteisjärjestäjä, arvioi tämän "suureksi tunnustukseksi kaikille Leonhardifahrtissa mukana oleville - kuljettajilta kaupungin ja kirkon kautta perinteisiin pukuyhdistyksiin" sekä " kaupungin asenne, pyhiinvaellusmatka jättää se sellaisenaan, on aina oikein ”. Valintaperusteeksi Leonhardifahrtia ylistetään "kulttuurimuotona, joka yhdistää koko Bad Tölzin alueen ihmiset". Siinä korostettiin myös: ”Kaupunkiväestön, monien alueen viljelijöperheiden ja paikallisen klubin laaja osallistuminen luo identiteetin ja integroituu. Asiantuntijat pitävät myös lasten ja nuorten osallistamista esimerkillisenä. Positiivisesti on korostettava myös kestävyyttä koskevia pohdintoja sekä toimenpiteitä paikallisen kehyksen ylläpitämiseksi, jotta festivaalista ei tule puhdasta matkailutapahtumaa. "

Tunnustaminen Unescon maailmanperintökohteeksi on edelleen tavoite. Huhtikuussa 2017 Tölzer Leonhardifahrt sai myös Markus Söderin Heimatpreis Oberbayern -palkinnon.

kritiikki

Leonhardi pidetään perinteisesti Tölzissä 6. marraskuuta. Jos tämä päivä on sunnuntai, tapahtuma siirretään nyt taas seuraavaan maanantaina. Tämä oli kaupungin reaktio lisääntyviin alkoholin liioitteluihin ja niihin liittyviin ongelmiin, kuten mellakoihin ja väkivaltaan, jotka lisääntyivät ja saavuttivat kuvittelemattomat mittasuhteet vuonna 2010. Münchner Merkur raportoitu: "Drunks luiskahtanut toisiaan oli taistelee, yksi alkoholia tammi toisensa jälkeen käsiteltiin: Tällä Leonhardi ratsastaa lauantaina Bad Tölz oli osittain kuin todellinen humalahakuisen."

Kalvarienbergissä palvelevat snapsi (2016)

Sitten keskusteltiin mahdollisesta Kalvarienbergin alkoholikiellosta, avoimien baarialueiden määrän vähentämisestä, joita vuonna 2010 oli 31, ja uudesta turvallisuuskonseptista. Tölzin poliisin tarkastustoiminnan apulaispäällikkö Josef Mayr valitti myös, että Leonhardi Tölzissä oli jo kauan sitten omaksunut "tapahtuman luonteen" ja "siitä tuli yhä enemmän raivostuttavaa". Perinteiden vuoksi Kalvarienbergiä ei kuitenkaan kielletty.

Tarkoituksena on myös keskittyä jälleen pyhiinvaellushahmoon. Ylimääräinen piispa Wolfgang Bischof otti myös tämän näkemyksen: ”Nämä mellakat heittivät huonoa valoa Bad Tölziin. Olen hyvin huolissani. Olisi pyrittävä kaikin tavoin varmistamaan, että tämä ei toistu. Täällä joilta puuttui ymmärrys pyhiinvaelluksesta, joka tarkoittaa huolenaiheiden tuomista Jumalan eteen ja siunauksen saamista. Minua huolestuttaa yleinen ilmiö, että suuria tapahtumia - olivatpa ne sitten hengellisiä tai maallisia - käytetään usein väärin puhtaasta nautinnosta. Kyse on tapahtumasta. Todellinen tilaisuus liukastuu taustalle. "

Matka lykättiin aikaisemmin maanantaina, mutta jotta pyhiinvaellusmatkaa voitaisiin käyttää paremmin turismiin, lauantai asetettiin vaihtoehtoiseksi päivämääräksi vuonna 1966. Suunniteltujen alkoholikapadeiden rajoittamisen lisäksi maanantain on tarkoitus pelastaa kaupunki tänään liian suurilta ihmisjoukoilta. "Bad Tölz ei kykene selviytymään 30 000 kävijästä", sanoi pormestari Janker vuonna 2010 pidetyssä tiedotustilaisuudessa, kun tänä vuonna tapahtunut pyhiinvaellusmatka houkutteli arviolta 25 000 - 30 000 kävijää, joukkoa, jota "ei enää voitu hallita".

Tämä kehitys on nyt otettu satiirisesti, esimerkiksi taidemaalari ja pilapiirtäjä Hans Reiser tai kabareelaulajatar Tom Oswald, joka sanoi, että nuorille tänään ”ainoa kosketuspinta uskonto on rasvaa munkki on Augustiner pullossa ” , ja että Leonhardi "on aika kauneimmalle kuolemankokemukselle, jonka vain voi kuvitella", jolloin kaupungin keskusta "muistuttaa minua yhä useammin kohtauksesta The Walking Dead ".

