Wieniläinen gesera

Suunnitellut tuhoaminen juutalaisten yhteisöjä herttuakunnan Itävallassa vuonna 1421 määräyksestä Duke Albrecht V , myöhemmin Roman-saksalainen kuningas Albrecht II kautta pakotettua kasteen karkottaminen ja toteutus polttamalla kutsutaan Wiener Gesera . Nimi on johdettu juutalaisesta kirjoituksesta nimeltä "Wiener Gesera", ja sitä käytetään myös siinä kuvattuihin tapahtumiin.

Esihistoria: Itävallan juutalaisyhteisöt 1400-luvun alussa

Itävallan herttua Albrecht V (tuntematon, 1500-luku)
Pienoismalli goottilaisesta synagogasta Wienin Judenplatzilla, juutalaisyhteisön keskustassa

13. ja 14. vuosisatojen juutalaisia Itävallassa ollut kauaskantoisia suojaa ja turvaa muihin alueisiin verrattuna, joskin satunnaisia vainojen täälläkin (esimerkiksi 1338, koska sen väitettiin uhrata isännän vuonna Pulkau ). Lukuisissa paikoissa herttuakunnan Itävalta (joka vastaa olennaisesti nykypäivän Ala ja Ylä-Itävalta) oli varakkaan juutalaisyhteisöjen tärkeimmät olivat Wienissä , Krems ja Wiener Neustadt , joka tuolloin kuitenkin kuului poliittisesti sen herttuakunnan Steiermark . Kadunnimet Judenplatz ja Schulhof ( koulu = synagoga) on Wienin 1. kaupunginosassa vielä muistuttaa meitä siitä, että juutalainen osa kaupungin sijaitsi siellä. Juutalaiset suljettiin käsityönä, joka oli järjestetty tiukasti killoihin; heidän päätoimialansa oli rahananto ja kaupankäynti. Monien juutalaisten vauraus johti väitteisiin liiallisesta ylellisyydestä, etenkin kristittyjen velallisten keskuudessa.

1400-luvun alussa juutalaisten tilanne heikkeni Itävallassa. Ratkaiseva tapahtuma oli Wienin juutalaiskorttelin tulipalo, joka puhkesi synagogassa 5. marraskuuta 1406. Tulipalon syy on tuntematon, mutta ryöstöjä ja mellakoita käytiin laajasti juutalaisia ​​vastaan, luultavasti myös pantattujen arvoesineiden häviämisen vuoksi. Tulipalo vaikutti vakavasti juutalaisyhteisön vaurauteen ja taloudelliseen merkitykseen. On mahdollista, että juutalainen yhteisö osallistui ruhtinas Leopoldin ja Ernstin väliseen alaikäisen herttuan Albrechtin holhoukseen liittyvään kiistaan , jonka aikana Wienin pormestari Konrad Vorlauf sekä neuvoston jäsenet Hans Rockh ja Konrad Ramperstorffer teloitettiin 11. heinäkuuta 1408. . 30. lokakuuta 1411 14-vuotiaalle Albrechtille julistettiin ikä; Tämän seurauksena herttua, joka aina kärsi rahan puutteesta, peri juutalaisyhteisöiltä yhä uusia veroja, vaikka vuonna 1415 hän nimenomaisesti viittasi juutalaisten ytimekkään ja monipuoliseen palveluun eli heidän hyödylliseen ja monipuoliseen palvelukseensa .

Juutalaisia ​​vastaan ​​esitetyt väitteet

Mikä sai herttua Albrechtin tuhoamaan juutalaisyhteisöt, voidaan vain arvata: Se oli luultavasti taloudellisten, poliittisten ja uskonnollisten motiivien yhdistelmä, jolla ei todennäköisesti ollut juurikaan tekemistä julkisesti esitettyjen syytösten kanssa.

Yhteistyö hussien kanssa

Kesästä 1419 Hussilaissotien tuhosi kuningaskunnan Böömin . Myös naapurimaiden Itävalta kärsi: Hussilaiset joukot ylittivät myös Pohjois-Ala-Itävallan ja tulivat Kremsiin. Useissa asiakirjoissa juutalaisia ​​syytetään yhteistyöstä hussilaisten kanssa, esim. B. Wienin teologisen tiedekunnan 9. kesäkuuta 1419 antamassa julkilausumassa. Aseiden kauppaa koskevat syytteet toistuvat. Ei voida enää määrittää, olivatko jotkut näistä väitteistä perusteltuja. Joka tapauksessa fanaattiset hussiitit osoittivat vain vähän myötätuntoa juutalaisia ​​kohtaan: Esimerkiksi 16. maaliskuuta 1421 sen jälkeen, kun hussiitit olivat valloittaneet kaupungin , Komotaun juutalainen yhteisö vältteli pakkokastetta joukkomurhalla .

