aura

UraAura ( arabia عورة, DMG ʿaura ) kuvaa islamin uskonnollisessa sanastossa toisaalta alastomuutta, joka yleensä käännetään "häpeäksi" ja joka on peitettävä. Konkreettisessa mielessä tämä alastomuus voi olla paljas iho, joka on peitettävä. Tarvittavaa alastomuuden verhoa kutsutaan Satr al-ʿAuraksi (ستر العورة) nimetty. Toisaalta se kuvaa talojen heikkoja kohtia Korathin Yathribissa . Islamin sanaston ulkopuolella sana voi tarkoittaa myös virheitä tai puutteita.

Entinen Indonesian presidentti Sukarno Baredin hänen vartalon tilan Ihram aikana Hajj . Useimmat islamilaiset tutkijat pitävät miehen uraauraa ruumiinosana vatsanapin ja polven välissä.

UraAura Koraanissa ja Sunnassa

Koraani

Termi ʿAura esiintyy Koraanissa kolmessa paikassa, eri merkitysvivahteilla. Suura 33:13: ssa sitä käytetään kuvaamaan suojaamattomia asuntoja Yathribissa:

Suran 24:58 mukaan ʿAura tarkoittaa aikuisten muslimien kolmea sukupuolielintä. Koraani exegesis , joka on annettu tässä suluissa, koskee "kolme" kolme kertaa päivän, jossa "sukupuolielimissä" voidaan nähdä:

Suura 24:31 mainitsee naisten peittämisen velvollisuuden yhteydessä lapsia, jotka eivät saa nähdä naisten auraa, koska heillä ei vielä ole mitään tietoa siitä:

Erityisesti kaksi viimeistä kohtaa ovat välttämättömiä islamilaiselle häpeän käsitteelle. Koraanissa ei kuitenkaan täsmennetä, mikä on miehen tai naisen sukupuolielin.

Sunnah

On teoksia Sunnaan ,'Aura käytetään eri tavalla. Esimerkki on "epäilyttävän aitouden" hadith, joka kuvaa koko naista uraaurana. Tämä islamilaisen uskonnon perustajan Muhammadin (kuollut 632) sanonta vaikutti myöhemmin joihinkin islamilaisiin tutkijoihin. Usein käytetty sanonta kieltää miesten näkemästä muiden miesten ja naisten auraa muiden naisten kanssa.

Koraanin eksegeesi

Koraanin esiin tuoman epäselvyyden takia useat islamilaiset tutkijat yrittivät määritellä ʿAura tarkemmin Tafsīr- teoksissaan. Tässä mainitut Tafsīr-teokset eivät heijasta tekijöiden mielipidettä. Koraanin klassisessa eksegeesissä oli melko yleistä kerätä ja toistaa islamilaisen uskonnollisen perustajan Mohammedin ja hänen muiden profeettojensa raportteja ja mielipiteitä . Ellei toisin mainita, seuraavat kommentit viittaavat Suran 24:31: een.

at-Tabarī

Tutkija at-Tabarī antoi useita kertomuksia ʿAurasta Tafsirissaan noin 900: ssa. Esimerkiksi hänen kanssaan sanotaan, että rukoilevan on peitettävä auransa. Naisen on peitettävä kätensä, kasvonsa ja muu ruumiinsa kyynärpäihin rukoillen. Toisessa kertomuksessa, jonka at-Tabarī jäljittää ʿAbdallāh ibn ʿAbbāsiin , sanotaan, että naisen ʿaura on hänen koriste. At-Tabarī määrittelee korut naisen niska- ja nilkkaketjuiksi, rannekoruiksi, korvakoruiksi ja hiuksiksi. Hän saa näyttää nämä asiat vain aviomiehelleen. Tämä tulkinta on samanlainen kuin varhaiskristillisen ajattelijan John Chrysostomin (* 344 tai 349; † 407) näkemys . Chrysostom oli toisaalta järkyttynyt köyhyydestä aikansa kaupungeissa, ja toisaalta hän halusi lopettaa seksuaaliset vaistot. Yksi hänen suosittelemistaan ​​toimenpiteistä oli, että naisten tulisi oppia käyttämään vähemmän koruja. Hänen ei tarvitse käydä kerjäläisten ohitse "useiden aterioiden hinnalla".

al-Baghawī

Al-Baghawī: n Tafsīrin (s. 1122) mukaan miehen aura on navan ja polvien välissä. Sama koskee naisia ​​keskenään miesten poissa ollessa. Tämä pätee kuitenkin vain olettaen, että Fitnan (seksuaalisen kiusauksen) riskiä ei ole .

Reiden osalta al-Baghawī viittaa toisaalta Mālik ibn Anasiin . Hän oli sitä mieltä, että reisi ei kuulu auraan. Hän perusteli tämän raportilla, joka juontaa juurensa Anas ibn Mālikiin . Hän sanoi kerran, kun Mohammed johti hevosta Khaibarin kujella , hän kosketti Mohammedin reisiä polvillaan. Mohammed veti esiliinan reideltään, jotta Anas näki reidensä valkoisen ihon.

Al-Baghawī lisää kuitenkin, että toisaalta useimmat tutkijat näkevät reiden osana auraa. Hän viittaa hadithiin, jonka useat lähteet takaavat. Siinä Mohammed selittää tietylle Maʿmarille, että reisi on osa uraauraa. Toisella hadithilla on Mohammed sanonut, että reisi on ʿAura ( inna al-faḫḏ ʿaura ).

