Ruoholeikkurista

"Polvistu alas, minun täytyy ratsastaa sinua!" - Nurmikkoleikkurista jae 195

Von der Grasmetzen on mini puheen Schwabenin runoilija Hermann von Sachsenheim . Keski- Saksan keskusteluruno, jota aiemmin pidettiin loukkaavana , kirjoitettiin noin vuonna 1450. Pieni jaeepos on tullut meille kahdeksassa kollektiivisessa käsikirjoituksessa ja se on sisällytetty kahteen 1800- ja 1900-luvulta peräisin olevaan kollektiivijulkaisuun; uutta yläsaksankielistä käännöstä ei ole saatavilla.

Yleiskatsaus

Vanha ritari tapaa yksinkertaisen talonpoikanen, kun hän leikkaa ruohoa ("ruohonleikkaus") ja yrittää huijata häntä harrastamaan seksiä tuomioistuimessa. Nopeatajuinen nuori nainen näkee lakritsihapon läpi ja kieltäytyy hyväksymästä häntä. Pitkän ja karkean sanallisen taistelun jälkeen ritari valloittaa uhrinsa, mutta ratkaisevalla hetkellä vanha mies menettää voimansa ja ansaitsee piian ja pilkan. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, vanha “Minner” tunnustaa lukijalle, että edes tämä epäonnistuminen tuskin pelastaa häntä hulluudesta tulevaisuudessa.

sisältö

"Mikään variksenpelätin kentällä ei ole koskaan ollut niin ruma kuin sinä", jakeet 76–77.

Huomautus: Lainauskäännös ja Verszählung käsikirjoituksella B keski-saksankieliseen tekstiin .

Vanha portti

Runon alkuteksteissä ensimmäisen persoonan kertoja syyttää suorasanaisesti itsensä nuorekkaasta hulluudesta lukijan edessä. Nopapeli-metaforassa hän paljastaa olevansa peluri, mutta kun Fortuna ei ole hänen puolellaan, "Haluan mieluummin lukea psalterin melko pienen nunnan kanssa".

Oikeudellinen mainonta

Vanha ritari oli katsonut kaunista tyttöä vuoden ajan. Nyt on toukokuu, ja mahdollisuus näyttää olevan oikea. Hän menee "hänen apilaan" ja tervehtii "minnigliche piika". Ylevällä kohtelikellolla hän tarjoaa hänelle palvelunsa, koska "sinulla on haluamasi muoto". Hän ei voi ymmärtää, miten hän sai tämän kunnian, hän sanoo, että hän on hänelle täysin tuntematon.

Vasta äskettäin hän auttaa häntä hyppyissä, serkkunsa talossa tanssilla, jonka he olivat tavanneet. Nyt hän muistaa, ja ennen kaikkea, kuinka kamalaa oli nähdä hänet: "Luulen, ettei kukaan variksenpelätin kentällä ole koskaan ollut niin ruma kuin sinä."

Järkyttyneenä hän pyytää häntä: "Onneni ja pelastukseni riippuu täysin sinusta, joten ole hyvä ja tee minulle armo, jos et tee niin, olen kuollut!" Hän ei välitä lainkaan, hän vastaa: "Otan talonpoika takkiin sinä samettihameessa! "Vanha ritari itsetyydytyksessään putoaa pilvistä ja ajattelee itsekseen:" Sinä oikea oinas, että pidän sinusta niin paljon ja et pidä minusta, se vie minut ihmeiksi. "

Miekkailuottelu

"Pelkään, että miekkasi on liian sairas", jae 166.

Sen jälkeen kun hänen kohtelias käytöksensä ei tuo häntä tavoitteeseensa, hylätty herrasmies kääntyy kerjäämiseen - näin piika tuntee ja suosittelee häntä makaamaan lonkkaan kirkon oven edessä tätä tarkoitusta varten, ainakaan hänellä ei ole mitään odottaa häneltä, " koska jos minulla olisi Pfeffers tuhat kertaa, en antaisi viljaa sinulle! "

Vanha ritari pyytää jälleen piikaa armonsa: "Sydän, mieli ja rohkeus taistelevat kanssani, riippuen sinusta, missä tahansa olenkin." Hän kysyy salakavalasti, tarkoittaako hän miekkailupeliä paini. Yksinkertainen talonpojatyttö paljastaa itsensä nyt aidan korkeaa taidetta tuntevaksi ja esittelee pilkallisen metaforan iskujen suulliseen vaihtoon, jolla hän näyttää dramaattisesti vanhalle ritarille epäilynsä miehisyydestään.

