Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard noin 1840. Kierkegaard sig.png

Søren Aabye Kierkegaard ( ääntäminen ? / I [sœːɔn kʰiɔ̯g̊əˌg̊ɔːˀ] , * päivänä toukokuuta 5, 1813 vuonna Kööpenhaminassa ; † Marraskuu 11, 1855 ibid) oli tanskalainen filosofi , esseisti , evankelisluterilainen teologi ja uskonnollisia kirjailija . Äänitiedosto / ääninäyte

Kirjoituksissaan, jotka julkaistiin enimmäkseen salanimillä , hän osoitti olevansa sitoutunut kristinuskon ajatuksen kannattaja kristillisyyden todellisuutta vastaan. Noin kolmannes hänen painotuotteestaan ​​sisältää myös saarnoja ja uskonnollisia puheita, jotka on julkaistu hänen nimellään . Kierkegaardia nähdään usein myös eksistentiaalisen filosofian edelläkävijänä tai jopa sen ensimmäisenä edustajana.

Kierkegaardia pidetään Tanskan johtavana filosofina ja myös tärkeänä proosastylistinä . Hän on yksi Tanskan kultakauden tärkeimmistä edustajista .

Elämä

Kierkegaardin elämä on huono ulkoisissa tapahtumissa, mutta rikas sisäisissä konflikteissa. Hänen elämänsä ja hänen älyllinen työnsä tapahtuivat lähes yksinomaan pääkaupungin Kööpenhaminan mikrokosmossa, jossa oli tuolloin tuskin yli 100 000 asukasta, jotka asuivat tiiviisti kaupungin muurien sisällä. Koko elämänsä ajan Kierkegaard oli syvästi uskonnollinen henkilö, joka näki itsensä seuraavan Kristusta, aina introspektiivisenä, sisäisesti repeytyneenä hengellisistä konflikteista, jotka heijastuivat hänen laajoihin päiväkirjamerkintöihinsä. Kaiken kaikkiaan syntyy kuva melankolisesta, syvästi melankolisesta ihmisestä. Kierkegaard katkaisi kihlauksensa Regine Olsenin kanssa uskonnollisista syistä eikä koskaan naimisissa. Hän tuskin huomasi Schleswig-Holsteinin sotaa . Hän oli suuri oopperan rakastaja ja usein vieraileva kuuluisassa kuninkaallisessa teatterissa , mutta muuten hänellä ei ilmeisesti ollut juurikaan kiinnostusta taiteeseen. Hän nautti kattavasta humanistisesta koulutuksesta ja tunsi kreikkalais -roomalaisen antiikin teoksia, mutta myös nykyaikaisia ​​eurooppalaisia ​​kirjailijoita ja eurooppalaista - erityisesti saksalaista - filosofiaa .

Alkuvuosina

Søren Kierkegaard oli kauppias Michael Pedersen Kierkegaardin (1756-1838) poika. Hänen isänsä, joka oli kotoisin köyhimmästä juutalaisesta talonpojaperheestä, oli rikastu Kööpenhaminassa villakaupan kautta. Hänen äitinsä, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard (1768–1834), oli Michael Pedersen Kierkegaardin toinen vaimo ja palveli piikaksi isänsä taloudessa ennen avioliittoa. Kierkegaard oli viimeinen seitsemästä lapsesta; isä oli syntyessään 57 -vuotias. Kierkegaardin vanhempi veli oli teologi, Aalborgin piispa ja poliitikko Peter Christian Kierkegaard (1805-1888).

Michael Pedersen Kierkegaard

Kierkegaardin isä oli älykäs, koulutettu ja tiukasti uskonnollinen henkilö, jota kuvataan vetäytyneeksi, murheelliseksi ja myös melankoliseksi. Vaikka isällä oli suuri vaikutus Kierkegaardin henkiseen ja henkiseen kehitykseen, Ane Lund Kierkegaardin rooli, jolla ei ollut korkeakoulutusta, rajoittui huolehtivan äidin rooliin. Monet tunnetut Kööpenhaminan persoonallisuudet kävivät Kierkegaardsin talossa, joka sijaitsi erinomaisella paikalla Nytorvilla , joka on yksi Kööpenhaminan keskustan aukioista, mukaan lukien Zealandin piispa Jacob Peter Mynster .

Kierkegaard -parin seitsemästä lapsesta kaikki kolme tytärtä ja kaksi poikaa kuolivat vuoteen 1835 mennessä, joten vain Søren ja Peter Christian selvisivät isästä. Michael Pedersen Kierkegaardin vaimo, joka oli kaksitoista vuotta nuorempi, kuoli myös vuonna 1834. Nämä kohtalon iskut vahvistivat uskoa Kierkegaardin isään, että Jumala rankaisee häntä menneistä synneistä. Koska kukaan kuolleista lapsista ei ollut yli 33 -vuotias, isä uskoi, että molemmat vielä elossa olevat pojat kuolevat myös aikaisin ja että hän selviää heistä (mikä ei tapahtunut). Kierkegaardin ensimmäisen paperin Papers from a Survivor ( Af en endnu Levendes Papirer ) otsikko , joka julkaistiin vuonna 1838, hänen isänsä kuoleman vuonna, voidaan ymmärtää vain tätä taustaa vasten. Sisarusten kuolema sekä isän uskonnollinen vakaumus siitä, että kaikki hänen lapsensa selviäisivät, jätti pysyvän jäljen Kierkegaardiin. Hänen isänsä kuolema - Regine Olsenin luultavasti tärkein henkilö elämässään - hän kuvailee muistiinpanoissaan "suureksi maanjäristykseksi" ja "kauheaksi mullistukseksi". Michael Pedersen Kierkegaard jätti pojalleen 30000 Reichstalerin perinnön. Se turvasi hänen taloudellisen olemassaolonsa ja vapautti hänet tarpeesta ansaita elantonsa elämänsä loppuun asti. Kierkegaard lähti isänsä talosta Nytorvilta, jossa hän oli asunut lyhyin väliajoin isänsä kuolemaan asti, ja otti oman asuntonsa Kööpenhaminassa, jossa hän asui yksin palvelijansa Andersin kanssa sihteerin tukemana.

Kierkegaard valmistui Borgerdydskolesta (tänään: Østre Borgerdyd Gymnasium). Vuonna 1830 hän alkoi opiskella filosofiaa Kööpenhaminan yliopistossa . jossa Poul Martin Møller ja protestanttisen teologian . Pitkään aikaan Kierkegaard ei ottanut opintojaan kovin vakavasti ja mieluummin nauttii huvista.