Al-Baghawī vakuuttaa naisen aurasta miehen läsnä ollessa, että jos hän on vapaa eikä hänellä ole mahram- suhdetta, hänen koko ruumiinsa on ʿaura ja mies ei näe muuta kuin hänen kaksi kättään ja hänen kasvonsa. Orjan aura puolestaan ​​on sama kuin miehen: navan ja polvien välissä. Sama koskee ihmisiä, jotka ovat mahram-suhteessa toisiinsa. Oudon miehen tapauksessa sama koskee naista kuin häntä: Hän ei saa nähdä hänen aura-aluettaan. Mies saa nähdä koko vaimonsa ja orjansa, jonka kanssa hän saa olla seksisuhteessa. Tämä muuttuu vain, jos hän menee naimisiin orjansa kanssa toiselle miehelle. Sitten hän olisi kuin outo orja hänelle.

al-Qurtubī

Vuonna teos Tafsir al-Qurtubi jonka Andalusian tutkija al-Qurtubi The'aura naisen on määritetty koko kehon paitsi kädet ja kasvot. Miehen uraaura puolestaan ​​sijaitsee navan ja polven välissä.

Tafsīr al-Jalālain

In Tafsir al-Jalalain ,'aura naisen on konkreettisemmin kuin osa kehon navan ja polvissa.

Ibn ʿArabī

Työssään Aḥkām al-Koraani (saksaksi: Asetusten Koraanin ), Abū Bakr Ibn al-Arabi sanoi (d. 1148) käsittelee Sura 7, jakeessa 31, muun muassa. Yksi ongelmista, joka syntyy hänelle tästä jae on, eroavatko ihmiset häpeän peitteessä ( Satr al-ʿAura ) ja onko häpeän peittäminen pakollisessa rukouksessa fard ( velvollisuus ) vai mustahabb ( toivottava ). Arviointia varten hän antaa kuuluisille sunni-oikeustieteilijöille Abū Hanīfalle , Asch-Shāfiʿī ja Ahmad ibn Hanbalille sananvaltaa, jotka kaikki kolme ovat sitä mieltä, että Satr al-ʿAura on velvollisuus rukoilla. Tämä on oikea näkemys ( aṣ-ṣaḥīḥ ), koska Mohammed itse määräsi Satr al-ʿAuran rukouksen aikana.

Sunni lakikoulut

Väliset neljä Sunni lakikoulukunnat olemassa on idschma joissakin kohdin osalta'aura naisia . Esimerkiksi he eivät sisällä vapaan naisen kasvoja ja luokittelevat orjan aura navan ja polven väliseksi alueeksi (rinnassa on erimielisyyksiä).

Hanafites

Hanafi ovat Vaikka sopivat, että kämmenet ( kaffānī ) ja kasvot vapaa nainen ei kuulu to'Aura, mutta on erimielisyyttä siitä, onko takana käsi ovat mukana siinä. Syynä tähän erimielisyyteen oli se, että sana kaff voi tarkoittaa sekä kämmentä että kättä kokonaisuutena. Ne Hanafit, jotka väittävät, että käden takaosa on osa ʿauraa, viittaavat termin ẓahr al-kaff (käden takaosa) olemassaoloon. Tästä he päättelivät, että kaffi tarkoitti vain kämmentä, kun taas käden takaosa oli osa auraa, eikä sitä sen vuoksi pitäisi näyttää.

Jotkut Hanafit erottavat myös naisen aura rukouksen aikana ja sen ulkopuolella. Hsun mukaan tämä on hyvin "harvinainen ero", jonka oikeustieteiden tiedemiehet tekivät erittäin harvoin. Hanafit, jotka tekevät tämän eron, ovat sitä mieltä, että naisen jalka on osa ʿauraa vain rukouksen ulkopuolella, eikä sitä sen vuoksi tarvitse peittää rukouksen aikana. Suurin osa Hanafisista laskee kuitenkin naisen jalan osaksi ʿauraa kaikissa tilanteissa.

Kaikki Hanafit eivät pidä oudon naisen ääntä osana heidän ʿauraa. Ne, jotka pitävät heitä osana uraAuraa, perustelevat tämän hadeetilla. Siinä sanotaan, että "Jumalan ylistys on miesten asia, käsien taputus on naisten" ( at-tasbīḥ li-riǧāl wa-t-taṣfīq li-n-nisāʾ ).

Useimmat Hanafit määrittelevät miehen ʿauran navan ja polven väliseksi ruumiinosaksi, kun taas tämä lakikoulu soveltaa, että he lisäävät polvet ʿauraan. Sama koskee orjan uraa. Muutama Hanafi-tutkija pitää kuitenkin orjan rintoja osana hänen ʿauraa rukouksen aikana. Joissakin tapauksissa heidän aura ulottuu vatsan alueelle (alueelle, joka on rintojen ja vatsanapin välissä), selälle (vatsan vastine) ja molemmille sivuille (joka yhdistää vatsa ja selkä) , nimittäin, jos hän on hermafrodiittinen , synnyttänyt lapsen, hänen vapautuksestaan ​​on tehty testamenttisopimus ( tadbīr ) tai hän on tehnyt vapautussopimuksen ( mukātaba ).

Mitä tulee rukoukseen, Hanafi-opetuksen mukaan vapaan naisen on peitettävä auransa, jotta se olisi pätevä. Jos vaatteet liukastuvat, tämä on perusteltua, jos yli kolme neljäsosaa käden takaosasta on vielä peitetty. Orjanaisen rinta on myös osa hänen ʿauraa rukoillessaan, vaikka se ei olisikaan rukouksen ulkopuolella.

