Tasavallan taistelulaulu

Tasavallan taisteluhymni, tallennettu vuonna 1908
The Battle Hymn of the Republic, jota soitti jazzmuunnelmassa Yhdysvaltain ilmavoimien bändi

The Republic Hymn of the Republic on yhdysvaltalainen isänmaallinen laulu.

Tekstin on kirjoittanut abolitionisti Julia Ward Howe aikana Yhdysvaltain sisällissodassa . Vierailtuaan pohjoisessa sotilasleirissä hän kirjoitti uusia jakeita suositusta laittomuuden marssista, John Brownin ruumiista . Helmikuussa 1862 ne painettiin ensimmäisen kerran Atlantic Monthly -lehdessä . Tasavallan taistelulaulu kuullaan usein valtakunnallisesti merkittävissä tapahtumissa, kuten Robert F. Kennedyn ja Ronald Reaganin hautajaisissa ; sitä soitettiin myös Britannian entisen pääministerin Winston Churchillin hautajaisissa .

Tasavallan taisteluhymni, ensimmäisen jakeen alku

teksti

Tämä artikkeli tai osa on tarkistettava: WP: Yleinen ymmärrettävyys : Käännös puuttuu (jota ei voi korvata uudelleenkirjoituksella)
Auta parantamaan sitä ja poista tämä merkintä.

Saksankielinen teksti ei ole käännös, vaan uudelleenkirjoitus.
Silmäni ovat nähneet Herran tulemisen kirkkauden:
Hän tallaa vuosikertaa, jossa vihan viinirypäleet säilytetään;
Hän on päästänyt irti kauhean nopean miekkansa kohtalokkaasta salamasta:
Hänen totuutensa marssii eteenpäin.

Pidättäytyä:
Kunnia, kunnia, halleluja!
Kunnia, kunnia, (kirkkaus) halleluja!
Kunnia, kunnia, halleluja!
Hänen totuutensa marssii eteenpäin

Olen nähnyt Hänet sadan kiertävän leirin vartiossa,
He ovat rakentaneet Hänelle alttarin illan kasteisiin ja kosteuksiin;
Voin lukea Hänen vanhurskaan lauseensa himmenneiden ja leimahtavien lamppujen takaa:
Hänen päivänsä etenee.

Olen lukenut tulisen evankeliumikirjoituksen kiillotetuilla teräsriveillä:
"Niin kuin te teette kohteliaita, niin teidän kanssanne minun armoni tulee;
Anna naisesta syntyneen sankarin murskata käärme kantapäällään,
Koska Jumala marssii eteenpäin. "

Hän on soittanut trumpetin, joka ei koskaan kutsu perääntymistä;
Hän siivilöi ihmisten sydämet tuomioistuimensa edessä:
Voi, ole nopea, sieluni, vastaamaan Hänelle! Olkaa iloiset, jalkani!
Jumalamme marssii eteenpäin.

Liljojen kauneudessa Kristus syntyi meren poikki,
Kirkkaudella rinnassaan, joka muuttaa sinut ja minua:
Kun hän kuoli ihmisten pyhittämiseksi, niin kuollakaamme vapauttaaksemme ihmiset,
Kun Jumala marssii eteenpäin.

Hän tulee kuin aamun kirkkaus aallolla,
Hän on viisaus mahtaville, Hän on kunnia rohkeille;
Maailma on siis hänen jalkojensa astinlauta ja väärän sielun orja,
Jumalamme marssii eteenpäin.
Silmäni näki Herramme tulemisen heidän kirkkaudessaan.
Hän postimerkkejä ulos viinikuurnan jossa hedelmistä viha lepoa;
Hänen hirvittävän nopea miekkansa vilkkuu jo ja ennustaa onnettomuutta ja pahoja tekoja:
Hänen totuutensa etenee.

Pidättäytyä:
Ylistä häntä, ylistä häntä, halleluja!
Ylistä häntä, ylistä häntä, halleluja!
Ylistä häntä, ylistä häntä, halleluja!
Hänen totuutensa etenee.

Sadoissa nuotioissa näin hänen kasvonsa,
Illan kasteessa ja sumussa hänelle pystytettiin alttari:
Hänen tuomionsa ilmestyy edessäni hämärässä lampussa:
Hänen päivänsä jatkuu.