Opiskelija meni usein Zillelannin pohjoisrannikon Gillelejen kalastajakylään rentoutumaan . Hänen veljensä Peter Christian toivoi, että Søren omistautuisi opintoihinsa syrjäisessä paikassa. Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​siellä retkille, mutta 1. elokuuta 1835 22-vuotias Kierkegaard kirjoitti yhden päiväkirjamerkinnöstään, jonka jälkipolvet ovat useimmin maininneet Gillelejessä: ”On tärkeää ymmärtää kohtaloni, nähdä mitä Jumala todella haluaa minun tekevän sen; totuus löytyy, totuus minulle on löytää idea, jonka vuoksi haluan elää ja kuolla. ” Monet pitävät Gillelejen päiväkirjamerkintää eksistentiaalisen filosofian aluna, koska Gillelejen tiedonsaannista lähtien” Kirjailijan Sören Kierkegaardin pitäisi ilmestyä, joka tämän käytettävissä olevan itsensä yksinomaisen edun vuoksi jätti jälkeensä suurenmoisen tuotannon, jossa hän syvensi teksteillään elämänsä kaikkia kiertoteitä. "

Mutta vasta isänsä jatkuvat kehotukset ja lopulta hänen kuolemansa Kierkegaard jatkoi vakavasti opintojaan 1830 -luvun lopulla. Hän suoritti opintonsa vuonna 1840 teologisella valtionkokeella teologian ehdokkaana. Vuonna 1841 hän suoritti maisterin tutkinnon ironian käsitteestä ja keskittyi jatkuvasti Sokratesiin ( Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates ).

Jälkeen Kierkegaard oli lähtenyt yliopistosta maisteriksi, hän jatkoi eräänlaisen pyhiinvaellusmatkan ja Jyllannin lähellä Ringkøbing , jossa hänen isänsä oli viettänyt lapsuutensa, vuonna 1841 . Tämä paikka oli tärkeä rooli Kierkegaardin perheelle. Isän kertomusten mukaan hän kerran kirosi siellä Jumalaa lapsena paimentamalla lampaita oman köyhyytensä, nälänsä ja muiden vaikeuksiensa vuoksi. Syväuskoiselle isälle tämä oli virhe, josta hän ei voinut luopua ja jonka hän saattoi syyttää osittain vanhuudessa kärsineistä kohtalon aivohalvauksista.

Regine Olsen

Regine Olsen 1840

Keväällä 1837 Kierkegaard tapasi ensin tuolloin 15-vuotiaan Regine Olsenin (1822–1904). Yhdeksän vuoden ikäerosta huolimatta molemmat tunsivat vetoa toisiinsa. Seuraavina vuosina Kierkegaard oli usein vieraana Olsenin perheen talossa, ja he kehittivät yhä läheisemmän suhteen toisiinsa. Syyskuussa 1840 hän kihlautui Reginen kanssa, mutta muutama päivä kihloksen jälkeen hän epäili kykyä tehdä hänet onnelliseksi. Epäilykset kasvoivat ajan myötä epätoivoon ja sisäisiin konflikteihin. Vuosia myöhemmin Kierkegaard kirjoitti kärsineensä sanoinkuvaamattomasti tuona aikana. Elokuussa 1841 hän päätti kihlauksen kirjeellä Reginalle, johon hän liitti kihlasormuksen. Muistiinpanoissaan Kierkegaard mainitsee melankoliansa ja menneen elämänsä (vita ante acta) syynä sitoutumisen rikkomiseen. Toinen syy voidaan ymmärtää vain Kierkegaardin syvän introspektiivisen uskonnollisuuden ja hänen omaksumansa syvän syntisyyden yhteydessä. Lisäksi Kierkegaard näyttää pitäneen avioliittoa ristiriidassa sen uskonnollisen tarkoituksen kanssa.

Erottuaan Reginen kanssa Kierkegaard ei ilmeisesti koskaan yrittänyt lähestyä naista uudelleen. Kun Regine meni naimisiin asianajajan, korkean virkamiehen ja myöhemmin Tanskan Länsi -Intian kuvernöörin Johan Frederik Schlegelin kanssa vuonna 1843, kaksi vuotta Kierkegaardin kihlauksen päättymisen jälkeen, se oli kova isku Kierkegaardille, koska hän ei luultavasti olettanut Reginea meneekö hän uudelleen suhteeseen.

Regine Olsenin merkitystä Kierkegaardin teokselle tuskin voi yliarvioida. On mahdollista, että monia hänen kirjoituksiaan ei olisi luotu tai ei tässä muodossa ilman tätä muodostavaa jaksoa. Tämä koskee erityisesti teosta Stadien auf dem Lebensweg ( tanskalainen Stadier på livets vej ), joka julkaistiin vuonna 1845 ja jossa hän käytti suhdettaan Regineen ja hänen myöhempää "uskottomuuttaan", jota hän piti avioliitto Schlegelin kanssa kirjallisuutena. malli. Regine Olsen, joka kuoli vuonna 1904, tiesi hyvin oman merkityksensä Kierkegaardin työhön. Hän seurasi Kierkegaardin mainetta ja vastaanottoa Tanskassa, Saksassa ja muissa maissa suurella mielenkiinnolla ja työskenteli myöhemmin mielellään myös biografien kanssa.

Berliini ja toistoa

Lokakuussa 1841, noin kaksi kuukautta Reginen tauon jälkeen, Kierkegaard matkusti Berliiniin , missä hän asui neljäsosassa Gendarmenmarktin lähellä . Hän osallistui pääasiassa Schellingin luentoihin ja työskenteli jo ensimmäisellä teoksellaan Enten - Eller , joka julkaistiin Saksassa nimellä Entweder - Oder . Schellingin pettyneenä hän palasi Tanskan pääkaupunkiin maaliskuun 1842 alussa. Vuonna 1843 hän meni jälleen Berliiniin muutamaksi kuukaudeksi, missä hän muutti samoihin tiloihin Gendarmenmarktilla, jonka vuokranantaja muisti lämpimästi. Matka ja vanhat kaupunginosat edustivat Kierkegaardille toistoa. Juuri tämä, Die repetition , on myös kirjan nimi, jonka parissa hän työskenteli tällä hetkellä ja jossa tätä toista Berliinin matkaa käytetään myös kirjaimellisesti, vaikkakin todellinen toisto Kierkegaardin mukaan se ei voi tapahtua todellisuudessa, vaan vain uskon perusteella ("absurdin" nojalla), mikä tekee kaiken mahdolliseksi (kuten Reginen takaisin saamisen).

