Julio Jureniton epätavalliset seikkailut

Julio Jureniton ja hänen opetuslastensa epätavalliset seikkailut: Monsieur Delhaye, Karl Schmidt, Mister Cool, Alexei Tischin, Ercole Bambucci, Ilja Ehrenburg ja Negro Ayscha rauhan, sodan ja vallankumouksen päivinä Pariisissa, Meksikossa, Roomassa, Senegalissa, Kineshmassa, Moskovassa ja muissa paikoissa, sekä mestarin erilaiset tuomiot viheltämisestä, kuolemasta, rakkaudesta, vapaudesta, shakkipelistä, juutalaisten kansasta, rakenteista ja joistakin muista asioista ovat yksi vuonna 1922 julkaistu venäläisen kirjailijan Ilya Grigoryevich Ehrenburgin romaani . Venäjän alkuperäinen on Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников: мосье Дэле, Карла Шмидта, мистера Куля, Алексея Тишина, Эрколе Бамбучи, Ильи Эренбурга и негра Айши, в дни Мира, войны и революции, в Париже, в Мексике, в Риме, в Сенегале, в Кинешме, в Москве и в других местах, а также различные суждения учителя о трубках, о смерти, о любви, о свободе, об игре в шахматы, о еврейском племени, о конструкции и о многом ином (. kuuntele ^{? / i} )

Tämä Ehrenburgin ensimmäinen romaani on nyt laskettu taiteellisesti menestyneimpien teosten joukkoon. Se on käännetty useille kielille ja se on julkaistu uudelleen nykypäivään saakka. Vuonna satiirinen muodossa hän käsittelee ajan ensimmäisen maailmansodan , The lokakuun vallankumouksen ja Venäjän sisällissodan . Päähenkilö on salaperäinen meksikolainen Julio Jurenito, joka matkustaa Euroopan läpi seitsemän opetuslapsen kanssa ja etsii lopulta kuoleman Ukrainan pienessä kaupungissa.

Kirjalla on ollut tapahtumarikas teksti- ja vastaanottohistoria , mikä johtuu pääasiassa sen vallankumouksen kriittisestä tarkastelusta. Lisäksi ensimmäinen painos on useita lyhennetty ja vaarattomiksi versiot; molemmat saksankieliset käännökset ovat epätäydellisiä.

Esihistoria ja alkuperä

Silloin 30-vuotias Ehrenburg kirjoitti Julio Jureniton epätavalliset seikkailut kesäkuussa 1921 Belgian merenrantakohteessa De Panne , joka tunnettiin silloin nimellä "La Panne". Hänen takanaan oli seikkailunhenkisiä vuosia, jotka tarjosivat materiaalin romaanille: hän oli viettänyt ensimmäisen maailmansodan edeltävät vuodet boheemina Pariisin taiteilijakorttelissa Montparnassessa . Myöhemmin hän kirjoitti sotaraportteja Pietarin sanomalehdelle ja raportoi muun muassa Senegalin sotilaista Ranskan armeijassa. Kesäkuussa 1917 hän matkusti helmikuun vallankumouksen uutisista Petrogradiin ja myöhemmin Moskovaan, missä hän näki lokakuun vallankumouksen tapahtumia. Vuonna 1919 hän jäi Kiovaan, jota hallitsivat peräkkäin saksalaiset joukot , bolshevikit , Denikinin valkoinen armeija ja jälleen puna-armeija . Jälkeen välisoitto Krimillä , hän palasi Moskovaan, missä hän oli heti pidätti jonka Cheka vakoojana . Vapautettiin väliintuloa hänen ystävänsä Nikolai Bukharin , hän työskenteli siellä on lastenteatteria osiossa aikana sotakommunismi .

Ehrenburg oli jo harkinnut ja harjoittanut romaaniprojektinsa Kiovassa. Hän vietti tuntikausia improvisoimalla jakeittain tarinoita vaimolleen ja kahdelle ystävälleen, toisinaan todellisia muistoja, joskus kuvitteellisia. Ehrenburgin muistojen mukaan tulevan romaanin alkio oli ajatus "mitä hyvä Ranskan kansalainen tai roomalainen Lazzarone tekisi, jos he pääsisivät vallankumoukselliseen Venäjään." Vuonna 1921 Moskovassa hän teki päätöksen kirjan kirjoittamisesta, mutta tarkoitettu Tätä tarkoitusta varten matkustaa Pariisiin, missä hän halusi etääntyä tapahtumista, mutta samalla etsii tuttua kahvila-ilmapiiriä ja toivoi parempaa ruokaa ja paperia. Bukharinin sovittelun kautta hän oli yksi ensimmäisistä Neuvostoliiton kansalaisista, joka sai Neuvostoliiton passin "kirjalliselle liikematkalle". Ranskan valtion turvallisuus luokitteli hänet epätoivotuksi ulkomaalaiseksi, joten Ranskan poliisi karkotti Ehrenburgin Belgian rajan yli .

La Pannessa Ehrenburg työskenteli romaanin parissa joka päivä aikaisin aamusta myöhään yöhön ja valmistui neljän viikon kuluessa. Muistelmissaan hän kertoi kirjoittaneensa "sisäisestä pakotuksesta": "Minusta tuntui siltä, ​​että en aio lyödä kynää paperin yli, vaan pikemminkin veloittanut pistimen tunkeutumisesta". Venäjänkielinen berliiniläinen Verlag, Gelikon - koska Ehrenburg suljettiin Pariisista, hän valitsi seuraavan asuinpaikkansa Berliiniin, jossa tuolloin maanpaossa oli hyvin suuri venäläinen yhteisö.