Hänen on oltava yllättynyt, hän huomauttaa, pystyykö hänen kaltainen vanha mies vielä nostamaan miekan ja pelkäämään, että hänen "miekkamiekkansa on liian sairas" ja että se rikkoutuisi, jos "se olisi parasta". Mihin hän väittää: "Vaikka taistelin pitkään, miekkani ei ole kahtena." Hänen mielestään hän torjuu, se olisi todellinen ihme, "jos miekka pysyisi kokonaisena. Taistitte niin monta taistelua, että se olisi kulunut halvalla. Seitsemän iskua on liian raskas sinulle, jos pystyt tekemään kolme, ilmoita minulle! "

Ritarin törkeä pyyntö antaa rakkauspalvelujen nimellisarvo ("Minulla on varaa, antaisin kilon, että tiedät mikä tahtoni on"), piika nuhtelee suuttuneena: "Annamme sen olla hyvä, koska rakkaus kärsi ostos".

Aristoteleen ratsastus

Leikkaustyön jälkeen ruohonleikkuri valittaa väsyneestä selästä ja hauska kiusaaminen piika-ajamisesta vanhan ritarin kanssa Aristoteleen ja Phyllisin esimerkin perusteella (katso kansikuva).

Ruoholeikkurit	Mitä luulet, jos ladaan kuormani sinuun ja lähetän sinut kotiin taloon?
Ritari	Haluatko, että suoristan selkäsi ja riisun kaikki väsymyksesi.
Ruoholeikkurit	Polvistu alas, minun täytyy ajaa sinua!
Ritari	Haluan tehdä mitä haluat. Tiedän hyvin, että nainen ratsasti viisaalla Aristoteluksella. No täällä, no täällä, haluat istua minun kanssani. Ravin ja juoksen kuten haluat.

Ritarin loistava vakuutus siitä, että hänellä on kuva kauniista hahmosta sydämessään, provosoi piikaa yhteen hänen tahallisista väärinkäsityksistään. Vihjaavin sanoin hän kertoo epäilyksistä: "No, en ole taidemaalari, kuinka voin kuvata kasvoni sydämessäsi ilman harjaa?" Ja lopuksi hän antaa tulevalle ratsuhevoselleen passin: "No, no, sinä vanha kuolema, en pidä harmaiden hevosten ratsastamisesta!

Munkki ja nunna

Munkki ja Nun, noin vuonna 1700.

Koska piika kieltäytyy hyvästä suostuttelusta huolimatta olla vanhan ritarin tahdossa, hän uhkaa vetää hänet hengellisen neuvoston eteen. Häntä ei pelotella, koska hänen suhteensa papistoihin eivät ole ilman:

”Tunnen jonkun, jolla on karvaiset hiukset, hän osaa kirjoittaa oikeat kirjaimet, osaa lukea tekstin ja kiillon. Jos olisin nunna luostarissa, haluan auttaa häntä laulamaan Mettenia niin, että kaikki kellot soisivat ja laatat heiluvat katolla "

Häpeä ja väärinkäyttö

Nyt vanha ritari on kyllästynyt epäonnistuneeseen kiusaukseen. Hän ilmoittaa piikalle "Minun täytyy kokeilla jotain" ja nappaa hänet "rintaan". Hän tunnusti hyökkäyksen runsaalla vertailulla: "Ei ole hyvä kaivaa punajuuria korkkien kärjillä." Hän ilmeisesti on hänen kanssaan samaa mieltä ja tarttuu häpeällisesti häntä. "Hän imee paljon ja puolustaa itseään kiroamalla ja peittämällä niin paljon kuin pystyy", yksin hän nyt tunkeutuu hänen kielensä kanssa, ja hän raa'an voimansa hillittyinä pyytää häntä olemaan vahingoittamatta häntä.

