poikkeus

Poikkeus ( laina käännös kohteesta Latin ex ceptio ) käytetään tekninen termi lisäksi yleiskielessä pääasiassa filosofian ja oikeuskäytännössä . Se tarkoittaa tapausta, jota sääntö ei kata tai on ristiriidassa nykyisen säännön kanssa. Erityisesti käsite poikkeus loi teologi Søren Kierkegaard , joiden luonnokset otettiin käyttöön Schmitt osaksi oikeusfilosofia ja Jaspers osaksi eksistentiaalista filosofiaa . Lisäksi Heideggerin myöhemmässä teoksessa From the event on kehitetty termiä edelleen, mikä osoittaa vahvoja yhtäläisyyksiä mystiikkaan.

Poikkeuksen käsite Søren Kierkegaardissa

Kierkegaardin ajatukset poikkeuksesta määräytyvät pitkälti hänen pyrkimyksensä ymmärtää ja perustella itsensä laillisena poikkeuksena kenraaliin. Poikkeuksen varsinainen käsite saa työnsä lähinnä kaksoiskirjoituksesta Feart und Zittern ja Die-toisto , jonka Carl Schmitt ottaa sitten käyttöön.

”Poikkeus selittää kenraalin ja itsensä; ja jos haluaa tutkia yleistä oikeutta, täytyy vain etsiä ympärilleen perusteltu poikkeus. Se paljastaa kaiken paljon selkeämmin kuin kenraali itse, ja perusteltu poikkeus sovitaan yleensä. Yleinen on periaatteessa polemista poikkeusta vastaan; sillä se ei halua antaa minkään suosikkinsa huomata, ennen kuin poikkeus pakottaa sen ikään kuin myöntämään sen. Jos poikkeuksella ei ole tätä valtaa, se ei ole perusteltua; ja siksi on hyvin viisasta, että kenraali ei huomaa liian aikaisin. Ensi silmäyksellä syntinen itse ei tiedä, että taivas rakastaa yhtä syntistä enemmän kuin yhdeksänkymmentäyhdeksän vanhurskasta. Päinvastoin, hän tuntee vain taivaan vihan, kunnes pakottaa taivaan lopulta tulemaan esiin kielellä. Pitkällä aikavälillä kyllästyt ikuiseen, melkein tylsään puheeseen kenraalista. On poikkeuksia. Jos ei voida selittää niitä, niin ei voida selittää myös yleistä. Jos, kuten tavallista, ei ajattele kenraalia intohimoisesti, vaan vain mukavan pinnallisuuden avulla, ei tietenkään huomaa vaikeuksia. Poikkeus ajattelee kenraalia energisellä intohimolla. "

Elämäkerrallisesti Kierkegaard näki itsensä poikkeuksena - keskeisenä motiivina elämässään, joka löysi uusia sovelluksia: suhde isäänsä, lyhytaikainen sitoutuminen Regine Olseniin, pysyvä yleisön kritiikki, erityisesti Tanskan valtion kirkko. Hänen mielestään poikkeus on eksistentiaalinen ja välttämätön päätös universaalin ja ikuisen välillä, ts. Eettisen ja jumalallisen välillä. Hegelin jälkeen Kierkegaard vertaa kenraalia eettiseen, josta mikään polku ei johda uskonnolliseen ja siten lunastukseen. Hypätä uskonnolliseen ja siten pelastukseen on mahdollista vain yksilön sulkemisesta kenraalin ulkopuolelle . Erityisenä esimerkkinä tällaisesta pakotetusta päätöksestä Kierkegaard mainitsee raamatullisen tarinan Abrahamista, joka Jumalan kutsumana uhraamaan Iisakin joutui pelon edessä ja vapisi ennen päätöstä:

"Aabrahamin teko on eettisesti ottaen halunnut murhata Iisakin; uskonnollisesti hän halusi uhrata Iisakin. Mutta tässä ristiriidassa on pelko, joka todennäköisesti voi ryöstää ihmiseltä unen; ja silti Abraham ei ole kuka hän on ilman tätä pelkoa. "

Kierkegaard pitää edelleen Abrahamin toimintaa laillisena ja herättää kysymyksen ehtojen (teleologisen) keskeyttämisen ehdoista. Täällä, samalla, napaisuus yleiseen selviää: yleisenä, eettiset on τέλος ( telos ) hyvän ihmisen yhteishenkeä ja on siten τέλος historian. Vastineeksi Abrahamin päätös palvelee hänen henkilökohtaista pelastustaan ​​Jumalan edessä, ja tässä hän eroaa vastaavista luvuista, kuten B. Agamemnonin tekemä Iphigenian uhraus , jonka tarkoituksena oli kreikkalaisten yhteinen etu. Abrahamin uhri palveli häntä vain todisteena hänen luottamuksestaan ​​Jumalaan ja on siten laillinen poikkeus kenraaliin.

Carl Schmittin poikkeuksen käsite

Schmitt käyttää käsitettä poikkeuksen keskeisenä lähtökohtana hänen perustelu suvereniteetin ja lain ja siten ytimessä hänen decisionism :

"Joka päättää hätätilasta, on suvereeni ."

Tällaista poikkeustapausta ei voida määritellä tarkalleen oikeudellisesti; sitä "voidaan kuvata korkeimmaksi tarpeeksi, valtion olemassaolon vaarantamiseksi tai vastaavaksi, mutta sitä ei voida rajoittaa tosiasialliseksi." Kun suvereniteetti määritetään poikkeuksesta, Schmittin päättäväisyys saa argumentatiivisen voimansa, koska hän yhdistää oikeudellisen perustelun ja oikeudellisen täytäntöönpanon keskitetysti suvereeniin, joka esiintyy poikkeuksessa . Hallitsija ajatellaan - perustuen Kierkegaardin lailliseen yksilöön - toimijana eikä oikeushenkilönä. Poikkeuksen dialektiikka korostaa välttämättä päätöstä:

"Aivan kuten normaalissa tapauksessa itsenäinen päätöksentekohetki voidaan työntää takaisin minimiin, poikkeustapauksissa normi tuhoutuu."

"Absoluuttisessa muodossaan poikkeustapaus on tapahtunut, kun ensin on luotava tilanne, jossa oikeusperiaatteita voidaan soveltaa. Jokainen yleinen normi vaatii normaalia elinolojen jäsentämistä, joihin sitä tosiasiallisesti sovelletaan ja jotka sen alainen normatiiviselle sääntelylle. Standardi tarvitsee homogeenisen väliaineen. On luotava normaali tilanne, ja suvereeni on se, joka päättää ehdottomasti, onko tämä normaali tila vallitseva. Tässä päätös on erotettu oikeudellisesta normista, ja (paradoksaalisesti sanottuna) viranomainen osoittaa, ettei sen tarvitse olla oikea lain luomiseksi. "

Lisää löytyy kohdasta Carl Schmitt - perustuslaki, suvereniteetti ja hätätila .

Katso myös

Wikiquote: Poikkeus  - Lainaukset
Wikisanakirja: poikkeus  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ M. Theunissen: poikkeus . Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy . Berliini 2004.
  2. ^ Søren Kierkegaard : Pelko ja vapina / Toisto . Julkaisussa: Collected Works . Jena 1923, s. 203 .
  3. ^ Søren Kierkegaard: Pelko ja vapina / Toisto . Julkaisussa: Collected Works . Jena 1923, s. 26 .
  4. ^ A b c Carl Schmitt: Poliittinen teologia . Berliini 2004, ISBN 978-3-428-08805-8 , s. 19 .
  5. ↑ Carl Schmitt: Poliittinen teologia . Berliini 2004, ISBN 978-3-428-08805-8 , s. 21 .