Mitä ihmiseen tulee rukouksen aikana, hänen tulisi peittää olkapäänsä, vaikka se ei kuulu auraan. Jos hän ei peitä niitä, tämä on "paheksuttu" ( makrūh ) teko.

Shafiʿit

Shāfi'ites, suurimmaksi osaksi, kiinni'aura naisten’, al-Shāfidī , joka hänen Kitab al-Umm määritelty ihrenaura vapaan naisen hänen koko kehon paitsi kasvot, kämmenet ja ranteet. Jalkojen suhteen Ash-Shafiʿī kuvaili vain jalan takaosaa aurana. Jotkut shāfiʿilaiset päättelevät tästä, että vapaa nainen voi näyttää jalkansa alaosan, toiset laskevat koko jalan ʿauralleen.

Miehistä suurin osa shafiitilaisista pitää kiinni myös al-Shāfidīstä, joka viittasi miehen ʿauraan polvien ja navan välisenä osana. Jotkut sisällyttävät myös navan itse ja / tai miehen polvet määritelmään ʿaura, mutta nämä ovat vähemmistöä šāfiʿilaisessa lakikoulussa.

Shāfiʿilaiset ovat eri mieltä orjatytöstä. Tässä on kaksi tärkeää näkökulmaa. Toisaalta ne, jotka määrittelevät koko ruumiinsa paitsi pään ja käsivarret uraAuraksi ja ovat vähemmistössä; toisaalta enemmistö, joka edustaa lakikoulun “oppia” ja määrittelee orjan urauksen ruumiinosaan navan ja polven väliin.

Jos uskovainen ei peitä auraansa rukouksen aikana, shāfiʿilaiset uskovat, että rukous on virheellinen. Jos joku huomaa rukouksen aikana, että dieaura ei ole peitetty, hänen tulisi toistaa rukous välittömästi. Jos rukoileva ei huomaa tätä, se on edelleen voimassa. Sama pätee myös silloin, kun vaatteet ovat liukastuneet rukouksen jälkeen.

Shāfiʿilaiset eivät laske vapaan naisen käden selkää osana auraa rukouksen aikana. Orjan suhteen hänen aura on navan ja polven välissä rukouksen aikana.

Hanafien tavoin miehen tulisi peittää olkapäänsä, vaikka se ei kuulu auraan. Jos hän ei peitä niitä, tämä on "paheksuttu" ( makrūh ) teko.

Malikilaiset

Mālikites uskovat myös, että kasvot ja kämmenten eivät ole osa'aura vapaan naisen. Malikite-oikeustieteellisen koulun erityispiirteenä on ero "centralAuran keskiosan" ( al-ʿaura al-muġallaẓa ) ja "ʿAuran ääreisosan" ( al-ʿaura al-muḫaffafa ) välillä. Perifeerinen osa koostuu hänen rintaansa, selän vastakkaisesta osasta ja raajoista, joihin kuuluvat hänen päänsä, kädet ja jalat. Muu keho - paitsi kasvosi ja kämmenesi, jotka eivät ole osa auraa - muodostavat ʿauran keskiosan.

Mālikilaisille miehen aura on kehon osa, joka on polven ja vatsanapin välissä - olematta kumpikaan osa ʿauraa. Miehen keskimmäinen aura koostuu siis hänen sukupuolielimistään ja pakarahastuksestaan.

Mikä koskee miestä, koskee myös orjatyttöä, jolla on malikilaiset: hänen ʿaura on polvensa ja navansa välissä, ʿauran keskiosa on sukupuolielinten vieressä, toisin kuin mies, mutta koko pakarat.

Vuonna pakollisen rukouksen välinen ero keskus- ja reuna-osa "aura on kauaskantoisia seurauksia. Useimmat malikilaiset uskovat, että ääreisen auran peittäminen on henkilökohtainen velvollisuus, mutta ei kriteeri rukouksen pätevyydelle. Joten jos tätä osaa ei käsitellä, rukous on edelleen voimassa. Siksi se edustaa velvollisuuden rikkomista urauran peittämisen suhteen, mutta ei mitätöi rukousta. Useimmat Malikite-tutkijat pitävät ʿauran keskiosan peittämistä pakollisena ( wādjib ) rukouksen aikana . Vain pieni osa malikilaisista pitää rukousta pätevänä, jos keskeistä auraa ei peitetä. Suurin osa lakikoulusta määrää, että uskovan on toistettava rukous, jos keskeistä auraa ei peitetä.

Mālikilaiset sanovat myös, että miehen tulisi peittää olkapäät rukouksen aikana, vaikka se ei todellakaan kuulu ʿauraan. Jos se ei kata heitä, malikilaiset luokittelevat sen myös "paheksutuksi" ( makrūh ).

Hanbalites

Toisin kuin edellä mainitut kolme koulua, hanbalilaiset pitävät naisen kämmentä osana hänen uraauraa. Jotkut hanbalilaiset, kuten Ibn Dūyān (s. 1935), menevät vielä pidemmälle ja määrittelevät koko naisen ruumiin 'auraksi'. Murrosikään asti olevan tytön aura puolestaan ​​koostuu vain siitä osasta vartaloaan, joka on polven ja navan välissä.

Miehestä Hanbalitit noudattavat malikilaisia ​​ja shāfiʿilaisia: he pitävät hänen ʿauraansa kaikkena polven ja navan välissä. Toisin kuin Hanafites, Hanbalites eivät sisällä polvea osana uraAuraa. Seitsemän ja kymmenen vuoden ikäisten poikien on peitettävä vain sukuelimensä ja pakarat , kaikkea muuta ei oteta huomioon ʿaurassa. Sitten kymmenen vuoden ikäisiin pojiin sovelletaan samoja sääntöjä kuin aikuiseen mieheen.

