Ruotsin kristinusko

Kristillinen riimukivi

Kristillistymistä Ruotsin alkoi varhaiskeskiajalla vuonna 9. luvulla ja jatkui 13. vuosisadalla. Se oli osa Skandinavian kristinuskoa , jonka huippu oli 10. ja 11. vuosisadalla.

Seuraavassa kuvassa Skånen maakuntaa ei oteta huomioon, koska se kuului tuolloin Tanskaan , jossa kristinuskoprosessi alkoi aiemmin ja oli toisinaan erilainen. Skåne kehittyi myös Tanskan kirkolliseksi keskukseksi perustamalla Lundin arkkihiippakunnan. On myös otettava huomioon, että pohjoinen Skandinavia - saamelaisten kotimaa - ei ollut tuolloin vielä osa Ruotsia. Kristinuskon ja alkuperäisväestön väestö alkoi keskiajalla, on voimistunut 1520, otti joskus väkivaltaisia piirteitä 17-luvulla ja virallisesti päättyi kanssa kielto vanha germaaninen uskonnon 18. vuosisadalla. (→ katso myös saamelaisten uskonto )

turvota

Tärkein kirjallisia lähteitä ensimmäistä yrityksiä käännyttämisen ovat RIMBERT n kuvaus elämän hänen edeltäjänsä, arkkipiispa Ansgar Bremenin , vuonna Vita Ansgarii ja Adam von Bremenin Chronicle arkkihiippakunnan Hampurin Gesta Hamburgensis Ecclesiae pontificum , valmistunut noin 1075.

Lisäksi 11. vuosisadalla ei ole juurikaan kirjallisia lähteitä, lukuun ottamatta enemmän tai vähemmän luotettavia raportteja lähetyssaarnaajien kuolemista, mutta noin 2000 runokiveä todistaa kristinuskon leviämisestä ainakin ylempien luokkien keskuudessa. Myös 1100-luvulla lähdetilanne on melko huono; vasta kuninkaallisen vallan vahvistuminen 1200-luvun puolivälissä, joka liittyi kirkkojärjestön perustamiseen, paransi kirjallisten lähteiden saatavuutta. Ensimmäiset kirjoitetut valtion lait, jotka ovat peräisin 1300-luvun puolivälistä, sisältävät jaksoja uskonnon harjoittamisesta. Pakolaisten rituaalien ja paikkojen osalta nimenomaiset uhrauskiellot ja muut kiellot, esimerkiksi Upplandslagenissa ja Gutalagenissa, osoittavat, että väestön siirtyminen kristinuskoon ei ollut vielä täydellinen.

Ensimmäiset lähetysyritykset (9. vuosisata)

Kirkon lähde Husaby : Kuningas Olof Skötkonung sanotaan kastetuksi täällä

Ensimmäinen kontakti kristilliseen oppiin tapahtui viikinkijunilla . Idässä Svear ja Guten ( Gotlannista ) tutustuivat Kreikan ortodoksiseen kirkkoon , jonka he tapasivat sekä Bysantissa että slaavilaisessa lähetysalueella. Länteen ja etelään suuntautuvissa junissa viikinkit kohtasivat joskus anglosaksit ja jo kristittyjen frankkien valtakunnan . Englannin ja toisaalta Tanskan ja Norjan väliset läheiset siteet johtivat anglosaksiseen tehtävään Skandinaviassa, josta myöhemmin (15-luvulta) peräisin olevia pyhien legendoja, kuten St. Sigfridin , sanotaan kastaa Olof Skötkonung ja Pyhä Eskil , joka antoi nimen Eskilstunalle , raportoivat. Samaan aikaan osana Frankonian laajentumistoimia muodostettiin toinen lähetyskeskus pohjoiseen, nimittäin Hampurin arkkihiippakunta . Molemmat kilpailivat keskenään. Vaikka Tanska sisällytettiin virallisesti saksalaiseen kirkkojärjestöön jo 10. vuosisadalla, vasta 1200-luvun alussa Hampuri sai lopulta etusijan anglosaksisen vaikutusvallan suhteen.