Sileään teräkseen kaiverrettu viesti kuulosti kellolta:
”Taistelu niitä halveksivia vastaan ​​palkitaan armosta.
Pään käärmeen on lopulta murskataan Pojan of Man ,
Koska Jumala etenee. "

Hän puhalsi trumpettiin, joka ei koskaan vaadi perääntymistä
Nyt hän tuomitsee sydämet, jotka hän herättää haudasta. -
Joten kiire, sieluni, nosta sinut iloisesti ilmassa,
Jumalamme etenee.

Sinulle ja minulle syntynyt liljojen kauneus,
Me loiston loistosta muunneltuina keräämme sen bannerin ympärille . -
Kuinka hän kuoli pelastajana , vapauttajina me kuolemme,
Ja Jumala etenee.

Hänen tulemisensa on kuin aamun auringonpaiste,
Hän jätti viisauden hallitsijoille ja kunnian rohkeille.
Hänen valtakuntansa maan päällä on vihdoin valmis:
Jumalamme marssii eteenpäin.

tulkinta

Howen teksti on ilmaus paitsi uskonnollisesta, myös suorastaan tuhatvuotisesta tulkinnasta Yhdysvaltain sisällissodasta, joka muovasi poliittista retoriikkaa, mutta erityisesti yleisön käsitystä pohjoisten osavaltioiden konfliktista. Edmund Wilson näkee Battle Hymnissä sekä kuolemanrangaistuksen poistajan William Lloyd Garrisonin puheissa vanhan, fanaattisen New England Calvinismin puhkeamisen . Hän loi perustan äärimmäisen voimakkaalle myytille sodasta eteläisiä valtioita vastaan ​​taisteluna pahoja voimia vastaan, joka on merkittävä pelastushistorian kannalta ja jota usein jätetään huomiotta sodan poliittisten tai taloudellisten syiden järkevämmissä kuvauksissa mutta se on olennaista sen ymmärtämiselle. Unionin syy Jumalan asiana muovasi monia ajan poliittisia puheita, mutta oli erityisen läsnä kaikkialla lukemattomissa isänmaallisissa runoissa ja kappaleissa, joita levitettiin laajalti esitteinä sodan aikana .

Vuonna Battle Hymn on lukuisia enemmän tai vähemmän ilmeisiä viittauksia raamatunkohdissa. Muut rivit voivat tuskin liittyä tiettyihin raamatullisiin kohtiin, vaikka ne olisi kirjoitettu raamatullisessa sanakirjassa. Esimerkiksi sadan kiertävän leirin tulipalot tai kiillotetut teräsrivit on tulkittava ilmaisuina hyvin konkreettisista sota- tapahtumista, joiden keskellä Howe kirjoitti taistelulaulun . Keskeinen aihe, joka esitetään ensimmäisellä rivillä ( "Herran tulemisen kirkkaus" ) ja otetaan uudelleen esiin kunkin jakson viimeisellä rivillä ( "Hänen totuutensa marssii", "Hänen päivänsä kulkee eteenpäin". ” Jne.)) On raamatullisen profetian Herran päivä . Sotaa kuvataan siten lopun aikojen myllerryksen aluksi , jonka pitäisi välittömästi edeltää Jeesuksen Kristuksen toista tulemista ja viimeistä tuomiota; liiton syy on Jumalan syy, heidän armeijoidensa eteneminen on merkki lähestyvästä Jumalan valtakunnasta . Erityisesti Howe viittaa ensimmäisessä jaksossa luultavasti Jes 63: 1-6: n ennustukseen:

" 1 Kuka on tämä, joka tulee Edomista, värjätyillä vaatteilla Bosrasta? tämä on loistava hänen vaatteissaan, jotka kulkevat hänen voimansa suuruudessa? Minä, joka puhun vanhurskaasti, mahtava pelastaa. 2  Miksi olet punainen vaatteissasi ja vaatteidesi kaltaisena kuin hän, joka tallaa viinirasvaa? 3  Olen tallaillut viinipuristimen yksin; ja kansasta ei ollut ketään minun kanssani; sillä minä tallan heidät vihassani ja tallan heidät raivossani; ja heidän verensä sirotellaan vaatteilleni, ja minä tahran kaikki vaatteeni. 4  Sillä koston päivä on sydämessäni, ja lunastamieni vuosi on tullut. 5  Ja minä katsoin, eikä kukaan auttanut; ja minä ihmettelin, ettei ollut mitään, joka voisi puolustaa: siksi oma käsivarteni toi minulle pelastuksen; ja raivoni, se vahvisti minua. 6  Ja minä tallan kansan vihassani ja juovutan hänet raivossani, ja lasken heidän voimansa maahan. "