Orjanaisen ʿaura omistajansa edessä on sama kuin miehen, kun hän on naimisissa toisen miehen kanssa. Orja, joka ei kuulu hänelle, saa nähdä vain hänen päänsä, kasvonsa, kaulansa, kädet, jalat ja jalat.

Jos vaatteet liukastuvat rukouksen aikana, Hanbalilaiset pitävät sitä kuin Hanafit: rukous on edelleen voimassa. Miehen hartioista he ovat yhtä mieltä edeltäjiensä kanssa: vaikka se ei kuulu auraan, hänen on peitettävä heidät rukouksen aikana. Jos hän ei tee tätä, olkoon se makrūh .

Moderneja kantoja uraAurassa

Kaksi islamin tutkijaa Uriya Shavit ja Ofir Winter erottavat nykyisessä islamilaissa voimassa olevaa urheilua käsittelevässä artikkelissa kahden sunniilisen lähestymistavan ʿAuraan: Salafīya ja Wasatīya. He kuvaavat salafistista lähestymistapaa sellaisena, joka on sosiaalisesti syvästi konservatiivinen ja haluaa soveltaa islamilaisia ​​sääntöjä kaikilla elämän alueilla.

Shavitin ja Winterin mukaan Wasatīya toisaalta haluaa tehdä elämästä muslimeille mahdollisimman helppoa ja etsii vastauksia tärkeisiin kysymyksiin kaikista neljästä madhabibista . He perustelevat lähestymistapaansa Maslahalla (saksa: yleinen etu ), periaatteella, jonka al-Ghazālī kehitti. Hän oli sitä mieltä, että kaikki, mikä suojelee uskontoa, elämää, jälkeläisiä, järkeä ja omaisuutta, laillistaa oikeuskäytännön ja on siten Sharīʿan mukaista . Muhammad ʾAbduh kehitti myöhemmin Maslaha- konseptia edelleen ja kirjoitti, että kaikki maalliset asiat ovat mukautettavissa. Siten Wasatīyan tutkijat voivat Maslahan avulla vastata nykyisiin tarpeisiin.

Sukupuolten tasa-arvo

Ibn Arabi määritteli "Auran, naisen ja miehen" Sufi- Werk al-al-Futuhat Makkīyassaan (Mekan paljastukset) vain "heidän sukuelimensä " alueeksi . Hän perustelee tämän tulkinnan osalla sura 7: n jaetta 22: "Kun he olivat nyt syöneet puusta, heidän häpeänsä tuli heidän tietoonsa ja he alkoivat nitoa (puiden) lehtiä itseensä." Tämän mukaan Jumala oli käskenyt Aadamin ja Eevan antamaan samat määräykset häpyluunsa kattavuudesta. Molempien olisi siis peitettävä sukuelimensä. Jos naisia ​​kannustetaan peittämään enemmän ruumiinsa, se johtuu vaatimattomuudesta eikä siitä, että heidän ruumiinsa on häpeä peittää, jatkoi Ibn ʿArabi.

Morsian

Al-Azharin fatwā'n mukaan mies voi nähdä morsiamensa ennen häitä, jos hän todella haluaa mennä naimisiin hänen kanssaan. Sulhanen saa kuitenkin nähdä vain tulevan vaimonsa kasvot ja kädet, koska molemmat eivät ole vielä naimisissa.

Saudi-Arabian tutkija ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz näkee tämän hieman löyhemmin fatwassa. Aluksi hän lisäsi, että miehen ja naisen tapaaminen ennen häitä ei ollut tarpeellinen, mutta toivottava. Sama koskee naisten velvollisuutta peittää. Jotta mies voisi vakuuttaa itsensä naisen kauneudesta, naisen tulisi näyttää hiuksensa ja jalkansa. Tällä tavalla rakkaus näiden kahden välillä voisi syttyä. On kuitenkin varmistettava, että läsnä on myös toinen nainen, morsiamen isä tai veli.

Naiset

ʿAuraa on yritetty konkretisoida varhaisessa islamilaisessa historiassa. Aiheiden käsittelyssä tehdään ero yleensä sosiaalisen aseman ja sukupuolen mukaan (molemmat osapuolet, eli naiset vs. miehet, jotka eivät ole läheisiä sukulaisia, miehet vs. naiset jne.). Suurin osa traktaateista käsittelee kuitenkin naisia. Tärkeää on naisen ikä ja fyysinen kypsyys, samoin kuin tällä hetkellä harjoittama toiminta. Pakollisen kehon peittävyyden aste vaihtelee kaikissa tapauksissa.

Muiden kuin mahramien ( mahram on vastakkaisen sukupuolen henkilö, jonka suhde estää näiden kahden välisen avioliiton; sura 4 jae 23) suhteen naisten tulee aina peittää itsensä. On vain helpotusta potentiaalisille miehille, jotka voisivat mennä naimisiin kyseisen naisen kanssa. Naimisissa olevan naisen oli myös peiteltävä itsensä, mukaan lukien hiuksensa, koska hän voisi etsiä aviomiehensä uudelleen avioeron tai lesken tilanteessa. Nykyaikaisemmille islamilaisille tutkijoille ainoa poikkeus on miesorja, jolta hänen ei tarvitse peittää hiuksiaan.

