Basilidit (gnostilaiset)

Basilideksen ( kreikkalainen Bασιλίδης Basilideksen , todella Basileides ; * n. 85 ; † n. 145 ) oli gnostilaista vuonna Alexandria .

Elää ja toimia

Basilides oli luultavasti Egyptin (Aleksandrian) gnosiksen pääedustajan Menanderin oppilas, ja kristityt kutsuivat häntä harhaoppiaksi (väärien opettajien hallitsijaksi). Hän opetti Aleksandriassa noin 130–140 jKr. Mukaan Acta archelei , hän oli työskennellyt Persiassa ennen saapumistaan Alexandria . Hän oli tuottelias kirjailija; Hänen teoksiinsa kuuluu psalmien kirja , useita kertomuksia, 24 -osainen raamatunkommentti - nimeltään Exegetica - ja oppikirja, jota kutsuttiin (luultavasti virheellisesti) "evankeliumiksi". Lähes mikään niistä ei ole säilynyt.

Aika asianomainen ministeriö oli hellenistisen kohokuvioitu Rooman provinssi Aegyptus neljän keisarit peräkkäin imperiumi Rooman sulkea Domitian , Nerva , Trajanuksen ja Hadrianuksen (katso lista prefektien , Praefecti aegypti ).

Tiedämme vain fragmentteja hänen opetuksestaan Clemens of Alexandrian ”Stromateis” -kirjassa sekä kaksi esitystä, Lyonin Irenaeuksen ja Hippolytoksen - vain vääristäviä vastakirjoituksia (Irenaeus esimerkiksi muotoili: ”Basileides laajentaa opettaa äärettömyyteen, jotta näyttäisi herättävän syvyyttä ja uskottavuutta. "). Hän käsitteli erilaisia kristillisiä - juutalaisia , persialaisia ja platonisia perinteitä moraalisen vakavuuden ja vaikuttavan yhtenäisyyden maailmankuvaksi.

Basilidesin käsitys maailmasta on emanatistinen ja sillä on selkeä dualistinen perusta: Basilides oletti kahden vanhan valon ja pimeyden periaatteen olemassaolon. Kun nämä tulivat tietoisiksi toisistaan, valo kääntyi pois, mutta pimeys sai hallinnan valon, värien ja varjojen heijastuksista; näin tämä epätäydellinen maailma voisi syntyä. Tämä luomismytti on persialaisen Ahura -Mazdan - Ahriman - kosmologian jatko -kehitys . Basilides kuitenkin työskenteli Lähi -platonisissa elementeissä, erityisesti hengen ja aineen, sielun ja ruumiin välisessä dualismissa.

Irenaeuksen raportin mukaan Basilidesin maailmankatsomuksesta seitsemän ensimmäistä jumalallista voimaa lähti korkeimmasta jumaluudesta, "ruumiillistumattomasta isästä" (planeettojen lukumäärän mukaan), joista neljä oli älyllisiä: henki ( nous ), Logos paljastaa hänet , ajatteleva voima ( phronesis ) ja viisaus ( Sophia ), sitten valta, moraalinen täydellisyys ja sisäinen rauha. Ne muodostavat ensimmäisen henkimaailman. Tästä vähitellen vähenevä selkeys synnytti 364 muuta hengellistä maailmaa, joista jokaisella oli seitsemän ” eonia ”. Koko henkimaailma tiivistetään salaiseen sanaan Abraxas tai Abrasax, jonka numeerinen arvo on 365. Alimman taivaanympyrän seitsemän eeonia ovat maailman luojat. Alkuperäinen sekoitus jumalallisesta aineellisten elementtien kanssa ja siten myös pahuus oli seurausta tästä luomakunnasta, näiden elementtien erottaminen lunastuksen tehtäväksi.

Siksi ”syntymätön isä” lähetti esikoisensa, Nousen, joka yhdistyi täydellisimpään ihmiseen Jeesuksen kanssa , mutta ei antanut itsensä ristiinnaulita, vaan korvasi Kyrenen Simonin ja palasi Pleromaan . Siksi ei pidä uskoa ristiinnaulittuun, vaan pikemminkin Nousiin, ikuiseen henkeen, joka vain näennäisesti kuoli ristillä ( doketismi ).