Ensimmäinen tunnettu kirkon perustamisyritys Ruotsiin oli - kuten Rimbert kuvaili - Ansgar vuonna 829 Hampurista . Ansgar matkusti Birkaan , tuolloin Ruotsin kauppakeskukseen, ja kuningas otti hänet lämpimästi vastaan. Hänelle annettiin lupa saarnata, ja ajan myötä luutnantti Hergeir kastettiin. Pian sen jälkeen Hergeir rakensi kirkon yksityisomistukseen. Kun Ansgar lähti Birkasta puolitoista vuotta myöhemmin, Birkassa oli pieni kirkko. Kristittyjen orjien lisäksi myös väliaikaisesti Birkassa olleet ei-ruotsalaiset kristilliset kauppiaat olivat osa yhteisöä. Ansgar lähetti apupiispan Birkaan, mutta hänet karkotettiin. 850-luvun alussa Ansgar tuli toisen kerran Birkaan järjestämään kirkko uudelleen. Mutta tämäkin toinen yritys kesti vain muutaman vuoden.

Sen jälkeiseltä ajalta ei ole lähteitä. Adam von Bremenin 1070-luvun Hampurin arkkihiippakunnan kronikka kertoo arkkipiispa Unnin matkasta Hampurista Birkaan, jonka sanotaan tapahtuneen vuonna 935. Entisestä seurakunnasta ei ollut jäljellä mitään, ja arkkipiispa Unni joutui perustamaan uuden seurakunnan. Mitä sen jälkeen tapahtui, on myös pimeyden peitossa.

Ruotsin kristinusko (1100-luku)

Arkkipiispa Ansgar

Adam von Bremenin kuvaus tapahtumista noin 1000 vuotta ja sen jälkeen on jonkin verran luotettavampi. Adam nimeää Tanskassa kastetun Erik Segersällin ensimmäiseksi kristilliseksi kuninkaaksi . Mutta palattuaan Uppsalaan hän putosi takaisin oikeasta uskosta. Hänen poikansa Olof Eriksson (Skötkonung) oli ensimmäinen kuningas, joka tuki aktiivisesti kristinuskoa . Legendan mukaan hänet kastettiin Husabyssa noin vuoden 1000 paikkeilla englantilaisen lähetyssaarnaajan piispan Pyhän Sigfridin toimesta. Sigtunan kolikkolöydöt, jotka on päivätty 990-luvulle, osoittavat Olof Erikssonin olevan kristitty kuningas. Ensimmäinen piispankirkko perustettiin lähellä Skaran Husabyä , ja toinen piispankirkko perustettiin Sigtunaan, luultavasti Stenkilin (1060-1066) hallituksen alaisuuteen . Mutta kun Adam von Bremen valmistui työstään, molemmat piispapaikat olivat vapaat. Ilmeisesti myös cluniacialaiset tulivat Ruotsiin englantilaisesta kirkosta. Uutiset siitä ovat harvinaisia ​​ja epävarmoja. St. Davidin sanotaan olleen englantilaisen Cluniac-luostarin apotti ja St. Siegfried lähetti hänet lähetystyöhön Englantiin. Paavi Gregory VII on 4. lokakuuta 1080 kirjeellä Ruotsin kuninkaalle iloinen siitä, että ”Gallicana ecclesia” ei levitä Ruotsin valtakunnassa muita opetuksia kuin Pyhän Rooman kirkon aarteista.