Vapaita naisia ​​kiellettiin edelleen näyttämästä rintojaan. Orjien salliminen oli kiistanalaista. Myös useiden oikeustieteilijöiden mielestä vapaiden naisten nilkat tulisi peittää, vaikka jalkojen suhteen ei voida sopia.

Sääntely on helpompaa muiden naisten kanssa. Muslimien olisi vain peitettävä ruumiinosa napasta polviin itsensä alla. Ei-muslimeista on erilaisia ​​näkemyksiä. Ainoa, jolla on oikeus nähdä naisen täysi aura, on hänen aviomiehensä.

Hijab

Monet uskolliset muslimit käyttävät hijabia, koska he haluavat peittää auransa sillä.

Aisha Chaouki kirjoittaa kirjassaan Huivin sorron vai vapauden? , jonka Muhammad Rassoulin perustama islamilainen kirjasto IB Verlag on julkaissut koskien naisen Auraa, jonka naisen on "epäilemättä" peitettävä kaikki paitsi hänen kasvonsa ja kätensä. Hän väittää kahdella hadeethilla. Yhdessä Mohammed sanoo, että musliminaista ei saa ojentaa käsivarteensa puoleen kyynärvarresta. Toisessa hän selittää kohdan "sura 33 jakeesta 59," heidän pitäisi, jos joku vetää itsensä pois vaatteestaan ​​"," peittämällä päänsä ja jättämällä vapaaksi vain vasen silmä ".

Baden-Württemberg opettaja Fereshta Ludin perusteltua yllään hijab peittämällä hänen "aura.

Jo ennen islamia arabit pitivät naisen hiusten peittämistä niin huonona kuin se olisi, jos joku riisuu alasti.

kasvot

Kasvohuivit ovat aina olleet kiistan kohteena. Ainoa Koraanin ja Sunnan tekstipohjan puute johti siihen suurelta osin Idschmāʿ: n peittämiseen. Jotkut tutkijat uskoivat kuitenkin, että kasvohuivit olivat kiitettäviä tai jopa pakollisia. Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (s. 1209) kirjoitti esimerkiksi, että naisen tulisi peittää kasvonsa, jotta se ei ilmoita seksuaalista valmiutta. Toisaalta miestä rohkaistaan ​​katsomaan naista, jonka kanssa hän on menossa naimisiin.

Jotkut tutkijat ovat aina katsonut kysymys kasvohuntua yhteydessä outo mies. Jos naisen kasvot herättävät mielihyvän miespuolisesta kollegastaan, näiden tutkijoiden mukaan hänen on peitettävä kasvonsa. Herättävä ilo ei rajoitu kasvoihin, vaan voi vaikuttaa myös hänen käsiinsä, jotka hänen on sitten peitettävä. Eri tutkijat korostavat, että tällä ei ole mitään tekemistä sen kanssa, naisen ja'Aura, mutta on tekemistä Fitna siinä mielessä seksuaalisen houkutus.

Andalusian oppinut Ibn Abd al-Barr kirjoitti 11-luvulla, esimerkiksi, että se oli jo Idschmā' että naisen pitäisi näyttää kasvonsa rukouksen aikana ja Ihram .

Saudi-tutkija Sālih ibn Fauzān puolestaan ​​uskoo, että naisen kasvot ovat auraa. Hän perustelee näkemystään sanomalla, että tämä on kehon osa, jota ihmiset katsovat eniten.

kädet

Ibn Taimīya kirjoitti, että naiselle, joka on läsnä ei-mahramissa, hänen koko ruumiinsa, mukaan lukien kasvot ja kädet, lasketaan aurana. Niinpä hän totesi, että naisen on peitettävä kasvonsa niqabilla ja kätensä käsineillä .

ääni

Jotkut islamilaiset oikeustieteilijät uskovat, että naisen ääni kuuluu hänen uraauraansa, kun taas toiset kieltävät sen. Niistä kannattajat Tämän työn on shia sivusto Darolzahra, joka julkaisi artikkelin ääni naisia. Tämä tiivistää eri oikeustieteilijöiden näkemykset. He viittaavat muun muassa Jamal ad-Dīn al-Hilliin , joka viittasi oudon naisen ääneen ʿAurana. Esimerkiksi irakilainen Ayātollāh ʿAlī as-Sistānī on ristiriidassa tämän kanssa . Hänen mielestään mies voi myös nauttia vieraan äänen kuuntelusta. Edellytys tälle on kuitenkin se, että häntä ei houkuteta eikä nainen pehmennä eikä tarkenna ääntään.

Qatarin ministeriö Uskonnot kirjoittamiaan fatwa että naisen ääni sinänsä ei ole "aura. Naisia ​​kehotetaan kuitenkin olemaan nöyriä keskusteluissa, koska heidän äänissään on kiusaus. He viittaavat keskiaikaisen syyrialaisen tutkijan Ibn Muflihin (k. 1362) näkemykseen , joka kirjoitti, että outon naisen ääni ei ole aura. Eräässä toisessa fatwassa ministeriö viittaa Idschmāʿan tällä näkemyksellä.