Teoksen kuvaus

Viitekehys

Hämärä meksikolainen Julio Jurenito tapasi venäläisen juutalaisen Ilya Ehrenburgin, nälkään menevän boheemikirjailijan, Montparnassen kahvilassa vuonna 1913. Ehrenburgista tulee Jureneton ensimmäinen opetuslapsi . Matkustaessaan Eurooppaan Jurenito keräsi ympärilleen kuusi muuta opetuslapsea: amerikkalaisen kapitalistin Mr. Coolin, senegalilaisen hotellikellon Ayschan, venäläisen älymystön Alexei Spiridonowitsch Tischinin, ranskalaisen hautajaisen Delhayen, italialaisen varasvaran Ercole Bambuccin ja saksalaisen teknillisen korkeakoulun opiskelijan. Karl Schmidt. Vuonna 1914 “mestari” lähtee salaperäiselle matkalle - kuten myöhemmin käy ilmi, rentoutumaan Mallorcalla . Hänen opetuslapsensa tarttuvat yleiseen innostukseen sotaan ja hajottavat sodan puhkeamisen. Vain Ehrenburg on Pariisissa.

Seuraavana vuonna Jurenito ilmestyy uudelleen Pariisiin, nyt Labardan Fantasy Republicin täysivaltaiseksi ministeriksi tarjotakseen Ranskalle tämän pienen valtion tukea. Jureniton järjestämässä isänmaallisessa juhlissa Jurenito ja Ehrenburg tapaavat Ayschan, joka menetti kätensä siirtomaa-sotilaana sodassa. Löydät Mr. Coolin polun aviator-nuolen kautta, jossa on teksti "Veli, mene taivasten valtakuntaan!" Sillä välin Cool on kasvattanut valtavan sotatalouden yrityksen. Vuonna 1916 Jurenito matkusti opetuslastensa kanssa Senegaliin, jossa he löysivät vakavasti sairaan Tischinin, joka oli lähetetty sinne ulkomaalegioonan kanssa tukahduttamaan kansannousua ja joka oli ampunut Ayshan veljen prosessin aikana. Sodan todellisuuden viehättämänä opetuslapset tekevät erilaisia ​​matkoja, joiden on tarkoitus palvella rauhaa. Ensin hän tekee matkan Roomaan tapaamaan paavia . Siellä Bambucci myy amuletteja , kuljetettavia kappeleita ja vastaavia tavaroita kaikille sotiville osapuolille Vatikaanin puolesta . Vierailut kansainvälisen välitystuomioistuimen vuonna Haagissa ja sosialistisen valtuuskuntia Toisen internationaalin vuonna Genevessä myös aiheuttaa satiirinen altistumista. Nyt koko ryhmä on palaamassa Pariisiin ja pidätetään siellä epäiltynä vakoilusta. Hänet pelasti teloituksesta epäilevien tekojen tutkimuksen liigan puheenjohtaja, joka osoittautui Monsieur Delhayeksi. Yhdessä he menevät eteenpäin toimittajina, ja Saksa vangitsee heidät. Mutta myös tässä odottamaton tapaaminen pelastaa heidät: komentajana toimii Karl Schmidt.

Kuukausien jälkeen saksalaisessa vankileirillä yhdistetyt matkustavat Schmidtin kanssa Petrogradiin ja myöhemmin Moskovaan. Jurenito muuttaa nyt nopeasti muun muassa komissaaritoimintaa vallankumouksellisessa hallinnossa. vuonna Kineschma , Schmidt tulee korkea virkamies ja Ayscha vastaanottaa johtavassa asemassa Commissariat ulkoasioista. Cool puolestaan ​​suljettiin leiriin hyväksikäyttäjänä, ja Delhaye meni hulluksi lokakuun vallankumouksen tapahtumien takia. Chekat pidättävät myöhemmin Jurenito ja Ehrenburgin ja tulevat Coolin leirille, mutta Ayschan esirukous antaa heille jälleen kaiken vapauden. Tätä seuraa ”virkistysmatka” Ukrainan kaupunkiin Jelisavetgradiin (nykyään Kropywnyzkyj ), jossa opetuslapset kokevat Venäjän sisällissodan (kuten kirjoittaja itse Kiovassa). Kaukasuksen vierailun jälkeen Jurenito ja Ehrenburg, takaisin Moskovaan, saivat yleisön Kremlissä tuntemattoman bolshevikkihallituksen "kapteenin" kanssa. Karl Schmidt vapautti hänet myöhemmin vangitsemisesta Tšekassa. Jurenito lopulta päättää lavastaa oman kuolemansa: Vuonna pikkukaupungissa Konotop , hän menee kävelylle hänen kalliita nahkakengät pimeässä puisto, ohjelman mukaan, on joutunut ryöstön. Ennen sitä hän käski Ehrenburgin kirjoittamaan elämäkerransa.

Muodollinen rakentaminen

Romaani koostuu esipuheesta ja 35 luvusta. Ensimmäiset yksitoista lukua kuvaavat opetuslasten kokoelmaa, seuraavat yksitoista heidän kohtalonsa ensimmäisessä maailmansodassa ja toiset yksitoista kokemuksiaan vallankumouksellisessa Venäjällä. Luku 34 kertoo Mestarin kuolemasta. Se on ensimmäisen persoonan tarina ensimmäiseltä opetuslapselta, jolla on yhteinen nimi Ilja Ehrenburg kirjoittajan kanssa. Tarina näkyy siten Jureniton (kuvitteellisena) elämäkerrana , jonka on kirjoittanut kuvitteellinen hahmo Ehrenburg. Se on upotettu alkeelliseen kehykseen , joka koostuu esipuheesta ja viimeisestä luvusta, joka sisältää elämäkerran tilaisuuden ja tuotannon sekä katsauksen tulokseen.

Luvuissa ensimmäisen persoonan kertojan kronologisesti edistyksellinen raportti vuorottelee "mestarin" Julio Jureniton laajan, toisinaan koko luvun sanatarkan puheen kanssa, joka luennoi lukuisista aiheista, erityisesti rakkaudesta, taiteesta, uskonnosta, historiasta ja politiikka. Nämä kaksi kerrosta erotetaan selvästi myös tyylillisesti: kertoja, uskollinen mestarille ”opetuslapseksi”, puhuu johdonmukaisesti ironisella sävyllä (myös ja erityisesti itsestään), kun taas Jurenitos profeetalliset ”anekdootit” (kuten hän itse kutsuu) satiirinen puhe suurten historiallisten horisonttien avaamisesta.