Hän heittää hänet apilaan ja putoaa hänen päällensä, hän puolustaa itseään epätoivoisesti ja "tekee siitä suuren huudon kuin varas tallissa". Hän ei saa mahdollisuutta ja epäonnistuu surkeasti, koska hänen "laite" "ei halua seistä" häntä vastaan. Hän loukkaa epäonnistumista kaikkien taustasääntöjen mukaisesti: ”Te käyttäydyt kuin vanha hevonen, joka on vihainen mutta ei halua purra. Olen melkein kumartunut, saan räjähdyksen, joka tulee pillistäni! "

Vanha ritari kumartuu "mutana" ja näkee: "Valitettavasti en koskaan anna viiniä, hän neuvoi minua nauttimaan olutta, olen vanha kamelieläin." Mutta kaikki itsetuntemukset eivät ole hedelmällisiä, joten hän ilmoittaa johtopäätöksensä : "Me vanhat kaivostyöläiset emme päästä irti ja palvelemme silti sairaiden asioiden kanssa!"

tehdas

kirjailija

Von der Grasmetzen, 1. sivu ( käsikirjoitus B , sivu 138v).

Kaksi todistusta viittaavat Hermann von Sachsenheimiin kirjoittajana:

• Käsikirjoitus H päät arkin 151r kuusi jakeet, jotka puuttuvat muun painoksen ja liittää tekstiä Hermann von Sachsenheim: "... Ritari hyvin tehty, nimeltään Herr Hermann von Sachsenheim, teki seikkailu tunnemme ..."

• Käsikirjoitus D sisältää kirjoittajan nimen kirjurin lisäämään otsikkoon: "Von der Gras Metzen Hermann von Sachsenhayn".

Työn nimi

Kahdeksasta jäljellä olevasta käsikirjoituksesta 5: lle annetaan työnimike. Käsikirjoituksissa D ja H otsikko sisältää termin Grasmaze, joka löytyy myös naturalisoidusta otsikosta "Von der Grasmetzen"; Käsikirjoituksen G otsikossa termi Grasmaze korvataan Grasmagdilla (ks. Käsikirjoitukset ). Termiä ruohonleikkaus tai piika ei esiinny itse teoksessa. Kun ensimmäisen persoonan kertoja puhuu ruohonleikkurista, hän kutsuu häntä huoraksi tai hellävaraisesti huoreksi, ja hänen vastauksensa puheisiin annetaan yleensä sanalla "hän puhui".

Ruoholeikkuri oli ruohonleikkuri, talonpoika, joka leikkasi ruohoa. Sana metze kuuluu sanaan kenttä teurastaja, veitsi ja kivimuurari, jossa sana leikkaus myös resonoi. Keskisaksalaisissa sanakirjoissa avainsanalle Metze löytyy selitykset "alemman luokan tyttö, usein toissijaisella termillä kevytmielisyys" ja "hyvin yleinen nimi alemman luokan naisille".

Työnimikkeestä voidaan johtaa viittaus kreivitär Mechthild von der Pfalziin (Metze on lemmikkilomake Mechthildille), johon Hermann von Sachsenheim oli yhteydessä monin tavoin. Kiistanalaiset raportit Mechthildin väitetystä moraalittomuudesta olisivat voineet saada käsikirjoitusten jäljentäjät osoittamaan alitajuisesti liukkaita huhuja.

Kirjallisuuden genre

Ruohonleikkuri on nimetty Minnereden kirjallisuuslajiksi , se on "sanonta" (puhunut, puhe), kuten käsialan F työn nimi osoittaa: "Ain spruch zu ver anwurtten" (puhe vastauksineen). Minneeden aihe kohtelevan Minne-runouden alalajina on maallinen, intersukupuolinen rakkaus. Minneedit koostuvat rimeistä jakeista, ja toisin kuin lauletut Minneongs, ne on tarkoitettu puhuttuun puheeseen. Ensimmäisen persoonan kertoja puhuu yleisölle puheessaan ja kuvailee (väitetysti) tapahtumia, jotka hän on henkilökohtaisesti kokenut ruohonleikkurin tapauksessa ritarin seurustelusta piikan hyväksi.

Ruoholeikkurilla on myös muiden kirjallisuusmuotojen piirteet. Sitä voidaan pitää parodiana mainoskeskustelussa, koska perinteinen minnesota on satiiroitua raakaa ja itsensä halveksivaa. Se muistuttaa pastourelleja , joissa ritari tapaa paimenen luonnossa ja kohtaaminen päättyy nuoren tytön omistautumiseen mainostavalle miehelle tai ei. Ruoholeikkuri täyttää myös haarukan kriteerit , mikä yleensä ymmärretään suosituksi kahden hengen kappaleeksi, jolla on yllättävä kierre.

muoto

Runolla on 341 jaetta, ja se on yksi pienistä Hermanniin teoksista. Suuremmissa on noin 2000-6000 jaetta. Se koostuu neliosaisista riimipareista jakeista, ts. Jakeet riimuvat pareittain ilman jaksojakoa, ja jokainen jae sisältää neljä korostettua tavua. Hermann von Sachsenheim käyttää johdonmukaisesti Reimpaarbrechungia (myös: Reimbrechung), toisin sanoen riimiparimuutokset putoavat lauseen keskelle, katso myös taittuminen (jaeoppi) .