Urheilu

Salafistit eroavat tilanteista, joissa vain musliminaiset harrastavat urheilua, ja tilanteista, joissa esiintyy myös muuta kuin musliminaista. Kun muslimit ovat keskenään, heidän on peitettävä vain vartalon alue, joka on navan ja polven välillä. Jos kuitenkin muu kuin muslimi nainen harrastaa urheilua, sovelletaan tiukempia sääntöjä: tässä tapauksessa musliminaisen on peitettävä kaikki paitsi kädet ja kasvot. Wasatīya puolestaan ​​ei tee eroa naisten uskomusten välillä.

epilaatio

Nyt kielletty verkkoportaali The True Religion oli julkaissut fataalin epiloinnista ennen sen sulkemista . Siinä musliminainen kysyy, sallitaanko lääkärin poistaa paksut hiukset kainaloiden alla ja häpyluun, joita hän tuskin voi poistaa partaveitsellä laserilla. Fatwā-kirjailija huomauttaa vastauksessaan, että naisen aura kohti toista naista on napan ja polven välissä ja että tämä kehon alue tulisi altistaa vain lääketieteellisissä hätätilanteissa. Tämän ruumiinosan on pysyttävä peitettynä, ellei se ole ehdottoman välttämätöntä.

Sama kysymys huolehti vuonna 2015 shiialaisten papeista ʿAlī as-Sistānī , ʿAlī Chāmeneʾī ja Nāser Makārem-e Schirāzī. He käsittelivät itsenäisesti kysymystä epilaatiosta naisilla ja missä määrin sen ʿaura voi altistua. As-Sistānī ja Khāmeneʾī julistivat epiloinnin kielletyksi, kun taas Shirāzī antoi sen kainaloiden alle.

Rukouksen aikana

Ibn Taimīya uskoi, että naisen tulisi pukeutua huiviin rukouksen aikana.

Ayātollāh Chomeinī käsitteli myös musliminaisen ʿauraa rukouksen aikana. Hänen mielestään naisen olisi peitettävä koko ruumiinsa, myös päänsä ja hiuksensa, rukouksen aikana (ongelma nro 789). Hän kuitenkin vapautuu tästä, jos hän pesee itsensä. Jos hän haluaa olla varma, että se, mitä islam määrää ( wāǧeb ), on peitetty, hänen tulisi peittää myös kasvonsa päät ( meqdārī az aṭrāf-e ṣurat ) ja käsivarret noin ranteen alapuolelle ( qadrī pāyīntar az moč ).

Molemmille sukupuolille vastaavan ʿAuran peittämättä jättäminen tarkoittaa rukouksen pätemättömyyttä. Toisaalta niiden uskovien, jotka eivät tienneet näitä sääntöjä rukouksen aikana, on rukoiltava uudelleen (nro 791). Jos rukouksen aikana rukoileva henkilö näkee, ettei hänen auraansa ole peitetty, hänen on peitettävä se välittömästi. Jos peittäminen vie kuitenkin liian kauan, on ensin lopetettava rukoileminen ja toistettava sitten rukous. Jos vasta rukouksen jälkeen huomataan, että aura ei ollut peitetty, rukous on kuitenkin suoritettu oikein (n. 792).

Jos vaatteet liukastuvat taivuttaen lattialle, niitä ei tule käyttää uudelleen seuraavaan rukoukseen. Jos ympärillä ei ole vaatteita, on laillista peittää itsesi ruoholla ja lehdillä. Mutta jos peitettä ei ole lainkaan, rukous on lykättävä myöhempään (n: o 793–797).

Miehet

Miesten säännöt olivat ja ovat edelleen yksinkertaisempia. Yleensä kaikki napan ja polven välissä on määritelty auraksi. Hanafit pitävät polvea osana uraAuraa, kun taas muut madhabit eivät sisällä polvea. Näistä säännöistä huolimatta miehiä kuvataan aina klassisissa teksteissä pitkillä kylpytakkeilla ja päähineillä.

Miehen ääni

Qatarin uskontoministeriön mukaan miehen ääni on uraAura, jos se johtaa kiusaukseen. Muuten se ei ole. Erityisesti korostetaan, että myös miehen ääni on luokiteltava ʿAuraksi siinä tapauksessa, että hän pitää mielessä naisten viettelyä .

Jalkapallo

Saarnaaja Muhammad Salih al-Munajjid , joka on syyrialaista alkuperää Saudi-Arabiassa, näkee ura-auran peittämisen yhtenä kriteerinä, joka merkitsee jalkapallo-otteluita. Hän määrittelee tämän napasta polveen. Vuonna Malesian maakunnan Kelantanin , jalkapalloilijat saavat käyttää shortseja. Pois kentältä sovelletaan kuitenkin tiukempia sääntöjä - polvi on aina peitettävä siellä. Somalian al-Shabaab miliisin avulla jalkapallon alueillaan kunhan kukaan pelaajista käyttää shortseja. Housujen on aina ulotuttava polven yläpuolelle. T-paitojen on sen sijaan oltava vähintään kyynärpäät. Jokainen, joka vetää tai riisuu t-paitansa juhliessaan maalia, kielletään pelaamasta jalkapalloa eliniän ajan.

Rukouksen aikana

Ayātollāh Chomeinī kuvasi theAuraa naisille rukouksen aikana sekä miehen. Mitä hän tarkalleen tarkoittaa `` Auralla '' miehillä, ei ole täysin selvää. Hän kirjoittaa, että miehen on peitettävä auransa rukouksen aikana, mutta olisi parempi, jos hän peittäisi kaiken napasta polviin (ongelma nro 788).

Joka tapauksessa vastaavan ʿAuran peittämättä jättäminen tarkoittaa molempien sukupuolten rukouksen pätemättömyyttä. Toisaalta niiden uskovien, jotka eivät tienneet näitä sääntöjä rukouksen aikana, on rukoiltava uudelleen (nro 791). Jos rukouksen aikana rukoileva henkilö näkee, ettei hänen auraansa ole peitetty, hänen on peitettävä se välittömästi. Jos peittäminen vie kuitenkin liian kauan, on ensin lopetettava rukoileminen ja toistettava sitten rukous. Jos vasta rukouksen jälkeen huomataan, että aura ei ollut peitetty, rukous on kuitenkin suoritettu oikein (n. 792).