Kertomusraportti kattaa tarkalleen määritellyn ajanjakson vuosina 1913–1921, ja siihen on lisätty takautuvia näkymiä päällikön ja hänen opetuslastensa elämäkerroista. Kohtaukset muuttuvat nopeasti ja yhtäkkiä; Vaikka Pariisi on alussa kertomuksen keskipiste (matkoja Belgiaan, Hollantiin ja Italiaan), viimeisessä osassa kuvitteellisten hahmojen polku johtaa yhä uudelleen Moskovaan. Keskiosa merkitsee siirtymistä näiden kahden keskuksen toimintaa ja sisältää monia suuria muutoksia sijainti ( Senegal , Rooma , Haag , Geneve , Verdun , Oberlahnstein , Kowno , Pietarin ).

Evankeliumi Ehrenburgin mukaan

Romaani on selvästi tunnistettavissa parodia on evankeliumin ja varsinkin Passion tilin . Jurenito syntyi päivänä Marian ja, kuten Jeesus, kuolee uhrikuoleman - iässä 33, kuten hyväksyi Jesus. Jurenitolla (Jуренито) ja Kristuksella (Христос) on myös yhteinen venäjänkielinen alkukirjain Х. Lukuisat viittaukset evankeliumeihin levittävät tarinan aina opetuslasten kokoontumisesta mestarin niin sanottuihin " ihmeisiin " ja oppilaan Ehrenburgin kieltämiseen. Vastaavuuksia ovat myös virallisesti selvä: toiminta toistuvasti keskeytynyt lukujen kanssa opetukset Jurenito, jotka ovat enimmäkseen säilytetään vertauksen muodossa. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä Ehrenburgin rooli päällikön opetuslapsena ja elämäkerran kirjoittajana on mallinnettu evankeliumien kirjoittajilta.

Mutta alkuperäisen parodiallinen käsittely on aivan yhtä selvää. Jurenito opettaa "ei ketään eikä koskaan mitään"; hänellä ei ole "ei uskonnollisia dogmoja eikä eettisiä määräyksiä, edes primitiivistä filosofista järjestelmää"; hän on ”henkilö, jolla ei ole vakaumusta”, pikemminkin suuri provokaattori (s. 12f.). Hänen salaisuutensa ympäröimä huolenaihe on kaikkien uskomus- ja vakaumussysteemien tuhoaminen, jonka pitäisi lopulta johtaa ihmiskunnan vapautumiseen kaukaisessa tulevaisuudessa. Ralf Schröder onkin kutsunut tätä henkilöä "mustaksi, anarkistiseksi messiaaksi" ja puhunut "negatiivisesta kristologiasta".

"Mestarin" työ näkyy romaanissa heiluvassa valossa; Eri vinkkejä tyyliin salaliittoteorian stylize hänet salaisuus alullepanija kaikkien järisyt- tapahtumien, kuten sodan ja vallankumouksen, kun taas muissa paikoissa hän luonnehditaan ei ole profeetta , jonka toiveet ovat pettyneitä kerta toisensa jälkeen. Ja hänen opetuslapsensa, lukuun ottamatta elämäkertaistajaa, eivät ole edes tietoisia nuoruudestaan: "Yksi idiootti kutsuu minua:" Führer ", toinen:" Kompagnon ", kolmas:" Freund ", neljäs:" Toveri " , viides: "Suojelija", kuudes: "Herra" ja sinä, seitsemäs, kutsut minua "Mestariksi" "(s. 327), Jurenito valittaa Ehrenburgille. Jureniton uhrautuva kuolema ei suinkaan johdu halusta pelastaa maailma, vaan liiallisesta ikävyydestä vallankumouksen "lentämättömän lentokoneen" edessä. Hän perustelee sen näin: ”Minun on kuoltava kunnolla. Se on helppoa kenellekään muulle: riittää, että meillä on vakaumuksia, jotka eivät vastaa yleisiä. Mutta kuten tiedätte, minulla ei ole vakaumuksia ... Joten en voi kuolla idean takia. Ainoa toivo on jäljellä: saappaat ... ”(s. 328).

Satiirinen tietosanakirja, pikaresque-romaani

Tietysti muut tekstin osat eivät sovi evankeliumin parodian kaavioon. Tämä pätee jo epätavallisen pitkään otsikkoon, joka näyttää barokilta ja jossa luetellaan päähenkilöt , toiminnan paikat ja ajat sekä sankarin opetusaiheet. Lukuotsikot suunnitellaan samalla tavalla. Virheellinen toiminta, psykologisen kehityksen hylkääminen ja ensimmäisen persoonan kertomus narratiivisena muotona ovat ehdottaneet erilaista luokittelua eri arvostelijoille ja tutkijoille. Erika Ujvary on ehdottanut, että romaani on ymmärrettävä moderni mukauttamista kelmi tai tyhmä romaani perinne Lazarillo de Tormes tai von Grimmelshausen n Simplicissimus . Tietenkin mielenkiintoisella käänteellä, kuten Holger Siegel lisää: Tyhmä ei ole useiden mestareiden palvelija, vaan useiden opetuslasten isäntä. Vastaanotto pikaresque-romaanina perustuu Jureniton toistuviin tyhmyystoimiin, joka toistuvasti ottaa yhteiset lauseet kirjaimellisesti ja paljastaa ne tällä tavalla.