Kierkegaard runoilijana, filosofina ja kirkonmiehenä

yleiskatsaus

Kierkegaard

Kierkegaardin teokset, lukuun ottamatta selviytyjän papereita , hänen väitöskirjansa ja postuumisti julkaistut kirjoituksensa, ilmestyivät vuosina 1843-1855. todennäköisesti tällä luovalla ajanjaksolla, joka on elämän loppu, joka vietti suurimman osan ajastaan ​​työskentelemällä yleisönsä töiden parissa ja kirjoittamalla päiväkirjamerkintöjä. Kierkegaard vietti nämä vuodet laajassa eristyneisyydessä sekä sosiaalisesti että älyllisesti. Poikkeuksetta hän painoi teoksensa omalla kustannuksellaan, joten hän oli täysin riippumaton kustantajista.

Kierkegaardin työ voidaan karkeasti jakaa runollisiin-filosofisiin ja uskonnollisiin kirjoituksiin. Ensimmäiset kirjoitettiin muuttuvilla, mutta joskus toistuvilla ja niihin liittyvillä salanimillä. Niitä käytettiin vähemmän Kööpenhaminassa nopeasti paljastuneen tekijän peittämiseen kuin tietyn sisäisen etäisyyden osoittamiseen teoksista, mikä ei välttämättä ilmaissut omaa vakaumustani. Toisaalta tällaista erottelua tekijän ja teoksen välillä ei voinut olla Kierkegaardille uskonnollisten kirjoitusten kirjoittajana ja ”tosi kristinuskon” taistelijana. Näin ollen hän julkaisi nämä kirjoitukset omalla nimellään. Luomisen ensimmäisinä vuosina hallitsivat salanimiset teokset, jotka on enemmän osoitettava runoilijalle ja filosofille Kierkegaardille, mutta myöhempinä vuosina hän omisti voimansa lähinnä uskonnollisten kirjoitusten kirjoittamiseen. Itse kirjoittamiensa kirjojen lisäksi hän on myös kirjoittanut lukuisia sanomalehtiartikkeleita ja julkaissut elämänsä viimeisinä kuukausina Der Moment -lehden . Mainittakoon myös hänen erittäin laajat päiväkirjansa, jotka julkaistiin postuumisti osana hänen tuotantoaan.

Luova purkaus (1843–1846)

Kierkegaard julkaisi suurimman osan pääteoksistaan ​​vuosina 1843–1846. Vuonna 1843 hän julkaisi salanimellä Victor Eremita Entweder - Oder ( ankat - Eller ), mikä teki hänet tunnetuksi. Tässä teoksessa Kierkegaard kuvaa kahta vaihetta: esteettistä ja eettistä, jolloin viimeinen osa, joka on saarnamuoto, johtaa jo kolmanteen uskonnolliseen vaiheeseen, jota ei ole vielä käsitelty teoksessa.

Myös vuonna 1843 ilmestyi peläten ja vavisten ( Frygt og Bæven ) sekä samana päivänä toistaminen ( Gjentagelsen ) salanimillä John de Silentio tai Constantin Constantius. Pelko ja vapina , jotka on kirjoitettu lyyrisessä proosassa, mutta ei ilman huumoria ja ironiaa, on ytimessään meditaatio Abrahamin ja Iisakin raamatullisesta tarinasta . Tässä kirjoituksessa Kierkegaard vahvistaa, että ihminen astuessaan pois eettiseltä ja uskonnolliselta alalta on yksilöstä korkeampi kuin yleinen eli eettinen ja on kuuliainen vain Jumalalle. Siksi Aabrahamin aikomus uhrata Iisak Jumalan käskystä hyväksytään nimenomaisesti, vaikka Aabraham jättäisi noudattamatta etiikkaa. Samalla todetaan, että kaikki on mahdollista uskon kautta.

Vuonna 1844 Johannes Climacuksen kaksi kirjoitusta Philosophische Brocken ( Filosofiske Smuler ) ja Vigilius Haufniensisin The Concept Anxiety (Begrebet Angest) ilmestyivät vain neljän päivän välein.

Vuonna 1845 elämäntapa ( Stadier paa Livets Vei ) ilmestyi salanimellä Hilarius Buchbinder.

Vuonna 1846 ilmestyi viimeinen tieteellinen tieteellinen jälkikirjoitus ( Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift ), kuten Philosophische Brocken itse kirjoitti salanimellä Johannes Climacus. Toisin kuin otsikko ehdottaa, jälkikirjoitus on noin kuusi kertaa alkuperäisen tekstin kokoinen.

Kun postscript , ensimmäinen vaihe Kierkegaardin työtä voidaan pitää päätökseen. Kaikki suuret filosofiset teokset ja muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta salanimiset kirjoitukset julkaistiin vuosina 1843–1846. Kierkegaard harkitsi nyt pastorin paikan etsimistä. Kuitenkin aluksi kuuluisa riita satiirisen sanomalehden Corsaren kanssa kiinnitti hänen huomionsa.

Corsairs Affair

Karikatyyri Korsareilta , 1847.

Lukuun ottamatta hänen ensimmäistä teostaan - kriitikot ottivat myönteisesti vastaan ​​- Kierkegaardin teokset kohtasivat suuresti hänen aikalaistensa ymmärrystä. Yksi hänen kriitikoistaan ​​oli Peder Ludvig Möller, joka kirjoitti artikkeleita Meïr Aron Goldschmidtin julkaisemaan satiirilehteen Corsaren (The Corsair). Vuoden 1845 lopussa Kierkegaard hyökkäsi jyrkästi PL Mölleria vastaan ​​sanomalehtiartikkelissa ja valitti ironisesti, että Corsair oli säästänyt hänet - jota hän oli alun perin suosinut . Se, mitä seurasi, meni Tanskan henkiseen historiaan Corsair -tapauksena. Goldschmidt kosti hyökkäyksestä julkaisemalla satiirisia tekstejä ja karikatyyrejä, joissa Kierkegaard oli kuvattu erittäin epäedullisesti. Lapsena hänellä oli selkävamma, joka parani huonosti ja oli tunnistettavissa kyhmyksi. Tätä korostettiin piirustuksissa liikaa. Pian koululaiset, opiskelijat ja muut pilkkasivat häntä Kööpenhaminan kadulla. Kuten hänen muistiinpanonsa osoittavat, Kierkegaard oli järkyttynyt häntä vastaan ​​tehtyistä hyökkäyksistä ja vahvistui hänen jo pessimistisessä näkemyksessään ihmisestä. Samalla hän näki itsensä yhä enemmän marttyyrin roolissa, joka seisoo yksin maailmaa vastaan.