Jos vaatteet liukastuvat taivuttaen lattialle, niitä ei tule käyttää uudelleen seuraavaan rukoukseen. Jos ympärillä ei ole vaatteita, on laillista peittää itsesi ruoholla ja lehdillä. Mutta jos mitään ei ole ollenkaan, rukous on lykättävä myöhemmälle (n: o 793–797).

Satr al-ʿAuraa koskevat lait

Satr al-ʿAura on jo löytänyt tiensä lainsäädäntöön Acehissa ja Kelantanissa. Seuraava on kuvaus kahdesta esimerkistä.

Aceh

Kun Indonesian Acehin maakunnassa, jolla on erityinen oikeudellinen asema Indonesiassa, ns Qanun (provinssi asetuksin) sovelletaan . Sana on lainattu arabiaksi ja haluaa korostaa maakunnan islamilaista luonnetta. Qanunin on ensin ratifioitava parlamentin ja sitten vastaavan Acehin kuvernöörin. Qanun nro 11/2002 määrää islamilaisen lain käyttöönoton muun muassa īdaAkīda ja ʿIbāda . Tähän sisältyy muun muassa velvollisuus käyttää ʿAura-vaatteita kaikille muslimeille. Tämän lain julistuksessa islamilaiset vaatteet on määritelty auraa peittäviksi, ei läpinäkyviksi eikä halaileviksi. Koska suurin osa naisista ei ole koulutettu fiqh: ssä , paikallisen suffragetin mukaan suurin osa Acehin naisista olettaa, että hiustensa peittäminen ja leveän mekon käyttäminen on osa islamilaisia ​​olosuhteita naispuolisen ʿauran peittämiseksi.

Qanun nro 11/2002 kieltää naisia ​​käyttämästä tiukkoja housuja julkisesti. Julkisissa laitoksissa naisten on myös pakko käyttää huivia. Tämä tapahtui, kun lääninhallitus julisti julkiset tilat "auran peittämiksi alueiksi". Sitä vastoin miehet eivät saa käyttää shortseja. Al Jazeera -sivusto julkaisi kuvia lakien täytäntöönpanosta, jotka ovat olleet voimassa muslimeille vuodesta 2001 ja muille kuin muslimeille vuodesta 2010. Yksi osoittaa miehen, jonka on tehtävä kymmenen punnerrusta, koska hänellä oli yllään shortsit ja hänellä oli sopimaton kampaus . Jotkut islamilaiset tutkijat ovat kritisoineet myös lain laajentamista koskemaan muita kuin muslimeja, joihin on sovellettu samaa pukukoodia kuin muslimeihin vuodesta 2010 lähtien.

Kelantan

" Kelantan- sharia- rikoslain voimaan saattaminen 1985 " on ollut voimassa Malantin Kelantanin maakunnassa vuodesta 1985 . Tämän mukaan vain muslimien miesten on peitettävä their auransa. Jokainen, joka ei noudata tätä, saa opetuksen uskonnostaan ​​paikalliselta uskontoministeriöltä. Jos kyseinen henkilö kieltäytyy, seuraamus on sakko. Koska islamilaisissa uskonnollisissa tutkijoissa ei ole yksimielisyyttä siitä, kuuluuko polvi ʿauraan vai ei, ketään ei voida asettaa tästä vastuuseen vankeusrangaistuksella. Miehet, jotka pelaavat tällä hetkellä jalkapallokentällä, on vapautettu tästä säännöstä. Sääntöjen ulkopuolella on kuitenkin sääntö. Esimerkiksi syyskuussa 2017 syntyi kiista, kun uskonnollisen poliisin jäsenet noutivat miehen matkalla jalkapallopeliin. Malaiji-kiinalaisen yhdistyksen johtava jäsen Lua Choon Hann kritisoi terävästi tätä lähestymistapaa. Tämä estäisi nuoria miehiä harrastamasta urheilua.

Malesian islamilaisen puolueen (myös: PAS) muodostava aluehallitus keskittyi yhä enemmän naisiin . Vuonna 2015 annettiin laki, joka vaikutti myös naisiin. Siinä määrätään, että palvelualalla työskentelevien naisten on vastedes käytettävä hijabia ( tudung ). Hallituksen virkamiehet huomauttivat kuitenkin nimenomaisesti, että tämä ei koske naisia ​​julkisessa elämässä tai heidän työaikansa ulkopuolella. Tämä on käänne verrattuna 1960-luvulle, jolloin Kelantanin johtavat uskonnolliset tutkijat uskoivat edelleen, että hijabin käyttäminen ei ollut pakollista (" wajib "). Malesiassa entisen historian professorin Nik Abdul Azizin mukaan Nik Hassanin mukaan konservatiiviset elementit siirtyivät tärkeisiin virkoihin 1970-luvulla ja estivät kaikki keskustelut hijabista. Todisteena PAS: n kääntymisestä hijabiin hän mainitsee, että 1950- ja 1960-luvuilla PAS-presidentin vaimo Dr. Burhanuddin al-Helmy ei ollut käyttänyt hijabia. Naisten oikeuksien puolustaja Norhayati Kaprawi näkee muutoksen takana yrityksen kontrolloida naisia. Hänen dokumenttielokuvassaan kuka minä olen? (”Aku Siapa?”) Se näyttää myös naisia, jotka on tehty käyttämään hijabia. Hänen mielestään pitäisi kysyä, miksi hijabin pitäisi olla islamin symboli.