Esimerkki: Labardanin tasavallan edustajana Jurenito kysyy Ranskan ulkoministeriltä hänen sotatavoitteistaan ​​ja saa vastauksen: "Nämä tavoitteet ovat koko maailman tiedossa ... taistelemme kaikkien, jopa pienimpien oikeuksien puolesta kansojen, päättää kohtalostaan, heille demokratia ja vapaus "(s. 160 jj). Jurenito lähetti sitten kaikille sanomalehdille seuraavan ilmoituksen, jota armeijan sensorit eivät päässeet yllättäen :

Labardanin tasavallan hallitus ei voi pysyä neutraalina barbaarin ja sivilisaation välisessä suuressa taistelussa. Keskusteluista liittoutuneiden voimien edustajien kanssa Labardanin hallitus on saanut käsityksen lain puolustajien korkeista tavoitteista. Kaikille pienimmillekin ihmisille annetaan oikeus päättää kohtalostaan. Puolalaiset, Alsatians, Georgian, suomalaiset, irlantilaiset, egyptiläiset, hindut ja kymmenet muut kansat vapautetaan ulkomaalaisesta ikeestä. Muiden rotujen kansojen sorto lakkaa, eikä siirtomaita voi enää olla. Loppujen lopuksi, jos despootti Venäjä, jos liittolaiset voittavat, otetaan käyttöön vapaus. Labardanin hallitus ja kansa eivät voi enää olla hiljaa ja ylpeänä liittyä todellisen oikeuden puolustajien joukkoon!

Luettujen virallisten lausuntojen huolellisen lukemisen jälkeen Jurenito muokkaa nyt julistustaan ​​seuraavassa mielessä:

Kuten historioitsijat ovat tutkineet, asui Nürnbergissä XVII. Vuosisata Labardanin kansalaisuuden kelloseppä. Siksi Nürnbergin ja kaikkien lähialueiden, mukaan lukien München, on pudotettava Labardanille. (S.162)

Toisaalta romaani on jo näyttänyt aikalaisilta sovituksena tiettyihin valaistumisen satiirisiin romaaneihin . Erityisesti Voltairen Candide tai optimismi mainitaan tässä uudestaan ​​ja uudestaan. Lukuisia yhtäläisyyksiä mainitaan: juoni groteski- elementit, todennäköisyydestä luopuminen, onnellisen mahdollisuuden pelastamisen toistuva motiivi viimeisellä sekunnilla, satiirinen kerronta-asenne , kerronnan ja opettavien kohtien sekoittuminen maailmanlaajuisiin väitteisiin, opettaja-opiskelija sankareiden suhde. Itse asiassa Jurenito on todellinen tuska (kirjaimellisesti: kaikki kielitieteilijä, Candide-opettajan nimi), kun hän hallitsee hyvin epätodennäköisen sekoituksen kielistä, käsityötaiteista ja tieteistä. Lisäksi romaani, kuten Candide , pyörii filosofisen ajatuksen ympärillä: tässä tapauksessa ei, kuten Voltaire, Leibnizin oppia, jonka mukaan tämä maailma on paras kaikista mahdollisista maailmoista, vaan kaikkien uskomusten normien tuhoamista. ja vakaumukseni kristinuskosta ja nationalismiin jopa kommunismiin , palveluksessa on utopistinen ajatus ihmisen itsensä vapautumiseen. Ja kuten Candide , romaanin skeptinen ja ironinen asenne tähän ajatukseen on ominaista.

Kahdeksas tulee läpi koko maailman - kuvitteelliset hahmot

Ehrenburg kieltää psykologisen motivaation ja henkilökohtaisen luonnehdinnan romaanin päähenkilöille, erityisesti "Jüngernille". Kuten pikaresque-romaanissa, nämä ovat tyyppejä, joilla ei ole sisäistä kehitystä, mutta jotka on supistettu muutamaksi piirteeksi, kuten puupiirros. Tehdessään näin Ehrenburg ottaa käyttöön kansallisuussatiirin , joka kuuluu perinteiseen satiirikirjallisuuden luetteloon, mutta laajentaa sitä sisältämään ajalliset ja ennen kaikkea kirjallisuuden piirteet ( kirjallinen satiiri ).

Esimerkiksi Aleksei Tischin esiintyy karikatyyrinä venäläisestä älymystöstä Dostojevskin seuraajana: hän on Mereschkowskin kannattaja , kertoo elämäntarinansa keskeytyksettä, lähinnä junassa (viittaus Dostojevskin romaanin idiootti alkuun ) ja kiduttaa itseään jatkuvasti omantunnon kysymyksillä kykenemättä toimimaan. Mr. Coolille puolestaan ​​on ominaista ennen kaikkea liike-elämän älykkyyden, häikäilemättömyyden, modernin tekniikan, mainonnan ja solidaarisuuden yhdistelmä Raamattua kohtaan - amerikkalaisen kapitalistin arkkityypinä. Monsieur Delhayesta on rakkautensa lukuihin, hyvään ruokaan ja stereotyyppisiin idioomeihinsa tullut klisee-kuva ranskalaisesta porosta. Ayscha tuo esiin Euroopan kaaokseen heitetyn luonnonlapsen motiivin, Bambucci esiintyy anarkistisen päivän varkaan ruumiillistumana.

Karl Schmidtin muotokuva herätti erityistä huomiota kirjallisuudessa : hän yhdistää järjestyksellisyyden, säästävyyden ja organisointitaidon "saksalaiset" piirteet. Koko maailman organisoimiseksi kaikki henkiset perustukset ovat hänelle oikeat; hän myöntää voivansa olla hyvin kansallismielinen ja sosialistinen samanaikaisesti. Niinpä hän noudattaa organisaatiosuunnitelmiaan sekä saksalaisena upseerina että Neuvostoliiton komissaarina; Tämä sisältää seksuaalisuuden ja lapsituotannon erottaminen keinosiemennyksen avulla valtion suunnittelua varten. Myöhempinä vuosina Schmidt nähtiin useita kertoja kansallissosialistisen avant la lettren arkkityypinä . Seuraava Schmidtin monologi mainitaan usein todisteina:

Luuletko, että on miellyttävää tappaa minua ja kaikkia saksalaisia? ... Ei, tappaminen on erittäin epämiellyttävä välttämättömyys. Erittäin likainen ammatti ilman innostusta ja iloa. ... Mutta ei ole muuta vaihtoehtoa. ... Tappaako yksi hullun vanhan miehen vai kymmenen miljoonaa ihmistä ihmiskunnan hyväksi, on vain määrällisesti erilainen. ... Juuri siksi en epäröi hetkeäkään, jos yhteiskunnan eduksi on upottaa kaikki "lusitaniat" ja tappaa satoja tuhansia ihmisiä huomenna Saksan hyväksi ja seuraavana päivänä ihmiskunnan hyväksi. huomenna. Onko vielä syytä puhua kaupungeista, kirkoista ja vastaavista asioista? Vaikka hänestä on tietysti häpeää (s. 233f.; RMS Lusitania oli saksalainen sukellusvene upottanut englantilainen höyrylaiva, kuoli yli 1100).