Uuden uskonnon vastarinta on todennäköisesti ollut voimakkainta Svelandissa . Kuinka ja milloin pakanallisuuden vastarinta murtui, ei tiedetä. On olemassa legenda pakanallisesta kuninkaasta Blotsvenista (uhrautuva Sven), jonka vävy, kristillinen kuningas Inge kukisti, mutta Blotsvenin olemassaoloa ei ole historiallisesti turvattu (mutta kuningas Ingen). Ruotsin piispojen luettelo vuodelta 1120 nimittää useita paikkoja, jotka voidaan tunnistaa Skara , Sigtuna , Linköping , Eskilstuna , Strängnäs ja Västerås . Tässä yhteydessä ei kuitenkaan voida vielä puhua hiippakunnista , pikemminkin lähetyssaarnaajien piispoista ja heidän lähetysalueestaan. Varsinkin Sigtunalla oli suuria vaikeuksia itsensä puolustamisessa.

Sanan "sielu" ilmaisut kristillisissä runokivissä ("Jumala auttaa sieluaan") vaihtelevat ja osoittavat englantilaisten tai saksalaisten lähetyssaarnaajien vaikutuksen. Erik Brate osoitti, että ilmaisut "sāl", "saul" ja "sōl" palaavat anglosaksiin, lausekkeet "sial", "siol", usein myös "sil", "sel" takaisin alaksaksiksi. Sana "kirikia" palaa myös anglosaksiin. Tällä tavalla voidaan osoittaa, että suljetun Englanti operaatio tehtiin vuonna Österrekarne Harad vuonna Södermanlandin ennen 1050. Vastarintaa sille osoittavat kaksi riimakiveä Vesterrekarne Häradin alueen reunalla, jossa muistomerkki toisella näyttää olevansa Thorshammer ja Thor-naamio, ja toisella Thorshammerilla, missä kristillisillä kivillä yleensä ristit ovat . Englannin lähetyssaarnaajien intensiivinen työ Ruotsissa johti myös jännitteisiin Hampurin arkkihiippakunnan kanssa. 1100-luvulla tapahtui väkivaltainen pakanallinen reaktio, jonka seurauksena sinne aiemmin nimitetyt piispat pakenivat Eginoon .

Anglo-tanskalainen munkki Aelnoth kertoo 1200-luvun alun Knuts-legendassaan kristillisen uskon heikosta ankkuroinnista. "Niin kauan kuin kaikki sujuu suunnitelmien mukaan ja onnellisina, Svear ja Gods näyttävät kunnioittavan kristillistä uskoa nimessään, mutta heti kun onnettomuusmyrskyt kohtaavat heidät huonojen satojen, kuivuuden, myrskyjen ja ukkosten, vihollisten hyökkäysten muodossa tai tulta, jatka uskoa, jota he näyttävät kunnioittavan nimeltä, paitsi sanojen, myös tekojen kautta, kostaa niille, jotka ovat uskollisia Kristukselle, ja pyrkivät ajamaan heidät kokonaan maasta. " Pakanan ja kristinuskon välinen ristiriita liittyy ensisijaisesti kulttikysymyksiin. Onnettomuudet ja katastrofit johtuivat siitä, että uhrit vanhoille jumalille oli laiminlyöty. Tämä selittää myös voimakkaan vastarinnan Svelandissa, jossa kulttikeskus, nimittäin Uppsalan temppeli, oli. Suurimmat takaiskut tapahtuivat (osittain todennettavissa, osittain hyvin todennäköisesti) seurauksena keisarillisesta uhrista, joka järjestettiin joka 9. tai 10. vuosi kevättasauspäivänä. Vuosien kun pyhä viikko ja uhrausviikko osuivat yhteen, on täytynyt herättää erityisen aggressiivisia liikkeitä. Tällaisessa kokouksessa Uppsalasta palaavat joukot tappoivat lähetyssaarnaajan piispa Eskil von Södermanland Strängnäsissä todennäköisesti suurena perjantaina “tempore passionis Christi”. Kuningas, jolla ei tuolloin ollut lainkaan poliittista valtaa, imperiumi oli löysä valtioiden liitto, otti legitiimiytensä pyhästä roolistaan ​​uhrien päämiehenä keskuspyhäkössä.

