Vuodevuoro

Vuonna kaivos, kun osa kaivostyöläisten " työ muutos , että kaivostyöläiset käytetään palvella Jumalaa ja suorittivat vuori rukouksiinsa oli kutsutaan rukoukseen muutos , rukous tunti tai sängyssä tunti . Riippuen vuoren alueella, kaivostyöläiset vietti rukouksen muutos on Kaue , joka kappeli saataville kirkon , joka tilaa kota talon tai rukoushuone suunniteltu erityisesti tähän tarkoitukseen . Uskonnollisen kehityksen lisäksi rukousvuorolla tarkastettiin myös kaivostyöläisten läsnäolo.

Perusteet ja historia

Kaivostyöläisten ensimmäiset rukoustunnit on päivätty jo 1500 -luvulla. Usko vuoristohenkiin , vuori -paholaisiin tai muihin demoneihin, jotka liittyivät vaaroihin, jotka uhkasivat kaivostyöläisiä heidän työssään maan alla, kehotti varhaisen kaivosteollisuuden kaivostyöläisiä rukoilemaan ja laulamaan yhdessä ennen ja jälkeen työnsä pyytääkseen suojelua ja kiitos hänelle tähänastisesta säilyttämisestä. Rukoustuntiin osallistuminen ei ollut vapaaehtoista, vaan kaivostyöläisten velvollisuus. Kaivostyöläiset, jotka jättivät rukouksen, rangaistiin vähentämällä heidän palkkansa. Toisaalta oli aika, jolloin kaupunginvaltuusto kielsi rukoustunnin. Yhdessä rukoileminen oli kaivostyöläisille niin tärkeää, etenkin ensimmäisinä vuosina, että jotkut heistä vaativat tätä tapaa jo ennen fyysistä väkivaltaa kaupunginvaltuuston jäseniä kohtaan. Alussa 18-luvulla, joillakin kaivostoiminnan alueilla, pietistisenä rukous tuntia pidettiin yksityiselämässä kaivosmiesten , mutta nämä olivat pian kieltäminen ja rangaistavaa vastuullisten hallitusten mukaan käskystä. Päivittäisistä rukoustunneista tuli kaivostyöläisten tapa, jota he harjoittivat joillakin kaivosalueilla 1900 -luvun alkuun asti. Natsien aikana rukoussiirto tulkittiin uudelleen ja välineistettiin propagandatarkoituksiin. Kun rukoustunnit eivät olleet enää pakollisia 1900 -luvun alussa, monet kaivostyöläiset pitivät kiinni tästä perinteestä 1900 -luvun puoliväliin asti ja juhlivat rukousaikaansa Kaueella vanhimman kiipeilijän johdolla .

Ajan kulutus

Kaivostyöläisten työvuorojen kesto vaihteli eri vuoristoalueilla eri ajanjaksoina. Vuoroja oli siis kahdeksan ja kaksitoista tuntia alueesta riippuen. Vuodevuorojen kesto ja ajoitus vaihtelivat myös vuoristoalueesta riippuen . Vuodevuoro oli osa työaikaa. Rukoustilaisuudet pidettiin yleensä aikaisin aamulla. Kun kaivoksia käytettiin useissa vuoroissa, niitä pidettiin myös eri vuorokaudenaikoina ennen vuoroa. Mutta jopa puhtaalla yhden vuoron toiminnalla sängynvaihdon alkamisaika joillakin vuoristoalueilla vaihteli jopa kesän ja talven välillä. Oli myös vuoristoalueita, joilla rukoiltiin ennen vuoroa ja sen jälkeen. Lisäksi vuoristoalueiden rukoustunnit olivat joskus eripituisia. Esimerkiksi Clausthal Bergrevierissä sängynvaihto kesti jopa tunnin. Muilla vuoristoalueilla rukoustunti kesti vain 30 minuuttia. Rukoustunnin jälkeen kaivostyöläiset olivat joskus 30 minuutin kävelymatkan päässä rukoushuoneesta omalle. Tätä seurasi matka , joka, jos se tehtiin ajamistaidolla , voi kestää taas tunnin. Vuosien mittaan rukoustuntien määrää on vähennetty huomattavasti, joten 1800 -luvun lopulla rukoustunnit pidettiin joskus vain kerran viikossa.