" 1 Kuka on se, joka tulee Edomista, punertavilla vaatteilla Bozrasta, joka on niin koristeltu vaatteissaan ja joka kulkee suuressa voimassaan? "Minä puhun vanhurskaasti, ja minä olen mahtava auttamaan."  2  Miksi vaatteesi on niin punainen ja pukeutumisesi kuin lehdistön pukeutuja? 3  "Minä tallasin viinipuristimen yksin, eikä kukaan kansoista ollut minun kanssani. Puristin heitä vihassani ja tallasin vihassani. Hänen verensä valui vaatteisiini ja minä tahrasin kaikki vaatteeni. 4  Sillä minä olin asettanut itselleni koston päivän; minun lunastamisvuosi oli tullut. 5  Ja katsoin ympärilleni, mutta auttajaa ei ollut, ja hämmästyin, ettei kukaan ollut paikalla auttamaan minua. Käsini piti auttaa minua ja vihani auttoi minua. 6  Ja minä tallasin kansat vihassani ja juovutin heidät vihassani ja vuodatin heidän verensä maan päälle.

Historioitsija Thomas Babington Macaulay oli jo ottanut nämä säkeet käyttöön vuonna 1824 julkaistussa runossaan Nasebyn taistelu , jonka Howe oli hyvin tunnettu. Siinä on useita viittauksia Pyhiin kirjoituksiin, ja se kuvaa Nasebyn taistelua vuonna 1645 ja vertaa Jesajan tavoin Cromwellin voitokkaita, verta tahranneita joukkoja niihin, jotka astuivat lehdistöön.

Kuuluisa lause vihan rypäleistä ei löydy Raamatusta, mutta viittaukset 5. Moos. 32, 31–32 ovat ilmeisiä:

" 31 Sillä heidän kallionsa ei ole meidän kalliomme, jopa vihollisemme ovat tuomaria. 32  Sillä heidän viiniköynnöksensä on Sodoman viiniköynnöksestä ja Gomorran pelloista; heidän viinirypäleensä ovat sappirypäleitä, ja niiden rypäleet ovat katkeria. "

" 31 Sillä vihollisemme kallio ei ole kalliomme kaltainen; joten sinun on arvioitava itse. 32  Sillä heidän viiniköynnöksensä on Sodoman viiniköynnöksestä ja Gomorran viinitarhasta; niiden viinirypäleet ovat myrkkyä, niissä on karvasmarjoja. "

Kolmannen rivin "kauhean, nopean" Jumalan miekan yhteydessä viinipuristimen kuva jumalallisen vihan välineenä löytyy Johanneksen ilmestyksestä (19, 15):

"Ja hänen suustaan ​​lähtee terävä miekka, jolla hän lyö kansakuntia, ja hän hallitsee niitä rautaisella sauvalla, ja hän astuu Kaikkivaltiaan Jumalan vihan ja vihan viinipuristinta."

"Ja hänen suustaan ​​lähti terävä miekka, jolla hän voisi lyödä sillä kansoja; ja hän hallitsee heitä rautasauvalla; ja hän astuu viinipuristinta täynnä Kaikkivaltiaan Jumalan raivon vihan viiniä. "

Käsikirjoitusversiossa Howe käytti sanaa winepress vuosikertaan, joka lopulta löytyi painetusta versiosta , mikä tekee viittauksen tähän kohtaan entistä ilmeisemmäksi. Että sodan vastustaja, eteläiset osavaltiot, on tässä eskatologisessa skenaariossa liitossa Antikristuksen kanssa, ehdotetaan viimeistään kolmannessa jakeessa, jossa sitä pyydetään, "sankari" ( sankari , sana, jota käytetään koko kuninkaassa) -Jaakob -Raamattua ei löydy) käärme "murskataan kantapäänsä alle" ( murskata ; Raamatun kuningas Jaakobin versiossa sanotaan toisaalta ihmisen lankeemuksen tarinassa : mustelmoi pääsi ; 1. Moos 3:15). Lopuksi neljäs jake herättää viimeisen tuomion, koska Hän puhuu tuomionsa ihmisten pelastuksesta ja kadotuksesta (hän seuloo ihmisten sydämet tuomareidensa edessä) ja kehottaa siksi sinua omistautumaan Hänelle (Voi, ole nopea, sieluni, vastaamaan Hänelle!) . Pelastuslupaus vahvistetaan viidennessä jakeessa (loisto hänen rinnassaan, joka muuttaa teidät ja minut) ja liittyy vetoomukseen rohkeaan halveksuntaan kuolemasta (kuollaksemme saadaksemme ihmiset vapaiksi) .