Siksi on erityisen havaittavissa, että runokivillä ei ole merkkejä synkretismistä . Konfliktitilanteissa ruunakivet näyttävät olleen tietoinen ja selkeä merkki selkeästä uskonnollisesta kuulumisesta. Tämä ilmaistaan ​​myös reaktiossa: Vaikka aikaisemmin ei ollut tapana, että ruohikivet kuvasivat uskon symboleja, kuten Thorin vasara, kristinuskon lisääntyessä pakanat näkivät Thorin vasaran ja Thorin naamion tunnustuksen sisällyttämisen runokiviin ja koruihin. ketjut 11. vuosisadalla.

Tehtävä oli suunnattu alusta ylemmän luokan, kuninkaat, päämiehet ja päät sukujen ja kristillistymistä tapahtui vastaavasti ylhäältä alas. Tämä käy ilmi 11. vuosisadan kristillisillä symboleilla varustetuista ruunakivistä, jotka pystyttivät pystyttämään vain tärkeät tai varakkaat yhteiskunnan jäsenet. Syynä tähän voi olla myös se, että Ruotsin kirkolla oli taipumus irtautua varhaisessa vaiheessa Hampurin-Bremenin arkkihiippakunnasta, mikä olisi rinnakkain vastaavien ponnistelujen kanssa Tanskassa ja Norjassa. Kirkolle hallitsijan ja aateliston kääntyminen ja sitten myös hallitseva osa kansaa oli ennakkoedellytys erilliselle arkkipiispaukselle. Lisäksi uskonnollisen elämän oli oltava ainakin alkeellinen institutionaalinen järjestäminen hiippakunnan ja seurakunnan järjestöjen kautta, luostarielämän olemassaolo sekä alueen kansallinen itsenäisyys ja kiinnittyvyys.

Siirtymällä kristinuskoon ensimmäiset kristilliset kuninkaat menettivät tehtävänsä ylipappina ja syntyi kilpailutilanne, jossa Gamla Uppsala, vanhan uskonnon uskonnollisena keskuksena, edusti vallan tekijää, jota kristilliset kuninkaat eivät enää voineet hallita. Näistä argumenteista syntyi tarina taistelusta edellä mainittua, ehkä myyttistä Blotsvenia vastaan. Mutta myös Sigtunan hiippakunnan siirtämistä Uppsalaan ja Ruotsin arkkipiispan perustamista myöhemmin pakanallisen kultin keskelle noin vuodelta 1164 on pidettävä toimenpiteinä tämän vallankertoimen hallitsemiseksi.

Samaan aikaan kuninkaat siirtivät asemansa uskonnollisina ja kulttisina yhteiskunnan päämiehinä uuteen seurakuntaan. Tiettyjä valtion lakien asetuksia 1200-luvulta lähtien voidaan edelleen tulkita tämän siirtymäkauden jäännöksiksi. Joten z. B. vanhemmassa Västgötalagen piispojen kansalaisten valitsema ja asentama kuningas ja Östgötalagen kuningas olisi käynnistettävä rakennuksen kirkkojen.

Kirkko-organisaation rakentaminen (12. vuosisata)

On vaikea sanoa, milloin lähetystyö päättyi, mutta kirkon organisaation perustaminen saavutti huipentumansa perustamalla Uppsalan arkkihiippakunnan . Ruotsin valtiot kuuluivat alun perin Hampurin-Bremenin arkkihiippakunnan lähetysalueelle, joka hallitsi koko Skandinavian kirkkoa 1100-luvun loppupuolella. Irrottautuminen oli mahdollista vasta tehtävän päätyttyä. Todennäköisesti noin vuonna 1053 pappi Osmund yritti saada paavi Leo IX: n. vihkiä piispa Ruotsiin, mutta tämä kieltäytyi toistaiseksi. Lopulta hän sai sen puolalaiselta arkkipiisältä ja esiintyi sitten itse arkkipiispanna Ruotsissa, mikä aiheutti vihaa Adalbert von Hamburg-Bremenissä. Koska vuonna 1026 annettu etuoikeus vakuutti Hampurin-Bremenin arkkipiispan vihkimisen.