Sängynvaihdon ääriviivat

Joillakin kaivosalueilla rukousvuoro koostui vain yhteisestä vuororukouksesta. Muilla kaivosalueilla rukoussiirtoa säännellään tiukasti liturgisesti . Täällä pidettiin saarna rukousvuoron aikana sekä laulettiin ja rukoiltiin. Ääneen lukeminen, koe -esiintyminen ja puhuminen oli kaivosmiehen tehtävä, joka valittiin rukoukseksi joillakin kaivosalueilla. Vastuullisten kiipeilijä alkoi sängyn muutos hakemalla nimet kaivostyöläisten tarkistaa niiden läsnäolo, sitten laulaja aloitti aamulla laulu sopii kaivostyöläisten . Tätä varten oli erilaisia ​​lauluja. Mansfeld Bergrevierissä oli hymnikirja raudantekijöiden aamurukoukselle, jota käytettiin rukousvuoron aikana. Sitten pidettiin lyhyt saarna. Saarnaa seurasi Herran rukous ja joissakin tapauksissa uskontunnustus. Lopuksi rukousjohtaja piti vuororukouksen, jonka jälkeen laulettiin jae. Rukousvuoron lopussa kaivostyöläiset lähtivät töihin.

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c Heinrich Veith: Saksan vuoristosanakirja todisteineen. Julkaisija Wilhelm Gottlieb Korn, Breslau 1871.
  2. ^ A b Carl Friedrich Richter: Viimeisin vuoristo- ja mökki -sanasto. Ensimmäinen osa, A – L, Kleefeldsche Buchhandlung, Leipzig 1805.
  3. ↑ a b c d Erich Hofmeister, Schaumburgin aikuiskoulutuskeskuksen kaivostyöryhmä (toim.): Malmikaivos Rammelsberg lähellä Goslaria Harz -vuoristossa. Retkioppaat ja julkaisut Schaumburger Bergbau, numero 25, Hagenburg 2010, s.17.
  4. ↑ a b c d Förderverein Rammelsberger Bergbaumuseum Goslar eV (Toim.): 50 vuotta Harzer Knappenverein Goslar. Fördervereinin itse julkaisema, Druck Papierflieger Clausthal-Zellerfeld, Goslar 2014, s. 22–26.
  5. ↑ M. von Süßmilch nimeltä Hörnig: Erzgebirge esihistoriassa, menneisyydessä ja nykyisyydessä. Toinen halpa ihmisten painos, Hermann Graferin Verlag, Annaberg 1894, s.309.
  6. ^ Gerhard Koetter, Westfälisches Industriemuseumin ystävät Zeche Nachtigall eV (toim.): Kun hiili oli vielä tulevaisuutta. 2. tarkistettu painos, Klartext Verlag, Essen 2017, ISBN 978-3-8375-1844-3 , s.39 .
  7. ↑ a b c d e f g h Mansfeldin kaivostyöläisten ja mökkien yhdistys e. V. (Toim.): Tiedonanto 78, kesäkuu 2005, s. 2-7.
  8. ^ Heinrich Pröhle: Harzsagen. Kerätty Ylä -Harzilta ja muualta Harzburgista ja Goslarista Grafschaft Hohensteiniin ja Nordhauseniin, Avenarius & Mendelssohniin, Leipzig 1854, s. 261, 262.
  9. ↑ Friedrich von Raumer (toim.): Historisches Taschenbuch. Kolmas jakso, neljäs vuosi, FU Brockhaus, Leipzig 1853, s.180.
  10. ^ Rudolf Ruprecht: Pietismi 1700 -luvulla Hannoverin kotimaissa. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1919, s.15, 16.
  11. ^ Kai Gurski: mallets, raudat ja hakaristi - kaivostoiminta taidemaalari Karl Reinecke -Altenaun työssä. Hyväksytty väitöskirja Braunschweigin taideyliopistossa (HBK), Braunschweig 2008, s.198.
  12. ↑ a b W. Schulz: Todellisuus, taikausko ja legenda saksalaisten kaivosmiesten keskuudessa. Julkinen luento Aachenin teknillisessä yliopistossa, Verlag Graz & Gerlach, Freiberg 1890, s. 7, 8.
  13. ↑ a b c Wilfried Ließmann: Historiallinen kaivostoiminta Harzissa. 3. painos, Springer Verlag, Berlin ja Heidelberg 2010, ISBN 978-3-540-31327-4 , s.38 , 39, 41.
  14. ↑ a b Swen Rinmann: Yleinen kaivos tietosanakirja . Mukautettu ruotsalaisesta alkuperäisestä ja viimeisimpien löytöjen mukaan yhä useammin saksalaisten tutkijoiden ja mineraalitieteilijöiden yhdistys, Zweyter Theil, Fr. Chr W. Vogel, Leipzig 1808.
  15. ^ Ala -Saksin historiallinen toimikunta (toim.): Ala -Saksin osavaltion historian vuosikirja. Nide 34, Verlagbuchhandlung August Lax, Hildesheim 1962, s. 88–91.
  16. ^ Carl Hartmann: Lyhyt mineralogian, kaivos-, metallurgia- ja suolateollisuuden sanakirja. Ranskan synonyymin ja ranskalaisen rekisterin lisäksi ensimmäinen osa A – K, painanut ja julkaissut Bernhard Friedrich Voigt, Ilmenau 1825.
  17. ↑ Franz Ludwig Canerinus: Kuvaus erinomaisista kaivoksista Hessenissä, Waldhessianissa, Haarzissa, Mansfeldissä, Chursachsenissa ja Saalfeldissä. Andreaean -kirjakaupassa, Frankfurt an dem Main 1767, s. 133, 134.
  18. ^ A b Karl August Tolle: Kaivostyöläisten ja raudantekijöiden tilanne Oberharzessa. Ottaen huomioon kaivostyöläisten olosuhteiden historiallinen kehitys, Puttkammer & Mühlbrecht Buchhandlung für Staats- und Rechtswwissenschaft, Berliini 1892, s. 49–53.
  19. ↑ a b D. Christoph Wilhelm Jacob Gätter: Hartsin kuvaus. Ensimmäinen osa, Verlag der Bauer- und Mannischen Buchhandlung, Nürnberg 1792, s.96.
  20. ↑ a b c Heinrich Andreas Pröhle: Kirkon tavat. Kuva protestanttisten yhteisöjen elämästä, julkaisija Wilhelm Herz, Berliini 1858, s. 248–250.
  21. ^ Emil Dietz: kaivostyöläisten laulukirja. Vorländer'schen Buchdruckerein painaminen ja julkaiseminen, Siegen 1856, s. I, II, 1, 56.