Seuraavassa esimerkissä (jakeet 71-74) lauseen 2 ensimmäinen puolisko lopettaa riimit a ja toinen puolisko muodostaa riimien b alun.

Runo alkaa lyhyillä alkuteksteillä ja päättyy lyhyellä joutsenlaululla. Tähän kehykseen on upotettu ritari ja piika, 18 vastustajan puhe- ja vastapuheiden sarja, jonka tyypillisesti esittävät "puhuin" ja "hän puhui".

vastaanotto

Saksalainen Ingeborg Glier pitää “Mörinin” jälkeistä ”Grasmetzea” Hermann von Sachsenheimin yleisimmäksi teokseksi, ”koska tiedämme häneltä vielä kahdeksan käsikirjoitusta”. Koska teos levisi vasta kopioina 1800-luvulle saakka, on vaikeaa antaa lausuntoja sen suosiosta edellisillä vuosisadoilla. Myöskään kriittisiä arvosteluja ei ole paljastettu ennen 1800-lukua.

Kirjallisuuden historioitsija Karl Goedeke tuomitsi vuonna 1859 teoksessa "Saksan runouden historia, osa 1", 1. painoksessa:

”Hänen runonsa seuraavat ajan allegorista suuntaa ja valittavat ritarielämän rappeutumista, rahan alaisen rakkauden rappeutumista. Huumorintaju häiritsee, mikä joskus rappeutuu karkeasti ja menettää arvokkuuden ja kurinalaisuuden alempien luokkien satiirisessa rinnastuksessa heidän oletettuun kömpelyyteen vanhan ritarillisella tavalla muodostuneita vastaan. Hermanin runot ovat yhtä opettavia syntyvän kaupunkikoulutuksen historiaa kuin ritarikunnan selviytymistä varten, joka täällä on täysin Donin quixotryn värit. ... Vanha harmaa pää selittää rakkautensa ruohonleikkurille Gnadenhortin, Secundillin ja vastaavien vanhojen kohteliaisuuksien idioomeilla, jotka suosivat Juppen maanviljelijää hänelle silkkihameessa ja hylkäävät hänen kapeat sokerinsanansa karkealla merkityksellä. Se on tämän vuosisadan vitsi. "

Perustuu ruohonleikkuulaite materiaalia , Hans Folz luotu kaivosmies puhe ”Werbung im Stall”, 1479-1453.

Saksalainen Ernst Martin kuvaili ruohonleikkausta vuonna 1878 "likaiseksi tarinaksi". Vaikka Karl Goedeke ilmaisi itsensä suhteellisen lempeästi vuonna 1859, hän otti myös Saksan valtakunnan ylpeän sävyn vakiotyönsä toisessa painoksessa vuonna 1884:

”Enimmäkseen satiirisissa pilkkoissa hänestä, Folzista jne., Täysin ilkeys leviää uskomattomalla mukavuudella. Suurkaupunkien porvariston ja aateliston on täytynyt sietää moraalin häpeämättömyyttä ja pitää sitä mauttomana, jota tuskin voi ymmärtää, ellei ole lukenut näiden runoilijoiden rosvoja. Pahimmat asiat, joita villi mielikuvitus voi ajatella, suoritetaan kaikkein likaisimmilla sanoilla ja kuvilla. Ärsyke, jota saastaiset runoilijat yrittävät usein antaa kepposia antamalla kertojalle, jonka nimessä he kirjoittavat, hienoa, tyylikästä puhetta, toinen henkilö, yleensä raakimman tyyppinen huora, pahimpien ajatusten kömpelö ilmaisu suussa , on voinut olla todellinen vetovoima noihin päiviin, tällä hetkellä koko runotyypin mauton mieliala on sitäkin vaikeampi. "

Myös mediaevalistinen Gustav Roethe ("Wilhelminischer Großgermanist und Saubermann") kritisoi ruohonleikkureita dramaattisesti Allgemeine Deutsche Biographie -lehdessä vuonna 1890 :