Rituaalimurhan legendat

Erityisesti kristittyjen lasten rituaalimurhasta syytettiin keskiajalla ja nykyaikana toistuvasti juutalaisia ​​ja erilaisten vähemmistöjen ja ulkopuolisten ryhmien jäseniä vastaan. Tapahtumien 1421 liittyy myös rituaalimurha maksuja vuonna useita raportteja, esimerkiksi Fortalitium fidei on espanjalaisen fransiskaanien Alphonso de Spina (2. puoli 15. vuosisadan) ja ains Juden buechlins siirtäminen mukaan Johannes Eck (1541) . Kaikki nämä raportit ovat kuitenkin toissijaisia; itse asiassa väitteillä rituaalisesta murhasta ei olisi pitänyt olla merkitystä.

Isäntähylly

Syytös isäntän häpäisemisestä on palvellut yhä uudelleen keskiajalla ja uusina aikoina oikeutuksena ja tekosyynä juutalaisten vainolle. Vuonna 1420 alkaneen tuhon virallinen syy oli väitetty isännän sakrilege, joka oli tehty Ennsissä , jossa sekstoni varasti sakramentin ja myi sen juutalaiselle nimeltään Israel ja hänen vaimonsa.

Tapahtumat 1420/1421

Juutalaisten polttaminen Hartmann Schedelin maailmankronikasta (1493)
Muistolippu lähellä entistä teloituspaikkaa Gänseweidessä (Kegelgasse 40)

23. toukokuuta 1420 herttua Albrechtin määräyksestä kaikki juutalaiset koko Itävallassa (ts. Kaikissa provinssikaupungeissa) vangittiin. Noin kuukauden kuluttua (jotkut lähteet mainitsevat 21. kesäkuuta) köyhät juutalaiset karkotettiin maasta ja ajettiin Tonavaa pitkin aluksilla, kun taas varakkaat pysyivät pidätettynä. On olemassa lukuisia raportteja väärinkäytöksistä ja kidutuksista, osittain juutalaisten "suostuttelemiseksi" hyväksymään kaste, osittain kiristämään lausuntoja piilotetuista arvoesineistä. Ilmeisesti pidätysolosuhteet huononivat päivittäin: huonon kohtelun, itsemurhien ja huonojen pidätysolosuhteiden vuoksi - talvi 1420/21 oli erityisen ankara - lukuisia vankeja tapettiin. Alle 15-vuotiaille lapsille määrättiin pakkokaste. Tämä toimenpide johti diplomaattiseen väliintuloon paavi Martin V: n kanssa , joka ainakin osittain onnistui: Paavi päätti 1. tammikuuta 1421 härkäissään Licet Iudeorum omnium , että Itävallassa ja Venetsiassa alle 12-vuotiaiden lasten ei pitäisi olla heidän lapsiaan vastaan. ja heidän vanhempiensa tahto voidaan kastaa, kastamalla pappi saa rangaistuksen poissulkemisesta.

12. maaliskuuta 1421 julkaistiin herttua Albrechtin asetus, joka tuomitsi juutalaiset kuolemaan. Juutalaisten yleisen "jumalattomuuden" lisäksi tärkein syy on Ennsin isännän uhraus : sen teon takia, joka teki saman vuoden sitten pyhän sakramentin Enns ... , armollinen mainitsimme .. - kaikki Judischait kaikkialla maassaan onnistuivat tuomitsemaan tänään pranntilla . Loput Wienin juutalaiset, 92 miestä ja 120 naista, teloitettiin samana päivänä Erdbergin Gänseweidessä (nykyään osa Weißgerbervierteliä ). Polttohautaan tuhkat etsittiin myöhemmin kulta ja muut korut.

16. huhtikuuta 1421 Messneress mukana väitetyissä isäntä rikollisuutta Enns paloi, oletettavasti samassa paikassa kuin juutalaiset ennen.

Juutalaisten polttamisen, tappamisen tai maastamuuton jälkeen herttua takavarikoi heidän jättämänsä omaisuuden ja synagogan purettiin. Entisen synagogan kiviä käytettiin Wienin yliopiston rakentamiseen.

Viktor Kurrein käsitteli jo niin sanotun Enns-isäntärikollisuuden syytöksiä, tarkemmin herttua Albrechtin instrumentointia, yksityiskohtaisessa lähdepohjaisessa artikkelissa vuonna 1931.