Tekijän toinen osa (1847-1851)

Vuonna 1847 ilmestyi teos Taten der Liebe ( Kjerlighedens Gjerninger ), joka käsittelee hyväntekeväisyysongelmaa ja kysymystä siitä, kuinka Kristuksen paljastama rakkaus voi ilmetä jokaisessa toiminnassa. Lisäksi vuosina 1847 ja 1848 ilmestyivät rakentavat puheet eri hengessä ja kristilliset puheet .

Vuoden 1848 vallankumous oli historiallinen käännekohta myös Tanskassa. Kierkegaardilla, joka ei yleensä ollut kiinnostunut politiikasta tai historiallisista tapahtumista, ei ollut muuta kuin halveksuntaa vallankumousta kohtaan, koska hän yleensä epäili demokraattisia pyrkimyksiä. Vallankumouksella oli myös henkilökohtaisia ​​seurauksia hänelle, sillä omaisuuden arvo, johon hänen perintönsä sijoitettiin, laski jyrkästi. Kierkegaard, joka halveksui taloudellista toimintaa (ja jolla oli siihen varaa), ei ollut pyrkinyt kasvattamaan perintöomaisuuttaan tai ainakin säilyttämään aineen. Hän oli aina asunut suuressa mittakaavassa eikä hänellä ollut omia tuloja - ei edes kirjoistaan. Tämän vuoksi Kierkegaardin viimeiset vuodet levisivät yhä enemmän taloudellisista huolenaiheista - täysin uusi kokemus hänelle.

Käsikirjoitus taudista kuolemaan .

Vuonna 1849 ja vuonna 1850 julkaistu hänen kaksi viimeistä suurta kirjoituksia josta hän - toisin kuin selvästi ei-kristityt Climacus of Filosofinen Fragments - nimimerkki Anti-Climacus päätti kirjoittaa kristillisestä lähdet: Sairauskassan kuolemalle ( Sygdommen til Döden ) ja kristinuskon harjoittaminen ( Indøvelse i Christendom ). Kirjassa Illness to Death Kierkegaard muotoilee mielikuvansa ihmisestä kristillisestä näkökulmasta: Tämän mukaan ihminen on dialektisessa suhteessa kahden ristiriitaisen puolen välillä. Toisaalta on jokapäiväisen elämän välttämättömyys kuolevaisena, virheellisenä olennona, joka on aina vaarassa joutua epätoivon ärsytykseen ja siten - Kierkegaardin mukaan - kadotukseen. Toinen puoli on ikuisen autuuden mahdollisuus.

Vuonna Käytännössä , joka dogmaattisesti nivoutuu kanssa sairauteen johtavat kuolemaan , Kierkegaard esittelee näkymä tosi kristillisen uskon, jonka mukaan edellytyksenä on seurata Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä ilman muttia. Hän on kuitenkin vähemmän kiinnostunut Jeesuksesta moraalisena esimerkkinä kuin Kristuksen kärsimyksestä. Todellinen kristinusko voi ilmetä vain henkilökohtaisessa kärsimyksessä. Tämä viittaa jo hyökkäykseen vakiintunutta, voitollista kirkkoa vastaan, joka Kierkegaard on vastakkain todellisen taistelevan kirkon kanssa ja joka lopulta huipentui Kierkegaardin kirkon myrskyyn.

Hänen viimeinen kirjansa julkaistiin vuonna 1851: Itsetutkisteluun, suositellaan tällä hetkellä . Tämän myötä Kierkegaard oli pääosin käyttänyt ideansa loppuun. Hänen yleisölle suunnatut kirjalliset tuotantonsa lähes pysähtyivät elämänsä viiden viimeisen vuoden aikana, mutta päiväkirjamerkintöjen määrä kasvoi jyrkästi.

Kirkon myrsky

Kierkegaardin viimeisille vuosille on ominaista lisääntyvä uskonnollinen ”radikalisoituminen”. Tanskan valtionkirkon ”virallinen”, maltillinen, porvarillinen kristinusko kykeni yhä vähemmän täyttämään kasvavat vaatimukset ”todellista” kristinuskoa kohtaan. Kierkegaard pilaa olosuhteet, jotka henkilön on täytettävä voidakseen kutsua itseään kristityksi hänen näkökulmastaan, niin että lopulta niistä tuli käytännössä mahdotonta saavuttaa ja he olisivat menettäneet jokaisen järjestäytyneen kirkon perustan.

Henkilökohtaisella tasolla tämä radikalisoituminen ilmenee radikaalissa muutoksessa hänen sisäisissä suhteissaan piispa Jacob Peter Mynsterin kanssa , joka edusti Tanskan valtion kirkkoa ja jota hän alun perin ihaili ja jopa palvoi. Kuitenkin, kun Kierkegaardin vaatimukset todellista kristittyä kohtaan kasvoivat, hänen ihailunsa Mynsteria kohtaan laantui, joka - hänen esimerkkinsä Goethen mukaan - hylkäsi kaiken liioittelun ja kannatti harmonista, "porvarillista" kristinuskoa, joka oli avoin kaikille. Piispa Mynster kuoli vuoden 1854 alussa. Teologian professori Hans Lassen Martensen - jonka spekulatiivista teologiaa Kierkegaard oli pitkään hieroutunut - kutsui suurta piispaa, joka oli niin kauan päättänyt tanskalaisen kirkon kohtalon, ”totuuden todistajaksi ” ( sandhedsvidne ) hautajaisissa .

Lopussa 1854 Kierkegaardin julkaisi artikkelin sanomalehden Fædrelandet , joka oli jo toiminut alustana hyökkäyksestä P. L. Möller ja Goldschmidt seuraavin poleeminen otsikko: ”Oliko Bishop Mynster todistuksen totuudesta, yksi todellisista totuuden todistajat - onko tämä totuus? ” Kierkegaardin näkökulmasta vastaus voisi olla vain ei! rengas. Artikkeli, jossa hän rikkoi hiljaisuutensa ensimmäistä kertaa lähes neljään vuoteen, oli alkusoitto Kierkegaardin "Kirkon myrskyyn", hänen viimeiseen henkiseen ja uskonnolliseen mellakkaansa. Vuonna Seuraavina kuukausina, Kierkegaard julkaisi lukuisia muita artikkeleita vuonna Fædrelandet , jossa hän hyökkäsi Tanskan kirkon yhä jyrkemmin. Toukokuussa 1855 hän alkoi julkaista Der moment -lehteä ( Øjeblikket ), josta ilmestyi kymmenen numeroa .