Schmidt vahvistaa tämän tosiasialla, että heti sen jälkeen teloitetaan sotilas, joka halusi paeta kuolevan vaimonsa luokse: "Ymmärrän tunteesi ... ja lähetän sinut heti vaimollesi, mutta tämä tekisi väistykset käsistä ja vähentää armeijan lyijyn taistelukykyä. Siksi sinun on kuoltava kymmenessä minuutissa lastesi edun ja jos sinulla ei ole lapsia, Saksan lasten edun vuoksi "(s. 235).

Tällaisten satiirisesti liioiteltujen tyyppien kohtaaminen aikojen äkillisten tapahtumien kanssa antaa romaanille suuren osan jännityksestä ja komediasta . Kriitikot totesivat, että hahmot "repivät kirjan sivuille kuin hurrikaani", heiltä puuttui sisäinen johdonmukaisuus ja johdonmukaisuus. Tällä tietysti käsitellään romaanin sävellysperiaatetta: "Tämä romaani ... edustaa valtavaa pyrkimystä yhdistää asetetut kliseet ja ennakkoluulot panoraamiksi paljastamaan niiden hauraus, kun ne yhdistetään."

Julio Jureniton opetukset

Romaanin nimihahmoon vaikuttavat selvästi ajatukset venäläisestä konstruktivismista, jonka kanssa Ehrenburg soitti 1920-luvun alussa. Jopa Karl Marxin (“Historian synnytyslääkäri”, s. 13) ja Friedrich Nietzschen kaiut on löydetty hänen näkemyksistään ja käytöksestään; Lisäksi Ehrenburg on integroinut Jureniton piirteet ystävänsä, meksikolaisen taidemaalari Diego Riveran , elämäkertaan .

Jurenitolle ei ole jumalaa eikä paholaista, ei hyvää eikä pahaa, vain asioita ja ihmisiä:

Se on koko vitsi, että kaikki on olemassa, mutta sen takana ei ole mitään. Vanha Jean on vain kuolemassa, ja samalla uusi Jean virisee ensimmäistä kertaa. Satoi aikaisemmin ja nyt se on kuiva. Se pyörii, pyörii - siinä kaikki (s.22f.).

Kaikkien uskomusjärjestelmien ja uskomusjärjestelmien halveksunta ulottuu myös taiteeseen. Jureniton luentojen materialistisille käännöksille , jotka toisinaan muistuttavat Heinrich Heineä, on ominaista hänen vastauksensa (kaikesta) Mr. Coolin "sielukkaaseen" tunnustukseen, että hän rakastaa kauneutta ja taidetta enemmän kuin mitään muuta maailmassa: "Mutta minä mieluummin sianlihaa, nuoria herneitä ”(s. 99).

Jurenito ei ole tyytyväinen satiiriseen kritiikkiin, mutta työskentelee aktiivisesti kulttuurin tuhoamiseksi, mutta enemmän puhumalla ja suunnittelemalla kuin toiminnalla - hän kuvaa itseään "provokaattoriksi, jolla on rauhallinen hymy huulillaan ja mustekynä taskussa" (P. 13). Tätä tarkoitusta varten ja tämän kriteerin mukaan hän valitsee myös opetuslapsensa. Salaperäinen toiminta - sankari tapaa serbialaisia ​​opiskelijoita ja useita suuria teollisuusyrittäjiä - viittaavat siihen, että Jurenito oli avainasemassa ensimmäisen maailmansodan aikaansaamisessa, mutta tällaiset ehdotukset ovat toistuvasti ironisia. Hän kehittää jopa uusia aseita, jotka voivat tappaa 50000 ihmistä yhdellä iskulla. Tietysti häneltä puuttuu pääoma ja hänen suunnitelmansa päätyvät Mr. Cooliin, joka pitää niitä alun perin vahingollisina sotatalouteen ja haluaa peruuttaa ne myöhempää sotaa vastaan Japania vastaan .

Mutta tuhoaminen ei ole Jureniton lopullinen tavoite: hän puhuu jatkuvasti utopistisesta ihmiskunnan tulevaisuudesta, joka vaatii aikaisempaa tuhoa. Juuri vapautuminen hallinnan, kulttuurin ja järjestelmien kahleista hän käsittelee toistuvia kuvia:

Näet: siellä auringon valossa hyppää arojen yli, heittäen jalkansa, pieni varsa. Eikö se ilmaise olemisen koko, rajaton iloa? Ja täällä tämän mökin edessä ulvoo, sen kuono taivaalle kohotettuna ja hännän puristaessa koira. Eikö hänessä ole kaikki maan surut? Tulevat ihmiset ovat myös sellaisia: He eivät sulje tunteitaan tankkeihin, jotka painavat tuhatta puntaa (s. 58f.).

Ja Jurenito symboloi sääntö vallankumoukselliseen Venäjän vertaus stick: "Mailan jää kepin tahansa kädessä ... Hallituksen ilman vankila on järjetön, kieroutunut termi" (s. 299). Tätä seuraa tarina menševistä ja bolshevikista , jotka istuvat yhdessä vankilassa tsaarin alla ja keskustelevat - mutta kun menševik haluaa jatkaa keskustelua vallankumouksen jälkeen, hänen vanha ystävänsä muistaa pitävänsä "koeteltuja ja testattuja tuhatvuotinen ruoko ”, ja saa hänet lukittumaan vanhaan soluun. Mutta tarinan tarkoitus ei ole tämä:

Ei vie vuosia, vaan aikakausia, ennen kuin ihmiset ymmärtävät, että kyse ei ole siitä, kuka pitää keppiä käsissään tänään, vaan itse keppi ja yksinkertaisesti rikkoo sen (s. 300).