Irrottaminen mahdollisti skisman investointikiistan yhteydessä . Vuonna 1103-1104 Tanskassa, joka tuki paavi vastaan paavin nimeämä Rooman valtakunnan tuli itsenäinen Hampurin luomalla arkkihiippakunnan Lund. Lundin arkkipiispa vastasi nyt koko Skandinaviasta ja joistakin Pohjanmeren saarista. Vastaava tilanne 60 vuotta myöhemmin, jossa Tanska oli nyt antipopin puolella, johti Ruotsin arkkipiispan perustamiseen Uppsalaan vuonna 1164.

Tuolloin hiippakunnilla oli selkeämmät rajat ja vakaampi asema piispan lainkäyttövaltaan. Sigtuna ja Eskilstuna olivat kadonneet hiippakunnina, Växjö lisättiin ja Åbo (nyt Suomi) 1200-luvulla . Kirkon organisointi paikallisella tasolla kesti hieman kauemmin. Vasta 1200-luvulla hiippakunnat jaettiin seurakunniksi (ruotsalaisiksi sukiksi ) niin pitkälle, että kymmenykset toimivat suurimmassa osassa imperiumia. 1300-luvun puoliväliin saakka sääntö oli, että pappi sai kolmanneksen kymmenyksestä, loput jaettiin kolmansiksi piispoille, kirkon kunnossapidolle ja köyhille. Siellä oli myös pääkymmenys vapaaehtoisena lahjoituksena.

Kirkon vakauttaminen (13. – 14. Vuosisadat)

Växjön katedraali

Myöhemmin kirkko taisteli erota valtiosta. Tähän sisältyi ennen kaikkea piispojen vapaa valinta ja kirkon pappien nimittäminen , koskemattomuus maallisesta oikeusjärjestelmästä ja vapautus veroista ja muista tulleista sekä selibaatin käyttöönotto . Kaikissa näissä kohdissa kirkko oli ristiriidassa keskiaikaisen ruotsalaisen yhteiskunnan normien kanssa. 1200- ja 1400-luvuille oli ominaista yritys panna kanonilain periaatteet täytäntöön yhteiskunnan germaanista oikeusjärjestelmää vastaan.

Seurakunnan perinteinen pappivalinta korvattiin nimitysoikeudella, jossa piispan oli hyväksyttävä vaalit. Kirkko saavutti entistä suuremman itsenäisyyden piispojen investointien avulla. Papit ja kansa valitsivat vuonna 1220 Uppsalan arkkipiispan. Kirkon vaatimus katedraalikapin piispavalinnoista epäonnistui, koska Ruotsissa ei ollut katedraalikappaleita. Vierailun paavin lähettiläs Wilhelm von Sabina 1247/48 johti ratkaisemisessa etujen kirkon neuvotteluissa keisarillinen ylläpitäjä Birger Jarl , ja seuraavina vuosikymmeninä tuomiokapitulien perustettiin kaikissa piispanistuin kaupungeissa. Pidetyssä kirkon kokouksessa Skänninge vuonna 1248, joka on. perusti myös pappien selibaatin.

Toinen tärkeä asia, joka otettiin esiin Skänningen kirkon kokouksessa, oli omistajuus. Ruotsin tapaoikeuden mukaan omaisuutta ei voitu luovuttaa vapaasti. Kiinteistöjä voitiin periä vain sukupuolen sisällä, eikä niitä voitu myydä vapaasti (myydä tai luovuttaa). Tämä johti lahjoitusten ongelmiin, mutta myös kysymykseen pappien omaisuudesta, jotka usein tulivat varakkaiden luokasta. Toisaalta oli kirkollinen kanta, jonka mukaan yksilö voi vapaasti käyttää omaisuuttaan. Yhtenäistä ratkaisua tähän ristiriitaan ei voitu löytää.