Kierkegaardin hauta Kööpenhaminassa.

Kirkon vastaisten hyökkäysten aggressiivisuus ja sen vaatimukset todellista kristillistä kansaa kohtaan kärjistyivät näissä viimeisissä kirjoituksissa. Hän syyttää virallista kirkkoa siitä, että se ei edusta kristinuskoa, vaan tehokkaasti sen estämisestä. Virallinen kristinusko ja sen rituaalit ovat väärennös, valhe, komedia. Kierkegaard osoittaa, että tätä taistelua kirkkoa vastaan ​​on pidettävä hänen todellisena teoksenaan ja että hänen aikaisempia kirjoituksiaan tulisi pitää vain valmistelevina taktisina harjoituksina, joiden tarkoituksena oli ensisijaisesti tehdä hänestä vakava teologi, jota kuunnellaan.

kuolema

2. lokakuuta 1855 Kierkegaard sai aivohalvauksen kadulla ja romahti. Hän tuli Frederiksin sairaalaan Kööpenhaminassa. Siellä hän kuoli kieltäytymällä ehtoollisesta 11. marraskuuta 1855 noin kello 21.00 42 -vuotiaana.

Kierkegaard on haudattu apulaishautausmaalle Kööpenhaminan Nørrebron alueella , jossa sijaitsevat myös Reginen ja Frederik Schlegelin hauta. Hänen hautakivessään on Hans Adolph Brorsonin hymnin teksti Det er en liden tid (saksaksi: lyhyen aikaa ) .

Ajatella

Kierkegaardin ajattelua on vaikea kuvata lauseilla, koska hän halusi korostaa nimenomaan sitä, että totuutta ei voitu opettaa lauseilla, vaan se oli ihmisen liike ajassa . Hänen hetki- , toisto- ja hyppyluokat sekä salanimi, provosoiva ja paradoksaalinen tyyli kuuluvat tähän yhteyteen . Olennainen asia kristinuskossa oli hänelle se, että totuus oli tullut ajallaan (Kristuksessa) ja että ihminen voi olla suhteessa häneen vain tullessaan samaan aikaan. Kaikki muu on juorua. Kierkegaard osoittaa olevansa filosofinen sekä teologinen tai uskonnollinen ajattelija, joka pitää filosofiaa keinona ajatella uudelleen kristillistä uskoa ja hylkää kaikenlaisen spekulatiivisen filosofian Hegelin hengessä (ks. Myös Dialektinen keskeyttäminen ), koska se on ennakkoluuloista ajatella riittävästi, ymmärtää ja siten ymmärtää "objektiivista" totuutta, joka on ihmisen ulkopuolella. Hegelin ja muiden idealismin edustajien jyrkän hylkäämisen lisäksi Kierkegaardin ajattelulle on ominaista etenkin myöhempinä vuosinaan tiukka rajoitus virallisesta kristillisyydestä.

Kierkegaardille on olemassa kolme ihmisen olemassaolon tyyppiä, tilaa, alaa tai vaihetta :

Esteettinen vaihe

Alkuperäisimmässä vaiheessa, esteettisessä vaiheessa, ihminen elää täysin aistillisten tuntemusten välittömässä läheisyydessä, mikä on hänen tekojensa motiivi ja tavoite. Hän on täysin ilman pohdintaa, olematta selvä itsestään. Tästä syystä piilevä epätoivo, koska henkilö kokee olevansa oma itsensä, mutta jää loukkuun ulkoisiksi. Ihminen ei ole vielä tunnustanut itseään itsenäisenä , joka ei ainoastaan olemassa puhtaasti immanently, mutta myös transcendently , että ihminen tietoisesti asettaa itsensä suhde tosiasiallisesta suhteesta, että on olemassa välillä kehon ja mielen . Ihminen on epätoivoinen täällä, koska hän ei ole rauhassa itsensä kanssa.

Ihmisten käyttämä keino tunnistaa tämä epätoivoinen tila on ironiaa . Käyttäytymällä ironisesti, toisin sanoen etäisesti itseensä, hän saa korotetun näkökulman, josta hän tunnistaa epätoivonsa ja yrittää voittaa sen. Näin hän saavuttaa toisen vaiheen.

Eettinen vaihe

Eettinen vaihe: Ihminen tunnistaa itsensä kuin läsnäoleva sekä ylimaallinen on pohtimalla suhdetta kehon ja mielen ja tulla tietoiseksi siitä. Hän käyttäytyy järkevästi ja tunnustaa vastuunsa itselleen ja maailmalle. Tällä tavalla hän kuitenkin ymmärtää, että puhtaasti immanenttina olennona hän ei pysty luomaan olemuksensa transsendenttista osaa, joka ei voi tulla maailmasta. Hän ei löydä perusta olemuksensa henkisenä itse joka ei kuulu syy on maailman itseensä. Sen sijaan hän on vastassaan ääretön, absoluuttisen tuntematon, Jumala , joka on syy ääretön ja vapaan ihmisen . Jos ihminen ei aseta suhdetta todelliseen maahansa, Jumalaan, vaan haluaa olla olemassa itsestään, hän on jälleen ristiriidassa todellisen luonteensa kanssa epätoivoisesti halusta olla oma itsensä, tai muuten hän kieltää itsensä sekä transsendentin itsensä , koska hän epätoivoisesti ei halua olla oma itsensä, ja molemmat johtavat hänet takaisin epätoivoon, joka on hänen elämänsä perusmieli.

Väitöskirjassaan ironian käsitteestä viitaten jatkuvasti Sokratesiin Kierkegaard kirjoittaa: ”Huumori sisältää paljon syvempää skeptisyyttä kuin ironia. [...] Hänen skeptisyytensä [...] sisältää myös paljon syvemmän positiivisuuden [...] hän ei löydä rauhaa ihmisten tekemisestä ihmisiksi, vaan pikemminkin siitä, että ihmisistä tulee Jumalan ihmisiä. " Tämä kuulostaa jo toiselta huumorin toiminto , jolla hän luo yhteyden äärellisen ja äärettömän välillä. Huumori ei kuitenkaan ole missään tapauksessa oikea uskonto, vaan vain viimeinen välivaihe ennen uskoa. Se on keino hypätä eettiseltä tasolta uskonnolliselle.