Miksi Ennsin Pyhän Laurenzin kirkko valittiin isännän väitetyn uhrautumisen paikaksi, havainnollistaa laaja tutkimus Ennsin tapahtumien taustasta. Yhtäältä se osoittaa henkilökohtaisia ​​suhteita ja toisaalta selittää, kuinka herttua Albrecht V: n turvautuminen Ennsin Pyhän Laurencen kirkon historialliseen merkitykseen on nähtävä paavin päätöksen taustalla (Martin V), joka hallitsi hiippakunta keväällä 1420 Passau, vedoten Salnsburgin pääkaupunkiseudun (väitetyn) Ennsin Pyhän Laurenzin kirkon (myöhään antiikkipiispan kotipaikkana) historiaan. Marraskuussa 1420 Passaun hiippakunta piti ainoan keskiajan Passaun hiippakunnan sinodin Ennsin St. Laurenzin kirkossa, jolla oli oikeudellinen riippumattomuus Salzburgista. Koko tunnettu itävaltalainen papisto (mukaan lukien Thomas Ebendorfer) oli läsnä St. Laurenzin kirkossa Ennsissä ja isännän tarina saattoi alkaa.

Nykyaikaiset lähteet

Hajanaisia ​​viitteitä löytyy lukuisista aikakirjoista ja asiakirjoista, esimerkiksi ”Melker Annalenin jatko-osasta”, mutta vain kahdessa lähteessä käsitellään yksityiskohtaisesti vuosien 1420/1421 tapahtumia.

Ebendorfin kronikka

Tärkein nykyajan kristillinen lähde on Thomas Ebendorfers von Haselbachin, myöhemmän Wienin yliopiston rehtorin, raportti hänen Chronica Austriae -kirjastaan . Saksankielisessä raportissa lukee:

Hänen paluunsa jälkeen levisi yleinen huhu, että Ennsissä juutalaiset olivat syyllistyneet suureen sakrilegeeseen kunnioittavaa Eucharistian sakramenttia vastaan. Sillä sanottiin, että hyvin rikas juutalainen Israel Ennsissä tuli siellä olevan ovenvartijan vaimolta, joka oli hänelle alistettu , Pyhän Laurin seurakunnasta , joka erottui ihmisten tavallisesta vierailusta pääsiäisen jälkeen. samana vuonna monet pienet sakramentinpalat saivat (tai ostivat) ja että hän tarkoitti, että heidän uskontokuntalaisensa pilkkasivat niitä; minkä sakrilegion aiemmin mainittu nainen myönsi kuulustelun jälkeen. Juutalainen Israel, vaimonsa ja muiden rikoksesta osallistujien ja epäiltyjen kanssa yritti kuitenkin jatkuvasti kieltää sen, vaikka papit olivat varmoja sakramentin varastamisesta. Siksi herttua Albrecht sijoitti heidät vankeuteen kaikkialla Itävallassa yhtenä päivänä ja samaan aikaan, heidän tavaransa takavarikoitiin, ja kun tavarat oli poistettu, kunnioitetuimmat heistä pidätettiin. Mutta koska tuolloin tuli erityisen ankara talvi (jotta vangit eivät enää kestäisi tilannettaan), jotkut heistä putosivat toisilleen aiheuttamistaan ​​haavoista, kun taas toiset eivät epäröineet laittaa käsiään itseensä: myös heidän lukunsa laski naisen edellä mainitusta Israelista, joka kuristi itsensä omalla kankaallaan varasprofessorina, ja toisen Tullnista, joka otti itsensä henkensä veitsellä. Toiset toiset, epätoivoisina kuin ne olivatkin, jotta heitä ei altistettaisi (kristinuskon) ikeen, oman ja isänsä uskon - tai kristittyjen pilkkaamisen - häpeälle, surmasivat itsensä ansoilla ja hihnat yöllä; niin naiset Mödlingissä ja Perchtoldsdorfissa . Toiset itsepäisen suuttumuksen johdosta ottivat vaimonsa ja sukulaistensa elämän vielä säälittävämmin voimalla peittäen vanhusten kasvot leikkaamalla suonet; heidän ruumiinsa vietiin aasin hautaamiseen . Mutta jotkut, joille annettiin pyhä kaste, pysyivät uskossa; toiset, palatessaan suuhunsa, kuuluivat kuitenkin eri otsikoihin. Mutta ne, jotka valitsivat uskonsa pelastuksen turvapaikkaan, tuhoutuivat kokonaan tulipalossa 12. maaliskuuta 1421 vuonna St. Gregorius -päivänä Erdburgissa Tonavan vieressä olevalla niityllä. Jotkut juutalaiset eivät uskalla elää tulevaisuudessa Itävallassa, heidät alistettiin ikuiseen kieltoon. "