Ensinnäkin Jureniton mukaan kepin koristeet on kuitenkin tuhottava uskonnon, taiteen ja kulttuurin avulla. Tämä on kommunistien historiallinen tehtävä . ”Pyydän sinua: älä koristele sauvojasi violeteilla!” Jurenito houkuttelee vallankumouksellisen tutkintatuomarin, joka on juuri lähettänyt hänet työleirille (s. 277). "Vapauden valtakunnan" syntymiseen tarvitaan koristamattomien sääntöjen aikakausi, joka poistaa kaikki oikeutuksensa:

Ihmiskunta ei todellakaan ole menossa paratiisiin, vaan vaikeimpaan, mustimpaan puhdistamoon. Vapauden hämärä katkeaa ikään kuin. Tämä uusi, ennenkuulumaton orjuus ylittää Assyrian ja Egyptin. Mutta nämä keittiöt ovat alustava vaihe, vapauden pantti ... Vapauden, jota ei ravita verellä, mutta joka on poimittu ilmaiseksi kärjeksi, on kadonnut. Mutta muista: minä sanon sinulle, että nyt, kun tuhannet kädet ojentavat tikun ja miljoonat selkänojat himoitsevat keppiä: päivä on tulossa, eikä kukaan enää tarvitse keppiä. Kaukainen päivä! (S. 256).

Mutta kommunistit eivät täytä Jureniton heille osoittamaa historiallista tehtävää. Hänen yrityksensä Neuvostoliiton komissaarina lakata taiteesta epäonnistuvat aina, koska myös vallankumoukselliset uskovat niihin. Tämä johtaa viime kädessä eroon vallankumouksen "lentämättömästä lentokoneesta" ja Jureneton vapaaehtoiseen kävelyyn kuolemaansa saakka.

Kaksinkertainen Ehrenburg

Kirjassa Julio Jurenito esiintyy itse kirjailijana ja kertojana . Joten on olemassa päällekkäisyyksiä, otsikkosivun kirjoittaja asettaa itsensä hahmoksi ja kertojaksi romaanien maailmassa samanaikaisesti. Tämän kaksinkertaisen hahmon leikkaus läpäisee koko tekstin: lukuisat omaelämäkerralliset viittaukset viittaavat tekijän ja kertojan ykseyteen, jonka kieltää koko joukko epätodennäköisyyksiä ja jopa mahdottomuutta samanaikaisesti. Tämä on samalla peli, jolla on itse kirjallisuuden tekstin fiktiivisyys : se todistetaan aitona kertomuksena ja samalla tämä aitous kumotaan yhä uudelleen. Loppujen lopuksi romaani on myös osa taidetta, jonka päähenkilö on poistamassa.

Tästä johtuvia epäilyksiä kertojan luotettavuudesta vahvistaa sarja "vaatimattomuutta": kertoja julistaa itsensä kelvottomaksi, kyvyttömäksi ymmärtämään päällikön opetuksia jne. Lisäksi Ehrenburg toistaa itsensä fiktiivisenä hahmona (kuten Tischin) todistaa olla kykenemätön toimimaan, jopa toiminnan vaikutuksesta hämmästyneenä - hyvin erilainen kuin ketterä Jurenito. Tämä pätee erityisesti lokakuun vallankumoukseen, päivät, jolloin kertoja viettää yksin huoneessaan, jota hän kommentoi katkerilla tiradeilla itselleen ja kirjallisuudelle:

Istuin pimeässä huoneessa ja kiroin lahjaton rakennustani. Yksi kahdesta: joko joudut asettamaan muut silmät tai ottamaan nuo turhat kädet pois. Ikkunani edessä tehdään nyt maailmanhistoriaa - ei aivoilla, ei mielikuvituksella, ei säkeillä, vaan käsillä. "Onnellinen kuka tahansa vierailee tässä maailmassa kohtalokkaina aikoina", sanoi runoilija Tyuchev. Miksi en voi juosta portaita pitkin ja liittyä nopeasti, kunhan käsissäni on vielä pehmeää savea eikä kovaa graniittia, niin kauan kuin voi vielä kirjoittaa tarinan luoteilla eikä lukea opitun kuutta osaa Saksan kieli! Mutta istun huoneessa pureskellen kylmää pilkkua ja lainaan Tyuchevia. ... Muistakaa, te herrat jälkeläiset, mitä venäläinen runoilija Ilya Ehrenburg on käsitellyt vain näinä päivinä! (S. 258; viitaten runoilijaan Fyodor Ivanovich Tjuttschew , 1803–1873).

Toisaalta kertojan Ehrenburgin ironia ei millään tavalla pysähdy "isäntäänsä". Aikakirjoittaja ei vain seuraa Jureniton tekoja, tuhosuunnitelmia, "kauheita kaavioita" ja opetuslastensa valintaa vapinalla ja kauhulla, vaan kieltää toistuvasti myös alussa tehdyn tunnustuksensa: "Mestari, en petä sinua . ”Jurenito esitellään jo esipuheessa seuraavasti:” Mutta hänen kuvansa on valoisa ja eloisa. Hän seisoo edessäni, kiusallinen ja villi, oranssinkeltaisessa liivissään, unohtumattoman vihreän täplällisen solmion kanssa ja hymyilee hiljaa. ... Olkoon sanani nyt yhtä lämpimiä kuin hänen karvaiset kätensä, yhtä kodikkaat ja intiimit kuin hänen liivinsä, kyllästetyt tupakan ja hiki-tuoksulla ... "(s. 11f.). Ja romaanin loppu on kertojan paluu Länsi-Eurooppaan "vallankumouksen puhdistamosta", johon mestari esitteli hänet, "kodikkaaseen helvettiin tai, jos tämän termin pitäisi näyttää kohtuuttomalta, huonosti ilmastoituun paratiisiin" (S. 339). Tämä osoittautuu sopivammaksi hänelle paitsi elämään myös kirjoittamiseen.