Uskonnollinen vaihe

Uskonnolliset vaihe: Tässä nyt ihminen hyväksyy olemuksensa oletettuun Jumalan ja hänen olemassaolostaan Jumalan edessä. Hän näkee itsensä itsenä, jolle olemassaolo tulee Jumalalta vain äärettömäksi. Siksi uskonnollisen henkilön tavoite on muodostaa eksistentiaalinen suhde Jumalaan. Tämä voidaan tehdä vain uskossa. Jumala absoluuttina ei ole maailman kausaalisuuden alainen ja siksi tuntemattomana välttelee ihmisen ymmärrystä; häntä ei voida tuntea järkevästi . Uskomus kehottaakin kuin tilassa "ristiinnaulitsemisen mielen". Mieli ei ole täysin tarpeeton, mutta se korjaa uskoa siihen, että järjettömiin asioihin ei voida uskoa, ja se on edellytys itsereflektiolle, jota ilman vaiheiden nousua ei voida saavuttaa. Siksi hänellä on tärkeä ja välttämätön rooli Kierkegaardille. Mutta koska ymmärrys on rajallinen ja siinä käytetään puhtaasti immanentteja keinoja, älyllinen Jumalan tunteminen on täysin mahdotonta. Tässä vaiheessa, kun Jumala ei tunnista ihmismielen kautta, negatiiviselle teologialle on läheisiä rinnakkaisuuksia , erityisesti Nicholas of Cues , Bonaventure of Bagnoregio ja Augustine . Tunnistamattomuuden vuoksi jokaisen Jumalan puhumisen on pysyttävä negatiivisena, apofaattisena ; positiiviset, kuvaavat lausunnot ovat enintään suuntaa antavia ja hyödyllisiä, mutta niiden on aina oltava tietoisia niiden riittämättömyydestä. Tämä on mielen epäonnistuminen, joka ihmisen on tiedostettava. Kun hän on tunnistanut tämän, vain tie uskoon on avoin, mikä voi syntyä tästä omien rajojen tuntemuksesta. Uskossa ihminen uskaltaa ottaa harppauksen pois älyltä kohti sitä, mikä on todellisuudessa mahdotonta. Usko on mahdollista vain siksi, että Jumala teki itsensä tunnetuksi Kristuksessa . Koska ihminen ei kykene saapumaan Jumalan luo järkevästi, Jumalan oli paljastettava itsensä olemalla ihminen ja Jumala samanaikaisesti, mikä asetti paradoksin , että ajaton ajattomuus, immanenssissa transsendentti, äärettömyys on olemassa. Ihmiset eivät voi ratkaista tätä paradoksia. Tähän asti tämä ajatus on pitkälti kartoitettu protestanttisen teologian perinteissä Martin Lutherin jälkeen . Siksi toisaalta on vain harppaus uskoon. Koska eksistentiaalinen käyttäytyminen Jumalaa kohtaan voi tapahtua vain hetkellisesti ja henkilö putoaa takaisin omaan olemassaoloonsa, menettäen siten jälleen silmänsä hänen transsendenttisesta olemusperustastaan ​​ja muuttamalla siten itsensä oikeaa järjestystä, hänen on määrä tehdä tämä harppaus uskoa uudestaan ​​ja uudestaan ​​ja "toistaa" uskon hetki. Vain tällä uskomuksen hetkellä itse on oikeassa suhteessa itseensä ja olemassaolonsa syyhyn, ja siksi se on hetkellisesti olemassa ilman epätoivoa.

Eksistentiaalinen filosofia

Eksistentiaalinen filosofia saa erityisarvonsa siitä, että se tarkasti huomioi ihmisen inhimillisyydessään, kuinka ihminen tässä maailmassa ja muut ihmiset esittelee itsensä, nähdäkseen, mitä filosofialla on aina ollut pyrkimystensä keskellä: tie totuuteen. Väittelee hän sitten fenomenologisesti tai etsii Kierkegaardin tavoin erilaista lähestymistapaa - keskitytään ihmiseen ja hänen määrääviin tiloihinsa, kuten pelkoon , rakkauteen, huoleen aitona olennona, joka ei löydä itseään kiinteänä olennona, vaan vastuullinen, vapaa ja itse suunnitteleva olento ymmärtää.

Nykyaikaisen eksistentiaalisen filosofian perusideat laadittiin kauan ennen kuin Kierkegaard, ranskalainen filosofi, matemaatikko ja fyysikko Blaise Pascal (1623–1662) ennakoi esseekokoelmassaan Pensées ( ajatuksia ), mistä myöhemmin tulee eksistentiaalinen filosofia. Hän kirjoittaa ihmisten kurjuudesta ja kurjuudesta elämässä ja esittää kysymyksen siitä, onko edes mahdollista tulla onnelliseksi ja elää huolettomana ilman, että hänen tarvitsee jatkuvasti elää kuoleman, vaikeuksien ja kurjuuden pelossa. Nämä "ajatukset" ottavat myöhemmin kaikki tärkeät eksistentiaaliset filosofit ja työskentelevät niiden parissa yksilöllisesti.

Vastaanottohistoria

Louis Hasselriisin Søren Kierkegaardin veistos Tanskan kuninkaallisen kirjaston pihalla Kööpenhaminassa.

Kierkegaard sai nopeasti mainetta 1840 -luvun alusta / puolivälistä lähtien, mutta tämä rajoittui lähinnä Tanskaan, enimmäkseen Kööpenhaminaan. Kuollessaan Kierkegaard oli käytännössä tuntematon kotimaansa ulkopuolella. Vaikka Kierkegaard oli ehdottomasti läsnä tanskalaisessa kirkossa ja teologiassa kuoleman jälkeen, hänen vastaanotto ulkomailla alkoi vasta 1800 -luvun lopulla. Tanskalaisella tiedemiehellä Georg Brandesilla oli keskeinen rooli Kierkegaardin vastaanotossa , joka julkaisi sekä tanskaksi että saksaksi ja teki Kierkegaardin tunnetuksi saksalaiselle yleisölle kirjansa Sören Kierkegaard - Kirjallisuushahmo, julkaistiin Leipzigissa vuonna 1879 . Tämä loi perustan Kierkegaardin laajemmalle vastaanotolle Skandinavian ulkopuolella. Brandes esitteli myös Friedrich Nietzschen Kierkegaardin ajatuksiin, joissa hän - Nietzschen etujen mukaisesti - esitteli Kierkegaardin merkittävänä psykologisena kirjailijana. 1900 -luvun alussa Kierkegaardin pääteokset ja hänen päiväkirjansa käännettiin vähitellen saksaksi; ensimmäiset akateemiset käännökset englanniksi tulivat vasta 1930 -luvulla. Nykyään Kierkegaardin kerätyt teokset ovat saatavilla kaikilla tunnetuilla kielillä.