Kirkon ja varsinkin luostarien laajan maaomaisuuden ja siten kirkon ja sen hallinnon palveluksessa olevien ihmisten määrän lisääntymisen vuoksi immuniteetin vaatimus tuli yhä tärkeämmäksi. Tämä koski toisaalta laillisen koskemattomuuden vaatimusta erillisillä kirkon tuomioistuimilla kirkon jäsenille ja työntekijöille ja toisaalta verovapautta eli vapautusta veroista ja muista luontoissuorituksista. Vastakohtia kirkollisten ja maallisten etujen tarkoitti, että kun ensimmäinen keisarillinen laki laadittiin Magnus Eriksson ( Maunu Eerikinpojan Maanlaki ) keskellä 14-luvulla, ei osio kirkon mukana. Sen sijaan Upplandin vanhan valtion lain vastaavaa osaa sovellettiin uskonpuhdistuskauden jälkeen . Kirkon verovapaus myönnettiin kuninkaallisten etuoikeuksien kautta, mutta Ruotsissa kuninkaalliset etuoikeudet olivat voimassa vasta kuninkaan hallituskaudella, ja ne oli sen jälkeen uusittava. Kun kuningas Magnus Ladulås kieltäytyi uusimasta kirkkoveroetuja 1200-luvun lopulla, hänen seuraajansa Birger Magnusson valmisteli kirkkoon yleisiä veroetuja. Käytännössä tämä tarkoitti sitä, että kruunajaisvuosi 1302 muodosti rajan jälkikäteen. Aiemmin hankittu omaisuus oli verovapaata, mutta jälkikäteen hankittu omaisuus ei.

Katso myös

turvota

  • Sten Carlsson & Jerker Rosén: Svensk historia, 1. osa: Tiden före 1718 . 4. painos. Esselte Studium, Tukholma 1983, ISBN 91-24-29227-3 (EA Tukholma 1961)
  • Jakob Christensson (Toim.): Signums svenska kulturhistoria, osa 1: Medeltiden . Signum, Lund 2004, ISBN 91-87896-66-4
  • Bertil Nilsson (Toim.): Kristandet i Sverige. Gamla källor och nya perspektiivi (Project Sveriges kristnande; 5. osa). Lunne Böker, Uppsala 1996, ISBN 91-88504-04-2 .
  • Arndt Ruprecht: Lähtevä viikinkiaika riimunkirjoitusten valossa (Palaestra; Vuosikerta 224). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1958 (myös väitöskirja, Göttingenin yliopisto 1958).

Alaviitteet

  1. ↑ Diplomatarium suecanum -kirjain numero 170 = DS-numero 24.
  2. ↑ Paavi Gregory VII. Kirjoitti kirjeessä kuninkaille Ingelle ja Halstenille vuoden 1081 paikkeilla, että hän oli oppinut lopullisesta kääntymyksestä piispa R: ltä (odulvard) (Diplomatarium Suecanumin kirjain numero 169 = DS-numero 25.)
  3. ↑ Erik Brate: Själ . Julkaisussa: "Uppsalastudier", en festskrift tillägnad S. Bugge på hans 60-åra födelsedag. Uppsala 1892. s. 6-14.
  4. Of Elof Hellquist: Kyrka . Julkaisussa: Svensk etymologisk ordbok . 1. painos. CWK Gleerups förlag, Berlingska boktryckerie, Lund 1922, s. 381-382 (ruotsi, runeberg.org ).
  5. ↑ Runeinnskrifter Södermanlandista (Sö) 86 ja Sö 111.
  6. ↑ Ruprecht s. 101 ja sitä seuraavat.
  7. ↑ a b Ruprecht s.107.
  8. ↑ Ruprecht s.104.
  9. ↑ RI III, 5.2 n. 1039. julkaisussa: Regesta Imperii Online. Haettu 19. huhtikuuta 2021 .