"Ruohonleikkurin raaka tarina ... hän kirjoitti vanhana miehenä. Kuolevan minstrelin ruma parodialainen motiivi potkaistaan ​​täällä likaiseksi: kohteliaasti koulutetun ritarin valitettava mainos nöyrälle prostituoitulle, joka vastaa grandioosiin minstrel-rakkauslausekkeisiinsa väkijoukon kaltaisilla piireillä. ... Hän karkottaa perinteisen motiivin kuvaamalla itseään, mainostajaa, vanhana ja impotenttina ja sallimalla mainonnan loppuvan hätäisen jalostusyrityksen kiroavia ruohonleikkureita vastaan, mikä epäonnistuu vanhuuden kyvyttömyyden vuoksi. "

Saksalainen Dieter Welz torjui Roethen väärinkäytöksien vuonna 1981:

”Roethesin selittämä herkkyys lialle paljastaa syvän juuren epäpuhtauden pelon, joka on objektiivisesti perusteltua. Hänellä on vain hyvin vähän tekemistä Hermann von Sachsenheimin kanssa: häntä on käytettävä kuin mitä tahansa syntipukkia, jolle pyyhitään muualla ja muualla likaantuneet kädet. Toisin sanoen: Hermann von Sachsenheimin tuhoisa tuomio olisi poistettava puhtauden taivaan seurauksena, joka vaivaa korruption ja prostituution pelosta kärsiviä saksalaisia ​​tutkimuksia, jotka ovat myyneet liberaalin perintönsä keisarilliseen linssiruokaan tai uskovat myyvänsä sen. Toisin sanoen: tästä tuomiosta ei ole mitään muuta annettavaa. Voit ohittaa sen. "

menot

Käsikirjoitukset

Kaivosmiehen puhe "Von der Grasmetzen" sisältyy kahdeksaan kollektiiviseen käsikirjoitukseen, joissa on enimmäkseen suljettu, puhdas kaivosmiehen puheen perinne ja jotka on merkitty kirjaimilla A - H. Käsinkirjoituksissa D ja H Minneredeillä on vakiintunut nimi "Von der Grasmetzen", E - G: ssä eri nimi ja A - C: ssä ei otsikkoa. Yksikään otsikko ei ole peräisin Hermann von Sachsenheimilta, vaan käsikirjoitusten kirjoittajilta. "Handbuch Minnereden": n mukaan voidaan erottaa kaksi käsikirjoitusten ryhmää:

• Käsikirjoitukset A, B, F ja H vastaavat suurelta osin tekstiä. H sisältää myös 6 loppujaetta, jotka todistavat Hermannin kirjoittajan.
• Muut käsikirjoitukset “menevät enimmäkseen yhteen lukemissaan. Tämän ryhmän sana- ja lauseen muunnelmat tuottavat vähemmän arvoituksellisen ja ymmärrettävämmän tekstin. "

Yksityiskohtainen yleiskatsaus: käsikirjoituslaskenta.

Tulosteet

Teos sisältyy kahteen painettuun painokseen 1800- ja 1900-luvuilta.

• Käsikirjoitus B: Gerhard Thiele (toimittaja): Mittelhochdeutsche Minnereden, 2. Heidelbergin käsikirjoitukset 313 ja 355, Berliinin käsikirjoitus Ms Germ. Fol. 922. Dublin: Weidmann, 1967, s. 100-106.
  • Online ladattavissa: Digitaalinen keskisaksan tekstiarkisto .
  • Verkossa ilman latausta, linkki käsikirjoitukseen: Bibliotheca Augustana .
• Käsiala D: Hermann von Sachsenheim: Von der Gras Metzen. Herman von Sachsenhayn. Julkaisussa: Carl Haltaus (toimittaja): Clara Hätzlerinin laulukirja. Prahan Böömin museon käsikirjoituksesta. Johdannon ja sanakirjan kanssa. Quedlinburg & Leipzig: Basse, 1840, sivut 279-283, online .