Tässä pimeyden luomisessa maailmassa ei ole täysin synnitöntä olentoa; Jopa Jeesus ei ole vapaa synnistä ja hänet oli kastettava. Tästä syystä hänen seuraajilleen, basilidialaisille, Vapahtajan kasteen juhla oli vuoden tärkein juhla (noin 6. tammikuuta).

seuraaja

Hänen seuraajansa oli hänen poikansa Isidorus. Lukuisat Basilides -seuraajat muodostivat eräänlaisen salaisen järjestyksen Ala -Egyptissä pitkälle neljännelle vuosisadalle, jossa maagisilla rituaaleilla ja salaisten sanojen tuntemuksella oli tärkeä rooli. Stoalaisen filosofian vaikutuksesta he muuttivat merkittävästi hänen uskonnollista järjestelmäänsä ja aiheuttivat paljon loukkausta kristittyjen aikalaistensa keskuudessa opillaan (vastustajiensa vääristymä?) Että Jeesuksen tarina oli vain ulkonäkö ja pakanajumalien palvonta oli välinpitämätöntä.

Yhteys buddhalaisuuteen

Jotkut tutkijat näkevät Basilidesiin vaikutteita buddhalaisista ajatuksista (katso buddhalaisuus Välimeren antiikin aikana )

Missä määrin buddhalaiset koulut tai järjestykset, jotka luultavasti olivat olemassa Aleksandriassa, Egyptissä, olivat yhtä epävarmoja, eikä niitä voida todistaa varmasti, kuten oletus, että ne olisivat voineet vaikuttaa kreikkalaiseen filosofiaan.

kirjallisuus

Yleiskatsaukset esityksistä käsikirjoissa

Tutkimukset

  • Frank Bahr: "Mutta kun käsky tuli" (Room 7: 9b). Lain toiminta ja vaikutus roomalaisiin 7 tulkinta ennen Origenesin kommenttia roomalaisille. 2001, ISBN 3-89825-302-3 , s. 119–177 ( maksettu verkkoresurssi )
  • Winrich Alfried Löhr : Basilides ja hänen koulunsa. Tutkimus toisen vuosisadan teologiasta ja kirkon historiasta. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146300-5
  • Adolf von Harnack : Varhaiskristillisen kirjallisuuden historia Eusebiukselle. Ensimmäinen osa: Perinne ja olemassaolo. JC Hinrichscheche Buchhandlung, Leipzig 1893, s. 157 s.

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Hermann Detering : Jälkiä Intian filosofiasta Basilidesissa. Osa 1: Basilides Viittaukset Sāṃkhyaan [[1] radikalkritik.de -sivustolla); Osa 2 : [2]
  2. ↑ Christoph Elsas : Perinne ja käännös: Uskonnollisten ilmiöiden kulttuurien välisen käännettävyyden ongelmasta. Festschrift Carsten Colpelle 65. syntymäpäivänä. Walter de Gruyter, Berliini 2011, ISBN 978-3-1108-6469-4 , s.505
  3. ↑ Georg Feuerstein : Joogaperinne . Historia, kirjallisuus, filosofia ja käytäntö. Yoga Verlag, Wiggensbach 2009, ISBN 978-3-935001-06-9 , s.275
  4. ↑ Manfred Clauss : Aleksandria - muinaisen kosmopoliittisen kaupungin kohtalot. Klett-Cotta, Stuttgart 2003, ISBN 978-3-608-94329-0 , s.97 f.
  5. ↑ Ernst Benz : Intian vaikutteita varhaiskristilliseen teologiaan. Wiesbaden 1951, s.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Basilideja
VAIHTOEHTOISET NIMET Bασιλίδης (kreikka)
LYHYT KUVAUS Gnostikko Aleksandriassa
SYNTYMÄPÄIVÄ klo 85
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ klo 145