Kalvarienbergissä palvelevat snapsi (2016)

Tällainen kritiikki ei kuitenkaan ole uusi. Tölzin seurakunnan arkistossa vuodelta 1803 olevassa kuvauksessa pyhiinvaelluksesta mainitaan jo: "Tämän matkan ainoa etu on panimoille , kokkeille , teurastajille , uimareille ja kauppiaille . Haittana on kuitenkin enimmäkseen viljelijät itse, koska he tekevät joitain syntejä ollessaan päihtyneinä, ja seuraavana päivänä katuvat sakrilegeettiä. ”Noin vuonna 1900 kriitikot valittivat myös Tölzer Leonhardifahrtin liiallisuudesta ja vertasivat sitä Münchenin Oktoberfest-tapahtumaan. . Eugenio Pacelli, josta myöhemmin tuli paavi Pius XII, valitti vierailunsa jälkeen vuonna 1904, että hän oli "erittäin epämiellyttävä", että "harvat kuljettajat eivät voineet kieltäytyä tekemästä tätä pyhää tekoa edes sen suostumuksen aikana, että polttavat sikarihuulet suussa häpäisivät ja pidättäydy ottamasta hattua ”. Hän katsoi myös, että "oluen ja snapsien juominen suuren massan aikana tulisi pitää maltillisemmissa rajoissa". Jopa Leonhardin matkan jälkeen vuonna 1924 jotkut Tölzin kansalaiset valittivat snapsien juomisesta yleisesti pyhiinvaelluksen aikana.

Paikalliset kutsuvat Leonhardia ironisesti myös "BMW-päiväksi" (leipureille, teurastajille, vuokranantajille), koska heillä on tänä päivänä valtava myynti.

Vuonna 2015 ensimmäistä kertaa ääniä kritisoitiin ketunnahkojen käytöstä, jota kuvattiin "mauttomaksi" ja "kohtuuttomaksi". Järjestäjät ja osallistujat eivät kuitenkaan ymmärtäneet tätä kritiikkiä. Kettunahat ovat perinteinen osa pukua. Nämä ovat joskus olleet perheessä sukupolvien ajan, eikä ketuja metsästetä vain turkistaan. Alexander Wandinger Trachten-Informationszentrumista vahvisti: "Suitsuke eli turkis on ollut osa juhlapuvuja vuosisatojen ajan. ”Vegaanipukua” on vaikea välittää maaseudun väestölle ”. Kettunahat tulivat kaupunkimuotista vuosina 1910 ja 1920 talonpoikais- ja porvarillisiin juhlapuvuihin ja korvaivat huivit ja huivit. Siitä lähtien ketun turkki on ollut osa rintakehää, Schalk ja Spenzer: "Se oli jotain arvokasta ja on tähän päivään asti."

kirjallisuus

• Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt . CS-Verlag, 2005, ISBN 3-00-016788-9 .
• Gabriele Stangl: Leonhardifahrt Bad Tölzissä . Kustantamo Günther Aehlig, Bad Tölz 1977, DNB 780189485 .