Käännökset

• Uusi saksankielinen käännös ei ole käytettävissä.
• Ote käännöksestä: jakeiden 1–70 ja 320–341 avaaminen ja päättäminen #Finkele 2004 , sivut 70–77.
• Yksityiskohtainen sisällysluettelo: #Klingner 2013.1 , sivut 368–369.

kirjallisuus

• Ingeborg Glier: Artes amandi: Tutkimuksia saksalaisen Minneredenin historiasta, perinteistä ja typologiasta. München: Beck, 1971, erityisesti sivut 328–334.
• Karl Goedeke : Yhteenveto saksalaisen runouden historiasta: lähteistä. 1. Nide: [keskiaika]. Dresden: Ehlermann, 1859, sivut 85--86, online .
• Karl Goedeke : Yhteenveto saksalaisen runouden historiasta: lähteistä. 1. Nide: keskiaika. 2., täysin uudistettu painos. Dresden: Ehlermann, 1884, sivut 292--294, verkossa .
• Dietrich Huschenbett: Hermann von Sachsenheim. Julkaisussa: Kurt Ruh (toimittaja): Keskiajan saksalainen kirjallisuus - kirjoittajan sanasto, kolmas [Ger - Hil]. Berliini: de Gruyter, 1981, sarake 1091-1106.
• Dietrich Huschenbett: Hermann von Sachsenheim - nimet ja termit: Kommentti koko teoksen kaikkien nimien ja valittujen termien luettelosta. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2007.
• Jacob Klingner ; Ludger Lieb: Handbuch Minnereden, osa 1: [Repertorium]. Berliini: de Gruyter, 2013, sivut 367–369.
• Jacob Klingner; Ludger Lieb: Handbuch Minnereden, 2. osa: [Hakemistot]. Berliini: de Gruyter, 2013.
• Ernst Martin (toimittaja): Hermann von Sachsenheim. Stuttgart: Litterarian Association, 1878, verkossa .
• Otto Neudeck: Kertova itsensä esittely kulttuurin ja luonnon välillä. Seksuaalisen immanenttisesta poologiasta Hermann von Sachsenheimin Grasmetzessa. Julkaisussa: Alan Robertshaw (toimittaja); Gerhard Wolf (toimittaja): Luonto ja kulttuuri saksalaisessa kirjallisuudessa keskiajalla. Colloquium Exeter 1997. Tübingen: Niemeyer, 1999, sivut 201-213.
• Gustav Roethe:  Hermann von Sachsenheim . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 30, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, s. 146-152.
• Dieter Welz: Ruohonleikkuri vanhan miehen fantasiana: Hermann von Sachsenheimin säädyttömälle Minnerin puheelle. Julkaisussa: Acta Germanica: Saksan tutkimukset Afrikassa; Etelä-Afrikan germaanistien liiton vuosikirja, vuosi 14, 1981, sivut 51–81.

nettilinkit

• Käsikirjoitusten laskenta .

Alaviitteet

1. ↑ #Klingner 2013.1 , sivu 367, #Huschenbett 1981 , sarake 1092.
2. ↑ kihara tukkainen munkki on lukutaitoinen munkki, joka tuntee Pyhät kirjoitukset ja niiden selitykset (kiilat).
3. ↑ Lainattu käsikirjoituksesta D, joka kuvaa tosiasiat selkeämmin kuin käsikirjoitus B.
4. ↑ jäljennös lopullisesta jakeita käsialalla H .
5. ↑ Ei tänään halveksivassa mielessä.
6. ↑ #Welz 1981 , sivut 72–73, #Huschenbett 2007 , sivut 184–1855.
7. ↑ #Klingner 2013.2 , sivut 2–5.
8. ↑ #Klingner 2013.1 , sivu 367.
9. ↑ #Glier 1971 , sivu 328.
10. ↑ #Goedeke 1859 .
11. ↑ #Goedeke 1884 .
12. ↑ #Welz 1981 , sivu 51.
13. ↑ #Roethe 1890 , s.149–150 .
14. ↑ #Welz 1981 , sivu 52.
15. ↑ #Huschenbett 2007 , sivu 123, avainsana “Grasmetze”, #Klingner 2013.2 , sivut 367–368, käsikirjoituslaskenta .
16. ↑ #Huschenbett 2007 , sivu 123.
17. ↑ #Klingner 2013.2 , sivut 367-368.
18. ^ Entinen Lana, Brandiksen kreivien perhearkisto, Cod. XXIII D 33.
19. ↑ Esimerkiksi: "Vanha mies haluaa nauraa."
20. ↑ Esimerkiksi: "Puhe vastauksineen."
21. ↑ Aiemmin Wemigerode, Gräfliche Stolbergische Bibliothek, Zb 15.
22. ↑ Käsikirjoitusten laskenta .