Huomautukset

  1. ↑ On kerrottu, että vuoristopalvelija Martin Hoffmann työnsi joitakin Clausthalin kaupunginvaltuuston jäseniä alas kaupungintalon portaita alas , koska he olivat poistaneet rukoustunnin Puchknabenin paraatilla. Tämän tapauksen jälkeen rukouksen tunti palautettiin. (Lähde: Heinrich Pröhle: Harzsagen. )
  2. ↑ Näin löytyi z. B. Goslarer Bergbaussa rukoustunti pidetään talvella klo 5.00–6.00 ja kesällä klo 7.00–8.00. Toisaalta Oberharzer Bergrevierissä rukouksen aika oli aina klo 4.00–5.00. (Lähde: Swen Rinmann: Allgemeine Bergwerkslexikon. )
  3. ↑ Tämä johtui siitä, ettei kaikilla kaivoksilla ollut omaa rukoushuonetta. Usein kaivokset levisivät rukoushuoneen ympärille. (Lähde: Gerhard Koetter, Förderverein Westfälisches Industriemuseum Zeche Nachtigall eV (Toim.): Kun hiili oli vielä tulevaisuus. )
  4. ↑ Rukousjohtaja sai työstään neljän Mariengroschenin palkan. Vuodevuoron aikana tehtävien tehtävien lisäksi hänen oli myös tehtävä valmistelutöitä, kuten B. ottaa talteen lumilappaus. Jotta hän voisi tehdä tämän, hänen työpäivänsä alkoi kello 3 aamulla. (Lähde: D.Christoph Wilhelm Jacob Gätter: Harzin kuvaus. )
  5. ↑ Tämä läsnäolon valvontamuoto poistettiin tuotemerkkivalvonnan käyttöönotosta . (Lähde: Mansfeld Miners and Hutsmen e.V. Association (toim.): Tiedonanto 78.) Joillakin kaivosalueilla läsnäolotarkastukset tehtiin vasta uskonnollisen osan jälkeen. (Lähde: Eduard Heuchler: Album for Friends of Mining. )
  6. ↑ Kantori oli myös rukousjohtaja. Suurimman osan ajasta kaivostyöläisten vanhin valittiin tähän tehtävään. (Lähde: Heinrich Andreas Pröhle: Kirchliche Sitten. )