nettilinkit

• Virallinen nettisivu
• Yksityinen verkkosivusto Tölzer Leonhardifahrtista

Yksittäiset todisteet

1. ^ Roland Haderlein, Claudia Petzl, Christoph Schnitzer: Bad Tölz. Kaupunki ja maa pystysuunnassa; CS-Verlag, 2006; Sivu 57
2. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 16
3. ↑ Bad Tölz; Christoph Schnitzer, Roland Haderlein, Claudia Petzl; CS-Verlag; 2006; Sivu 55
4. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 19
5. B ^{a b} Georg Westermayer : Tölzin linnan ja markkinoiden aikakirjat; Kustantamo Günther Aehlig; 3. painos 1976; Sivu 207
6. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 17
7. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 22
8. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 23
9. ^ Gregor Dorfmeister: Bad Tölz; Löbl-Schreyer Verlag, 1988; Sivu 45
10. ^ Peter Blath: Bad Tölz. Arjen vaikutelmia. Julkaisussa: Arkistokuvien sarja; Karl M.Sutton-Verlag, 2009, sivu 95
11. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 26
12. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 27
13. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 28
14. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 29
15. B ^{a b c d e f g h} Gabriele Stangl: Leonhardifahrt Tölzissä. Verlag Günter Aehlig, Bad Tölz 1977, DNB 780189485 , s. 72 ja sitä seuraavat.
16. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 33
17. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 40
18. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 46
19. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 39
20. ↑ Christoph Schnitzer: Natsi-aika Altlandkreis Bad Tölzissä ja sen seuraukset; Verlag Tölzer Kurier; 3. painos 2015; Sivu 36
21. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 54
22. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Natsi-aika Altlandkreis Bad Tölzissä ja sen seuraukset; Verlag Tölzer Kurier; 3. painos 2015; Sivu 37
23. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 55
24. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 56
25. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 57
26. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 64
27. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 179
28. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 75
29. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 77
30. B ^{a b} Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 83
31. ^ Peter Blath: Bad Tölz. Arjen vaikutelmia. Julkaisussa: Arkistokuvien sarja; Karl M.Sutton-Verlag, 2009, sivu 96
32. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 84
33. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 184
34. ↑ Nora Linnerud: 18 000 kävijää - Näin tapahtui 163. Leonhardifahrtissa Bad Tölzissä. Julkaisussa: Merkur.de. 6. marraskuuta 2018, luettu 6. marraskuuta 2018 . 
35. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 35
36. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 68
37. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 69
38. ↑ Jens Hendryk Däßler: Leonhardiffahrt kuin maailman kulttuuriperintö: pitkä matka Unescon alueelle. Julkaisussa: Merkur.de . 18. marraskuuta 2013, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
39. ↑ ^b Christoph Schnitzerin: raportit tukemaan Unescon sovellus. Julkaisussa: Merkur.de. 3. marraskuuta 2015, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
40. ↑ Aineeton kulttuuriperintö. Julkaisussa: www.km.bayern.de. Haettu 9. marraskuuta 2016 . 
41. ↑ Kymmenen perinnettä ja tapaa, jotka sisältyvät Baijerin osavaltioiden luetteloon. Julkaisussa: www.km.bayern.de. Haettu 9. marraskuuta 2016 . 
42. ^ Leonhardi ratsastaa: Selfie hevosen kanssa. Julkaisussa: Süddeutsche.de . 5. marraskuuta 2016. Haettu 9. marraskuuta 2016 . 
43. ↑ Tölzer Leonhardifahrt tekee siitä valtakunnallisen aineettoman kulttuuriperinnön luettelon. Julkaisussa: Merkur.de. 9. joulukuuta 2016, luettu 11. joulukuuta 2016 . 
44. ↑ Siksi Leonhardifahrt on saksalainen kulttuuriperintö. Julkaisussa: Merkur.de. 10. joulukuuta 2016, luettu 11. joulukuuta 2016 . 
45. ↑ "Heimatpreis Oberbayern" Leonhardifahrtille. Julkaisussa: Merkur.de. 9. helmikuuta 2017. Haettu 28. lokakuuta 2017 . 
46. ↑ Söder palkitsee "Heimatpreis Oberbayern". Julkaisussa: Bayern.de. 4. huhtikuuta 2017. Haettu 28. lokakuuta 2017 . 
47. B ^{a b c} Christoph Schnitzer: Liiallisen alkoholin jälkeen: Leonhardin matka muutti maanantaina. Julkaisussa: Merkur.de. 22. joulukuuta 2010, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
48. ↑ Leonhardi: Liiallinen alkoholi kuin koskaan ennen. Julkaisussa: Merkur.de. 8. marraskuuta 2010, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
49. B ^{a b} Armin Geier: Ylimääräinen piispa vihainen Leonhardin ylimäärän jälkeen. Julkaisussa: Merkur.de. 10. marraskuuta 2010, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
50. B ^{a b} Frederik Obermaier: Liian paljon snapseja Leonhardifahrtissa. Julkaisussa: Süddeutsche.de. 14. maaliskuuta 2011, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
51. ↑ Steffi Brendebach: Leonhardi 2011: Pois liikaa. Julkaisussa: Merkur.de. 4. marraskuuta 2011, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
52. ↑ ^{a b} "En odottanut näitä joukkoja". Julkaisussa: DasGelbeBlatt.de . 30. marraskuuta 2010, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
53. ↑ Tom Oswald - Totuus Leonhardi on YouTubessa , pääsee 7. marraskuuta 2016
54. ↑ Veronika Ahn-Tauchnitz: Satiirinen katsaus Leonhardiin. Julkaisussa: Merkur.de. 29. heinäkuuta 2016. Haettu 9. marraskuuta 2016 . 
55. ↑ Christoph Schnitzer: Tölzer Leonhardifahrt; CS-Verlag, 2005; Sivu 156
56. ↑ Christian Vordemann: Leonhardifahrten: Voivatko perinteiset naiset käyttää turkista? Julkaisussa: Merkur.de. 11. marraskuuta 2015, luettu 9. marraskuuta 2016 . 
57. ↑ Susanne Weiß: Kriitikot laittaa pyhiinvaeltajia turkiin. Julkaisussa: Merkur.de. 11. marraskuuta 2015, luettu 9. marraskuuta 2016 .