1920 -luvulta lähtien dialektisen teologian edustajat , kuten Karl Barth ja Rudolf Bultmann, alkoivat vastaanottaa Saksassa . Kierkegaard mainitaan muutaman kerran Martin Heideggerin teoksessa Being and Time (1927), mutta hänen vaikutuksensa Heideggeriin on paljon suurempi kuin muutamat nimenomaiset viittaukset viittaavat. Kierkegaard vaikuttaa voimakkaasti Karl Jaspersin ajatteluun . Hänen vaikutuksensa oli merkittävä myös Dietrich Bonhoefferiin , ja hän lainaa häntä usein seuraajakseen .

Amerikan evankelisluterilainen kirkko muistetaan Kierkegaard kanssa muistopäivä 11. marraskuuta.

tehtaita

Ankat - Eller , salanimellä Victor Eremita .

(Kierkegaard julkaisi kursivoidut fontit eri salanimillä.)

  • Tietoja ironian käsitteestä. Ottaen jatkuvasti huomioon Sokratesin (pro gradu -tutkielma 1841)
  • Joko - Tai I / II (1843) ( sähköinen teksti )
  • Viettelijän päiväkirja (1843)
  • Kaksi rakentavaa puhetta (1843)
  • Toisto (1843)
  • Pelko ja vapina (1843)
  • Kolme rakentavaa puhetta (1843)
  • Neljä rakentavaa puhetta (1843)
  • Kaksi rakentavaa puhetta (1844)
  • Kolme rakentavaa puhetta (1844)
  • Filosofisia paloja (1844)
  • Pelon käsite (1844)
  • Johdanto (1844)
  • Neljä rakentavaa puhetta (1844)
  • Kolme puhetta tilaisuuksista (1845)
  • Elämän polun vaiheet (1845)
  • Lopullinen tieteellinen tieteellinen jälkikirjoitus filosofiselle Brockenille (1846)
  • Kirjallinen mainos (1846)
  • Kohottavia puheita eri mielissä (1847)
  • Rakkauden teot. Useita kristillisiä näkökohtia puheiden muodossa (1847)
  • Kristilliset puheet (1848)
  • Kriisi ja kriisi näyttelijän elämässä (1848)
  • Lilja pellolla ja lintu taivaan alla. Kolme hurskaista puhetta (1849)
  • Kaksi pientä eettis-uskonnollista tutkielmaa (1849)
  • Kuolema (1849)
  • Ylimmäinen pappi - veronkantaja - syntinen. Kolme puhetta alttarilla perjantaina (1849)
  • Harjoittele kristinuskoa, 1. Painos (1850)
  • Rakentava puhe (1850)
  • Tietoja tehokkuudestani kirjailijana (1851), verkossa
  • Kaksi puhetta alttarilla perjantaina (1851)
  • Itsearviointia varten, tilattu tähän päivään (1851)
  • Harjoitus kristinuskossa, 2. painos. (1855)
  • Hetki (1855), saksankielinen painos, Nördlingen: Greno 1988, ISBN 978-3-89190-248-6 , sarja Die Other Bibliothek
  • Jumalan muuttumattomuus. Puhe (1855)
  • Toiminnan uskonto (toim. 1930)
Tarkistukset