Trivia

  • Otsikko John Steinbeck n kuuluisin romaani , ”Vihan” (saksaksi ” hedelmät Wrath ”), on lainaus toisesta jae Battle Hymn, mikä puolestaan viittaa Isa 63,3  LUT tai Rev 14, 19  LUT edustaa.
  • Jopa John Updike viittaa nimenomaan Battle Hymniin; hänen romaaninsa Gott und die Wilmots on kutsuttu amerikkalaiseen alkuperäiskappaleeseen viidennen jakeen In the Beauty of the Lillies ensimmäisten sanojen jälkeen .
  • Saksalainen "Division Blenker", joka osallistui sisällissotaan unionin puolella Ludwig Blenkerin johdolla vuonna 1848 , lauloi taistelulaulun omalla saksalaisella tekstillään otsikolla "Olemme saksalaisia ​​ja taistelemme vapauden puolesta" unionin ".
  • Mark Twain kirjoitti parodian "Tasavallan taisteluhymni, päivitetty" vuonna 1901 Espanjan ja Amerikan sodan muistoksi , jossa hän hyökkäsi amerikkalaisen imperialismin kimppuun.
  • Viimeisen puheensa lopussa Olen käynyt vuorenhuipulla 3. huhtikuuta 1968, päivää ennen murhaa, Martin Luther King , Jr., lainasi taistelulaulun ensimmäistä jaetta : ”Silmäni ovat nähneet kirkkauden Herran tuleminen. "
  • Elokuva Who Sows the Wind päättyy tähän musiikkikappaleeseen, kun Henry Dummond ( Spencer Tracy ) poistuu oikeussalista.

kirjallisuus

  • Florence Howe Hall: Tasavallan taistelulaulun tarina . Harper & Brothers, New York NY 1916.
  • Christian McWhirter: Battle Hymns: The Power and Popularity of Music in Civil War . University of North Carolina Press, Chapel Hill NC 2012, ISBN 0807882623 .
  • Annie J. Randall: Unohtamisen sensuuri: "Tasavallan taisteluhymnin" alkuperä ja alkuperän myytit. Julkaisussa: Annie J. Randall (Toim.): Musiikki, valta ja politiikka. Routledge, New York NY et ai.2005 , ISBN 0-415-94364-7 , s.5-24 .
  • Debbie Williams Ream: Minun silmäni ovat nähneet kunnian . Julkaisussa: American History Illustrated 27: 1, 1993, s.60-64.
  • Edward D. Snyder: "Tasavallan taistelulaulun" raamatullinen tausta. Julkaisussa: The New England Quarterly. Vuosikerta 24, nro 2, 1951, ISSN  0028-4866 , s. 231-238, doi : 10.2307 / 361364 .
  • Edmund Wilson : Isänmaallinen Gore. Tutkimuksia Amerikan sisällissodan kirjallisuudesta. Oxford University Press, New York NY 1962.

todiste

  1. ^ Wilson: Isänmaallinen Gore. 1962, s. 91-92.
  2. ↑ Alica Fahs: Kuviteltu sisällissota. Pohjoisen ja etelän suosittu kirjallisuus, 1861-1865. Uusittu painos. University of North Carolina Press, Chapel Hill NC et ai.2003 , ISBN 0-8078-5463-8 , s. 77-79.
  3. ^ Snyder: "Tasavallan taistelulaulun" raamatullinen tausta. Julkaisussa: The New England Quarterly. Vuosikerta 24, nro 2, 1951, s. 231-238, tässä s. 233-234.
  4. ^ Wilson: Isänmaallinen Gore. 1962, s.92.
  5. ↑ Thomas Babington Macaulay : Nasebyn taistelu. Julkaisussa: Edmund Clarence Stedman (Toim.): Viktoriaaninen antologia. 1837-1895. Valintoja, jotka kuvaavat toimittajan kriittistä katsausta brittiläiseen runouteen Victorian aikana. Riverside Press, Cambridge 1895, s.27-29.
  6. ^ Wilson: Isänmaallinen Gore. 1962, s. 93-94.
  7. ^ Wilson: Isänmaallinen Gore. 1962, s.96.
  8. ↑ Olemme saksalaisia ​​ja taistelemme.
  9. ↑ http://www.sacred-texts.com/aor/twain/notkill.htm