Vuonna 2016 PAS hyväksyi lain, joka kattoi auratin ( ʿAura ) yksinomaan naispuoliselle henkilökunnalle öisin auki olevissa pikaruokaravintoloissa ja supermarketeissa. Yhdysvaltain ketju Kentucky Fried Chicken reagoida pian sen jälkeen sisäinen ohje ja kehotti työntekijöitä huhtikuussa 2016 käyttää pitkiä T-paidat lähtien. Vuodesta 2017 lähtien laki on ollut voimassa kaikissa valtion pikaruokaravintoloissa. Monet Kelantanin asukkaat suhtautuivat myönteisesti tähän vaiheeseen, koska he pitävät sitä toisaalta islamin mukaisena, ja toisaalta laki kieltää naisia ​​houkuttelemasta miehiä tekemään syntiä tiukalla vaatteella. Kuitenkin on myös kriittisiä ääniä. Kaidanin entinen kansanedustaja Zaid Ibrahim sanoi, että PAS oli "epätoivoinen puolue", ja se tekisi kaiken pysyäkseen merkityksellisenä kannattajilleen. PAS itse puolestaan ​​ilmoitti aloittaneensa tämän lain voidakseen kehittää omaa imagoaan sijoittajille ja edistää matkailua.

Toisin kuin Aceh, Kelantanin lait koskevat vain muslimeja, ei-muslimien ei tarvitse noudattaa näitä pukukoodeja.

ʿAura yksityisyytenä

Muslimitutkijoiden läsnä ollessa käsky peittää ʿaura tulkitaan kuitenkin myös yksityisyyden suojaamista koskevan käskyn muodossa. Esimerkiksi Yusuf al-Qaradawi lainaa perinteistä profeetallista sanaa kirjassaan "Sallitut ja kielletyt islamissa" ( al-Ḥalāl wa-l-ḥarām fī l-Islām ): "Jos joku peittää ʿ auran, niin se on ikään kuin hän pelastaisi haudasta elävänä haudatun tytön. ”( Man satara ʿauratan fa-ka-annamā istaḥyā mauʾūdatan fī qabri-hā ) ja päättelee tästä, että ei ole sallittua vakoilla muita ihmisiä heidän kodeissaan tai koska heistä tuomitsee laittomat teot, kuten viinin kulutus.

kirjallisuus

Arabian ja Persian lähteet

• Abū Muḥammad al-Ḥusain ibn Masʿūd al-Baġawī : Maʿālim at-tanzīl . Toim. Muḥammad ʿAbdallāh Nimr et ai. Dār Ṭaiyiba, Riad, 1411h. Nide VI, s. 37. Digitoitu versio
• Sayyid-e Ruḥ Allāh Mūsawī Ḫomeinī : Tūżīḥ-e Masāʾel-e Emām Ḫomeinī (rh) - Nasḫe Matnī . http://library.tebyan.net/fa/Viewer/Text/69732/1#8 [05/03/2017].

Toissijainen kirjallisuus

• Ali, Kecia ja Oliver Leaman : Islam: avainkäsitteet. Routledge, New York 2008, s.12--14.
• Anne Ball: "Awran ja arabifeminismin välillä: seksuaalinen väkivalta ja edustuskriisi Nawal El Saadawin naisessa nollapisteessä" Sorcha Gunnessa ja Zoë Brigley Thompsonissa (toim.): Feminismi, kirjallisuus ja raiskauskertomukset: Väkivalta . Routledge, New York, 2010. s.71-84.
• Eric Chaumont: «La notion de ʿawra selon Abû l-Ḥasan 'Alî b. Muḥammad s. al-Qaṭṭân al-Fâsî (m. 628/1231) »julkaisussa Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 113–114 (marraskuu 2006) 109–124. Online-tilassa
• Hsu, Shiu Sian Angel: Pukeudu islamiin: Katse ja kosketus Hanafi Fiqh: ssä . University Microfilms International, Ann Harbor 1994.
• Krawietz, Birgit: Määrättävästä modernuudesta häpeään : Muslimien urheilulliset elimet ja (Fe) miesten alastomuus. Teoksessa Susanne Kurz, Claudia Preckel ja Stefan Reichmuth (toim.), Muslim Bodies: Body, Sexuality and Medicine in Muslim Societies. Berliini: LIT, 61-96.
• Krawietz, Birgit: Urheilu, naiset ja uskonto: Katseiden voimasta naisen kehoon . Saksan olympialaisten urheiluliitossa (toim.), Liikunta ja terveys - enemmän maahanmuuttajia urheilussa. Verkkoprojekti, Frankfurt amM 2011, 36–39. Saatavilla verkossa
• Schulze, Reinhard: Naisten peittäminen islamilaisessa perinteessä. Julkaisussa: André Holenstein, Ruth Meyer Schweizer , Tristan Weddigen, Sara Margarita Zwahlen (toim.): Toinen iho. Vaatteiden kulttuurihistoriasta. Haupt, Berne 2010, sivut 117--134.
• Uriya Shavit ja Ofir Winter: "Urheilu nykyajan islamilaisessa laissa" islamilaisessa laissa ja yhteiskunnassa 18/2 (2011) 250-280.

Yksittäiset todisteet

Koraanin säkeistä liittyy tässä on otettu Corpus Coranicum hankkeen Berlin-Brandenburgin tiedeakatemia . Kaikki jakeet haettiin projektin kotisivulta 6. joulukuuta 2017 .