kirjallisuus

  • Theodor W.Adorno : Kierkegaard. Estetiikan rakentaminen. 2. painos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-27674-3 .
  • Heinrich Anz, Niels Jørgen Cappelørn, Hermann Deuser, Heiko Schulz (toim.): Saksalainen Søren Kierkegaard Edition. Julkaisussa: Yhteistyö Søren Kierkegaard Research Centerin kanssa, Kööpenhamina. Walter de Gruyter, Berliini 2005, ISBN 3-11-016977-0 .
  • Albert Bärthold (1804-1896): Søren Kierkegaardin kaksitoista puhetta . Hall 1886, verkossa
  • Max Bense : Hegel ja Kierkegaard. Päätutkinta. Staufen, Köln / Krefeld 1948.
  • Michael Bösch : Søren Kierkegaard: Kohtalo - pelko - vapaus. Schöningh, Paderborn / München / Wien / Zürich 1994, ISBN 3-506-70197-5 .
  • Anton Bösl : Vapautta ja laiminlyöntiä. Søren Kierkegaardin eksistentiaalinen määritelmä syyllisyydestä ja synnistä. Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Wien 1997, ISBN 3-451-26408-0 .
  • Georg Brandes : Sören Kierkegaard. Kriittinen tili. Reclam, Leipzig 1992.
  • Frithiof Brandt: Sören Kierkegaard 1813–1855. Hänen elämänsä, hänen tekonsa. Det Danske Selskab, Kööpenhamina 1963.
  • Clare Carlisle: Sydämen filosofi: Søren Kierkegaardin levoton elämä. [Lontoo]: Allen Lane, Penguin Books -julkaisu , 2019, ISBN 978-0-241-28358-5 .
  • Jan Cattepoel: Demonia ja yhteiskunta. Sören Kierkegaard sosiaalikriitikkona ja viestintäteoreetikkona. Alber, Freiburg im Breisgau 1992.
  • Walter Dietz: Sören Kierkegaard - Olemassaolo ja vapaus. Anton Hain, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-445-09248-6 .
  • Walter Dietz: Sören Kierkegaardin tutkimus kuolemasta ja kuolemasta. Julkaisussa: International journal for filosofia and psychosomatics. Vuosikerta 4 (2012), nro 1 (PDF)
  • Jörg Disse : Kierkegaardin fenomenologia vapauden kokemuksesta. Alber, Freiburg im Breisgau 1991, ISBN 3-495-47715-2 .
  • Mark Dooley : Exoduksen politiikka. Kierkegaardin vastuullisuuden etiikka. Fordham, 2001.
  • Helmut Fahrenbach : Kierkegaardin eksistentiaalinen dialektinen etiikka. Klostermann, Frankfurt am Main 1968.
  • Helmut Fahrenbach: Eksistentiaalinen filosofia ja etiikka. Klostermann, Frankfurt am Main 1970.
  • Joakim Garff: Kierkegaard. Hanser, München 2004, ISBN 3-446-20479-2 .
  • Wilfried Greve: Kierkegaardin maieuttinen etiikka. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-58016-7 .
  • Romano Guardini : Surun tunteesta. Sören Kierkegaardin ajatteluliikkeen lähtökohta. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1983, ISBN 3-7867-1073-2 .
  • Albrecht Haizmann: Epäsuora homiletiikka - Kierkegaardin oppi saarnaamisesta puheissaan. EVA, Leipzig 2006.
  • Harald Høffding : Sören Kierkegaard filosofina . Stuttgart 1896 ( verkossa )
  • Bruce H. Kirmmse: Kohtaamisia Kierkegaardin kanssa: elämä hänen aikalaistensa näkemänä . 3. Painos. Princeton University Press, 1998, ISBN 0-691-05894-6 .
  • Friedrich Wilhelm Korff : Hauska Kierkegaard. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1982.
  • Konrad Paul Liessmann : Johdanto Sören Kierkegaard. 5. painos. Junius, Hampuri 2010, ISBN 978-3-88506-625-5 .
  • Odo Marquard : Yksilö. Luentoja eksistentiaalisesta filosofiasta. (= Reclams Universal Library . Nro 19086). Toimittanut Franz Joseph Wetz. Reclam, Stuttgart 2013.
  • Walter Nigg : Sören Kierkegaard. Runoilija, katumuksellinen ja ajattelija. Diogenes, Zürich 2002, ISBN 3-257-23316-7 (ensimmäinen kerta: Zürich: Artemis, 1957).
  • Annemarie Pieper : Søren Kierkegaard. Beck, München 2000, ISBN 3-406-41956-9 .
  • Gerd Presler: Kierkegaard ja piispa Mynster. Kahden teologian vastakkainasettelu, väitöskirja Westphalian Wilhelmsin yliopistossa Münsterissä 1969,
  • Walther Rehm : Kierkegaard ja viettelijä. Rinn, München 1949.
  • Peter P.Rohde: Sören Kierkegaard henkilökohtaisissa raporteissa ja valokuva -asiakirjoissa. Reclam, Reinbek 1959.
  • Walter Ruttenbeck: Sören Kierkegaard. Kristillinen ajattelija ja hänen työnsä. Berliini 1929; Uusintapainos: Aalen: Scientia, 1979, ISBN 3-511-04295-X .
  • Leo Isaakowitsch Schestow : Kierkegaard ja filosofia eksistentiaalista. Vox clamantis in deserto. Ed. Les Amis de Léon Chestov et Librairie philosophique J. Vrin, Pariisi 1936, saksa: Kierkegaard ja eksistentiaalinen filosofia. Graz 1949.
  • Heiko Schulz:  Kierkegaard, Soren Aabye. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , s.1466-1469.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
  • Alfred Otto Schwede : The Kierkegaards: Kööpenhaminan neulekauppiasperheen historia, erityisesti isä ja hänen myöhemmin maailmankuulu poikansa Sören , EVA, Berliini 1989, ISBN 3-374-00514-4 .
  • Michael Theunissen , Wilfried Greve (toim.): Materiaaleja Kierkegaardin filosofiasta (= Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Vuosikerta 241). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-07841-0 .
  • Michael Theunissen : Termi “Ernst” Sören Kierkegaardissa (= symposium . Osa 1). Alber, Freiburg / München 1958.
  • Marie Mikulová Thulstrup: Jotkut Kierkegaardin pääluokista (Kierkegaardiana, osa 16). Reitzel, Kööpenhamina 1988, ISBN 87-7421-575-2 .
  • Klaus Viertbauer: Jumala tietoisuuden pohjalla? Luonnokset esihistoriallisesta tulkinnasta Kierkegaardin itsestä (= suhde fidei 61). Friedrich Pustet, Regensburg 2017, ISBN 978-3-7917-2888-9 .
  • Sophie Wennerscheid: Haavan halu. Uskonto ja eroottisuus Kierkegaardin kirjoituksissa. Matthes & Seitz, Berliini 2008, ISBN 978-3-88221-717-9 .
  • Tilo Wesche: Kierkegaard. Filosofinen johdanto Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-018260-3 .

Elokuva

  • Kierkegaard - Vaarallisia ajatuksia. Dokumentti- ja scenic -dokumentaatio, Saksa, 2013, 58 min., Käsikirjoitus ja ohjaaja: Wilfried Hauke, kertoja: Axel Milberg , tuotanto: dmfilm, Danmarks Radio TV, arte , rbb , ensimmäinen lähetys: 11. joulukuuta 2013 artessa , yhteenveto 3sat .

Katso myös

nettilinkit

Commons : Søren Kierkegaard  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilähde: Søren Kierkegaard  - Lähteet ja koko teksti
Wikiquote: Søren Kierkegaard  - Lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.17.
  2. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.37-42.
  3. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.44.
  4. ^ Hermann Schmid: Sören Kierkegaard. Elänyt kirjoitusta . edition stadthaus, Volume 14, Ulm 2013, ISBN 978-3-934727-34-2 , s. 10 ff .
  5. ↑ Yksityiskohtaisesti: Kirmmse, Bruce H.: Encounters With Kierkegaard: A Life as Seen by His Contempores, 3. painos. Princeton University Press, 1998, s. 33-35.
  6. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.53.
  7. ↑ Muodostava kokemus saattoi olla vierailu bordellissa vuonna 1836, mikä jälkikäteen aiheutti kauhua Kierkegaardissa. Katso Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.36.
  8. ↑ katso myös ”Toisto” - Hans Rocholin kääntämä vuoteen 2000 asti ; Kirjailija Sören Kierkegaard ; ISBN 3-7873-1375-3 .
  9. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.92.
  10. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.118-120.
  11. ↑ a b Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s.139.
  12. ↑ Peter B.Rohde: Kierkegaard, Rowohlt 1998, s. 1388-1390.
  13. ^ Kierkegaardin vaikutus Bonhoefferin opetuslapseuskäsitteeseen. Haettu 10. lokakuuta 2017 .
  14. ^ Dietrich Bonhoeffer: Perintö . 2. painos. Chr. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus GmbH, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-00455-7 , rekisteri, s. 368 : "Kirkegaard, Søren 23, 34, 35, 37, 38, 40, 47, 50, 60, 69, 73, 87, 92, 140, 147, 260, 319 "
  15. ↑ Søren Kierkegaard on ekumeenisen Lexicon Saints
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Kierkegaard, Søren
VAIHTOEHTOISET NIMET Kierkegaard, Søren Aabye
LYHYT KUVAUS Tanskalainen filosofi ja teologi
SYNTYMÄPÄIVÄ 5. toukokuuta 1813
SYNTYMÄPAIKKA Kööpenhamina
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 11. marraskuuta 1855
KUOLEMAN PAIKKA Kööpenhamina