"Wiener Gesera"

Judenplatzin tuhoutuneen synagogan jäännökset

Tärkein juutalainen lähde tunnetaan nimellä "Wiener Gesera". ”Gesera” ( hepreankielestä גזירה) tarkoittaa alun perin ”tuomiota” tai ”sääntelyä” yleensä. Ajan myötä ja varsinkin keskiajalla se sai juutalaisvastaisen lain tai pogromin merkityksen - tämä venäjäksi tuleva sana tuli käyttöön vasta paljon myöhemmin. Vanhimmat jäljellä olevat kopiot wieniläisestä Geserasta ovat peräisin 1500-luvulta, mutta kirjoitus luotiin todennäköisesti pian vuoden 1421 tapahtumien jälkeen. Kirjoittaja voi olla itävaltalainen juutalainen, joka karkotettiin Unkariin. Käsikirjoitus on kirjoitettu juutalaisella saksalla, ts . Saksaksi heprealaisilla kirjaimilla ja lukuisilla nimenomaan juutalaisilla muotoiluilla ja ilmaisuilla. Juutalaiset saksankieliset versiot ovat melkein varmasti käännöksiä hepreasta. Huolimatta tekijän luonnollisesti hieman yksipuolisesta näkemyksestä, Wiener Gesera on luotettava lähde; lukuisia yksityiskohtia (kuten Erdbergin polttohautausuhrien uhrien määrä) annetaan vain tässä. Luettelo 17 juutalaisyhteisöstä, joihin herttua Albrechtin määräys vaikuttaa, on myös informatiivinen:

Useita juutalaisyhteisöjä, joiden tuhoaminen tunnetaan muista lähteistä (esim. Mödling, Perchtoldsdorf ja Tulln ), ei mainita Wiener Geserassa; syitä tähän ei tunneta.

seuraukset

Juutalaisten elämä Itävallan herttuakunnassa tuhoutui suurelta osin, mutta ei kokonaan. Lukuisissa asiakirjoissa kerrotaan juutalaisilta varastetuista arvoesineistä, taloista, maasta jne., Jotka myytiin tai lahjoitettiin kristityille. Vuonna 1423 herttua Albrecht otti myös hallituksen käyttöön Moraviassa , minkä jälkeen siellä tapahtui myös juutalaisten vaino, esimerkiksi vuonna 1426 juutalaiset karkotettiin Iglausta . Steiermarkissa, jota hallitsi herttua Ernst, juutalaiset pysyivät häiritsemättöminä. Albrechtin poika Ladislaus Postumus jatkoi isänsä juutalaisten vastaista politiikkaa ja karkotti juutalaisia Olomoucista , Brnosta , Znojmosta , Breslausta ja muualta Moraviasta ja Sleesiasta. Vainot päättyivät vasta herttua Friedrich V: n alaisuudessa , josta myöhemmin tuli keisari Friedrich III.

Jordanhaus Judenplatzilla

Helpotus ja kirjoitus Jordanhausissa Wienin Judenplatzilla

Näkyvä muistomerkki Wienin Gesera on Jordanhaus päällä Judenplatz, nimetty omistaja myöhään 15-luvulla . Remontin aikana hän asensi helpotuksen Jeesuksen kasteella , mukaan lukien latinalainen kirjoitus tyylikkäissä jakoissa , joka juhlii "vihasta liekkiä", joka puhdisti "heprealaisten koirien rikokset" vuonna 1421:

Flumine Jordani terguntur labe malisque
 corpora cum cedit, quod latet omne nephas.
Sic flamma assurgens totam furibunda per urbem 1421
 Hebraeum purgat crimina saeva canum.
Deucalioneis mundus purgatur undista
 Sicque iterum poenas igne furiente luit.
("Jordanin tulvat puhdistivat ruumiin saastasta ja pahasta. Kaikki, mikä on piilotettua ja syntistä, antaa periksi. Joten vihan liekki heräsi vuonna 1421, raivosi koko kaupungin läpi ja sovitti heprealaisten koirien kauheista rikoksista. "Kuten he tekivät silloin. Jos maailma puhdistettiin tulvasta, kaikki rangaistukset suoritetaan raivoavalla tulella.")