Kuten Johanna Döring-Smirnov selittää, juuri opetuksen, kirjoittamisen ja runouden sekä elämän ja toisaalta elämän samanaikainen kietoutuminen ja identiteetin puuttuminen ovat romaanin keskeinen teema ja kertomuksen hahmottamisessa tulee konkreettinen . Väitteen ja todellisuuden, kirjallisuuden ja elämän suhde on jatkuvasti tematoitu kertojan puheessa - viestinnän epäonnistumisen muodossa.

Groteskista profetioihin

Joitakin romaanin kohtia ja kohtauksia ei tuskin voida lukea satiirisiksi, ne saavat valtavan pateetisen , melkein profeetallisen luonteen. Kirjallisessa työssä tehdään apokalyptisiä ennusteita todellisuudelle; teos tähtää kirjallisuuden ulkopuolelle kohti historiallista todellisuutta. Juuri nämä kohtaukset vaikuttivat merkittävästi romaanin pitkäaikaisiin vaikutuksiin.

Romaanin yhdestoista luvussa Julio Jurenito suunnittelee julisteen , jonka teksti alkaa seuraavasti:

Lähitulevaisuudessa juutalaisten vakava tuhoaminen tapahtuu Budapestissa, Kiovassa, Jaffassa, Algerissa ja monissa muissa paikoissa. Yleisön suosimien pogromien lisäksi ohjelma sisältää ajan hengessä palautettujen juutalaisten polttamiset, maan päällä elävien juutalaisten hautaamisen, peltojen ripottamisen juutalaisverellä ja kaikenlaisia ​​uusia menetelmiä " maiden puhdistaminen epäilyttävistä tekijöistä "jne. jne. jne. (s. 125jk, kursivoitu alkuperäisessä).

Tischin reagoi kauhistuneena: "Tällainen ilkeys 1900-luvulla!" Mutta Jurenito on ristiriidassa: "Hyvin pian, ehkä kahden vuoden kuluttua, ehkä viiden vuoden kuluttua, vakuutat itsesi toisin." Historiallisessa poikkeamassa hän opettaa opetuslapsilleen, että ihmiskunta on päällä. Aina käytetty reagoimaan katastrofeihin tappamalla juutalaisia. "Mutta koska koko ihmiskunnalla on nälänhätä, rutto ja vakava maanjäristys, voin osoittaa ymmärrettävää ennakointia vain, jos nämä kutsut on painettu etukäteen." Tischinin kysymys siitä, eivätkö juutalaiset ole samat ihmiset "kuin olemme. "", Jurenito torjuu "hieman lapsellisella pelillä": Hän kysyy opetuslapsilta, pitäisikö kyllä ​​vai ei pitää ainoana sanana kielellä - kaikki valitsevat kyllä, vain Ehrenburg ei, minkä jälkeen toinen opetuslapset nopeasti häneltä. Siirry pois ja istu toiseen nurkkaan. Luvun päätteeksi Jurenito esitteli suurenmoisen historiallisen luennon juutalaisten kansan kumouksellisesta voimasta.

Vaikka tämä kohtaus kosketti ja hämmästytti lukijoita erityisesti toisen maailmansodan jälkeen, toisella näkymällä oli välittömiä vaikutuksia. Luvussa 27 Jurenito ja Ehrenburg vierailevat ”Kapteenin sillalla” vallankumouksellisessa Moskovassa ja vastaanottavat yleisön ”tietyn miehen kanssa ... joka on aina läsnä”, mitä kukaan muu kuin Lenin ei voi tarkoittaa. Kohtaus perustuu malliin Dostojevskin legenda inkvisiittoriksi päässä Karamazov veljekset , vaikka tässä todellisuudessa: ”ulkopuolella legenda”, kuten osion otsikkoa sanoo. Kommunisti antaa uskontunnuksensa:

Ohjaamme ihmiskuntaa kohti parempaa tulevaisuutta. Ne, joiden etuja tällä tavalla loukataan, häiritsevät meitä kaikin tavoin ... Meidän on poistettava nämä ja tapettava usein tuhansien säästämiseksi. Toiset ovat haluttomia, koska he eivät ymmärrä, että heidät johdetaan kohti omaa onneaan; he pelkäävät vaikeaa tietä ja pitävät kiinni eilisen talon kurjuudesta varjosta. Ajamme heidät eteenpäin, ajamme paratiisiin rautatangoilla ... (s.287).

Vaikka tämä muotokuva ei loukannut itse Leniniä, se herätti kritiikkiä monilta Neuvostoliiton lehdistöelimiltä. Uudessa painoksessa vuodelta 1962 luku oli jätettävä kokonaan pois.

Julkaisu- ja vastaanottohistoria

Vaikea julkaisu Neuvostoliitossa - Bukharinin esipuhe

Gelikon oli painanut kirjaa 3000 kappaletta, toukokuussa 1922 niitä oli jo myyty Berliinissä. Muutama yksilö tuli pian Neuvostoliittoon. Siellä työ herätti huomattavaa huomiota ja herätti suurta kiinnostusta. Pian julkaisemisen jälkeen Julio Jurenito , Ehrenburgin viitattiin venäläisessä tarkastelun nimellä " muoti kirjailija", ja vuonna 1926, kriitikko A. Leschnew katsotaan Ehrenburgin on olla "suosituin ja joka tapauksessa luetuin kirjailija hetki". Oli jopa lavaversio , joka yhdisti kolme Ehrenburgin teosta ( Julio Jurenito , Nikolai Kurbow ja Trust DE ), mutta muutti myös massiivisesti niiden sisältöä. Herra Cool antoi kuvitteellisen hahmon Ilja Ehrenburgin kantaa hänet selällään ja rohkaisi häntä: "Nopeammin, porvarillinen ori!" Ehrenburg näki hänet Kiovassa vuonna 1924 ja protestoi teostensa vääristymisestä, vaikkakin suurelta osin epäonnistuneesti.