Kirjoitus - goottilaisessa kirjoituksessa, jota on vaikea lukea ja joka on sijoitettu suhteellisen korkealle - jäi huomaamatta pitkään. Vasta Judenplatzin muistomerkin pystyttämistä koskevissa keskusteluissa pohdittiin, mitä plaketille pitäisi tehdä, ja päätettiin jättää se muistoksi.

kirjallisuus

  • Petr Elbel, Wolfram Ziegler: Mustalla sondagilla marten samat juutalaiset, kaikki maan alla olevat salaiset villat ... Wienin Gesera: uusi näkökohta julkaisussa: "Avigdor, Benesch, Gitl". Juutalaiset Böömissä, Moraviassa ja Sleesiassa keskiajalla. Samuel Steinherz muistoksi (1857 Güssing - 1942 Theresienstadt), toim. /. Helmut Teufel, Pavel Kocman, Milan Řepa (Brno - Praha - Essen 2016) s. 201-286 (verkossa korkeakouluissa)
  • Artur Goldmann: Scheffstrassen juutalainen kirja Wienissä (1389-1420) . Braumüller, Wien ym. 1908 ( verkossa osoitteessa archive.org - lähteitä ja tutkimusta juutalaisten historiasta Saksassa-Itävallassa. Vuosikerta 1), (sisältää liitteenä ”Wiener Geserah” -tekstin).
  • Samuel Krauss : Wienin Geserah vuodelta 1421 . Braumüller, Wien ym. 1920 ( verkossa osoitteessa archive.org ).
  • Viktor Kurrein: Sexton Ennsiltä . Osallistuminen Ylä-Itävallan juutalaisten historiaan . Julkaisussa: Journal for the History of the Jewish in Germany (ZGJD), osa 3 (1931), s. 171–179 ( online ).
  • Alphons Lhotsky (Toim.): Scriptores rerum Germanicarum, Nova-sarja 13: Thomas Ebendorfer, Chronica Austriae. Berliini / Zürich 1967 ( Monumenta Germaniae Historica , digitoitu versio ).
  • Norbert Haslhofer: Politiikka Ennsin historian kanssa 1419-1421. Kirkkopolitiikka Passaussa ja juutalaispolitiikka Wienissä. Wienin geseran taustaa. Norderstedt: 2019 (Tutkimus Ennsin kaupungin historiasta keskiajalla 2) ISBN 978-3-7528-6701-5 .

Huomautukset

  1. ↑ Schedel ei mainitse vuoden 1421 tapahtumia. Puupiirrosta käytetään kolme kertaa ja se kuvaa vuosien 1298, 1337 ja 1492 tapahtumia, joiden aikana juutalaisten autio, roskat ja autio ihmiset puhallettiin pois ; kahdessa tapauksessa syytteeseen annettiin isäntarkoitusta.
  2. ↑ sonni Licet Iudeorum Omnium katso Shlomo Simonsohn: apostolisen istuimen ja juutalaiset. Asiakirjat , osa 2: 1394-1464 . Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1989, ISBN 0-88844-095-2 , sivut 695-697.
  3. ↑ myös siellä
  4. ↑ Viktor Kurrein: Ennsin sekstoni . Osallistuminen Ylä-Itävallan juutalaisten historiaan . Julkaisussa: Journal for the History of the Jewish in Germany , osa 3 (1931), s. 171–179.
  5. ^ Norbert Haslhofer: Politiikka Ennsin historian kanssa 1419-1421. Passaun kirkkopolitiikka ja Wienin juutalainen politiikka, wieniläisen geseran tausta. Tutkimus Ennsin kaupungin historiasta keskiajalla 2. Norderstedt 2019, ISBN 978-3-7528-6701-5 .
  6. ↑ Continuatio Mellicensis . Julkaisussa: Georg Heinrich Pertz et ai. (Toim.): Scriptores (in Folio) 9: Chronica et annales aevi Salici. Hannover 1851, s.517 ( Monumenta Germaniae Historica , digitoitu versio )
  7. ↑ Kraussin mukaan, s. 69–70. Latinankielinen teksti julkaisussa Alphons Lhotsky (toim.): Scriptores rerum Germanicarum, Nova-sarja 13: Thomas Ebendorfer, Chronica Austriae. Berliini / Zürich 1967, s. 370–371 ( Monumenta Germaniae Historica , digitoitu versio )
  8. ↑ On epäselvää, ketä tällä tarkoitetaan: Krauss Kaiser Sigismundin jälkeen, Lhotsky Duke Albrechtin jälkeen.
  9. 19 1419?
  10. ↑ Jer 22.19  EU
  11. ↑ Prov 26.11  EU
  12. ↑ Ei voida enää selkeästi määrittää, mitä lukuisista paikoista, joilla on tämä tai vastaava nimi, tarkoitetaan.