Mutta romaanin valtavasta suosiosta huolimatta sen julkaiseminen Neuvostoliitossa osoittautui melko vaikeaksi muun muassa siksi, että se tarttui Neuvostoliiton kirjallisuuskriitikan ja kulttuuripolitiikan vilkkaisiin keskusteluihin. Vuonna 1922 Ehrenburg lähetti kopion Julio Jurenitosta vanhalle ystävälleen Jelisaveta Polonskajalle Petrogradiin ja pyysi selvittämään julkaisumahdollisuuksia Venäjällä. GPU takavarikoi syksyllä 1922 kaikki saatavilla olevat Gelikon- painoksen kopiot "vaarallisena" lukemana - mutta Moskovan valtion kustantaja Gosudarstvennoje isdatelstvo RSFSR (Gosisdat) oli jo hyväksynyt kirjan, mutta asettanut kommentin lisäedellytyksen. esipuhe. Tämä ehto täyttyi, jonka Buharin , joka on vaikuttanut huomattavasti sen jäsenenä keskuskomitean kommunistipuolueen Venäjän ; Esipuheella Gosisdat julkaisi kirjan viimein huhtikuussa 1923 15 000 kappaleen painosmallilla.

Bukharin kirjoitti: "Ei ole vaikeaa todistaa, että kirjoittaja ei ole kommunisti, ettei hänen uskonsa tulevaan järjestykseen ole liian vahva ja ettei hän ole aivan intohimoinen tästä järjestyksestä. Kaikki tämä ei vähennä sitä, että kirja on upea satiiri. Idiosynkraattinen nihilismi ja "suuri provokaatio" -näkökulma antavat kirjailijalle mahdollisuuden näyttää useita naurettavia ja vastenmielisiä elämän puolia kaikissa hallituksissa ... Siksi kirja on hauska ja mielenkiintoinen, jännittävä ja älykäs. "Joten hän otti kirjan sen taiteellisen arvon ja ennen kaikkea älykkyytensä suojelemiseksi tekijän epäilyiltä poliittisesti epäluotettavana - kritiikki, jonka hän myönsi vapaasti.

Neuvostoliiton kritiikki

Julio Jurenito sai tuhoisia arvosteluja etenkin Na Postu -lehden kirjoittajilta , jotka vaativat proletaarista näkökulmaa kirjallisuudessa. Georgi Gorbachev kirjoitti vuonna 1924: "Ehrenburgin skeptisyys ja kyynisyys palvelee uuden talouspolitiikan kaarevuudessa mätänevää filistealaista porvaristoa." Myöhemmin sävy kiristyi entisestään ja sai antisemitistisen vaikutuksen. Vuonna 1926 I. Evdokimov kuvasi Ehrenburgia "ikuiseksi juutalaiseksi" kirjallisuuslehdessä Nowy Mir ja sanoi: "Joku ajatteli, että Ehrenburg kastasi porvariston ja kapitalismin teoksissaan ... Se on käsittämätön virhe - Ehrenburg on menestynein ruumiillistuma. näistä kulttuureista ... vain hänen sanelee hänen protestinsa lauseet. "

Sen sijaan muut kirjoittajat ja kriitikot keskustelussa olivat erittäin myönteisiä. Jo 28. kesäkuuta 1922 nimeltään Alexander Voronsky vuonna Pravda Julio Jurenito "erinomainen" kirjan "kauan sitten olisi pitänyt julkaistiin uudelleen meidän virallisissa tiedotusvälineissä"; Vuonna 1923 Marietta Schaginjan kiitti kirjan epäilystä, joka sopi kuvaamaan taantuman tai ”selvitystilan” aikaa. Vuonna 1923 Jevgeny Zamyatin ihaili Ehrenburgin mestarillista "eurooppalaisen aseen" ironian käyttöä, joka Venäjällä jätettiin huomiotta, ja antoi suurta kiitosta: "Hän on tietysti todellinen harhaoppinen (ja siksi vallankumouksellinen). Todellisella harhaopettajalla on sama laatu kuin dynamiitilla: luova räjähdys vie suurimman vastarinnan polun . "

" Venäjän proletaaristen kirjoittajien liiton " (RAPP) "realistien", Vladimir Majakovskin ympärillä olevien "modernistien" ja " Taiteen vasemman rintaman " (LEF) väliset kiivaat väitteet kulttuuripolitiikan "oikeasta linjasta" kuten ns. ' Toverit ', varsinkin Serapion-veljet , joka vaati itsenäisyyttä taidetta politiikasta, usein liitetty itse persoonalle Ehrenburgin ja ennen kaikkea Julio Jurenito . Mitä erityisesti 'toverit' ihailivat, kirjan kaiken syövyttävä ironia, joka ei myöskään säästänyt uutta sosialistista valtiota, oli kompastuskivi RAPP: n kannattajille: poliittisen epäluotettavuuden merkkejä, positiivisen näkökulman puuttuminen, kouru kirjallisuus. Tätä konfliktia ei alun perin päätetty. Ehrenburgin kirja hyötyi siitä, että paitsi Bukharin, myös ensimmäinen koulutuksen kansankomissaari Anatoly Lunacharsky ja jopa Lenin itse puhuivat työstä suotuisasti. Vuonna 1924 Lunacharsky kritisoi Ehrenburgin "periaatteiden puutetta", mutta ylisti hänen lahjakkuuttaan, verrattiin häntä Heinrich Heineen ja sanoi: "Hänen skeptisyytensä kohdistuu vanhan maailman arvoihin, ja tästä näkökulmasta hän on tietysti liittolaisemme. "Ja Leninin kumppanin Nadezhda Krupskajan muistelmissa , jotka ilmestyivät vuonna 1926 , hän kertoo:" Muistan, että nykypäivän aiheista Ilyich piti erityisen paljon Ehrenburgin romaania, jossa kuvattiin sotaa. "Tiedät, tämä on Ilja Zottelkopf", hän julisti juhlallisesti. "Hän teki sen hyvin." "

Mutta kun Stalinin kulttuuripolitiikka toteutettiin 1920-luvun lopulla, tällaiset tuomiot eivät enää olleet riittäviä. Vuoden 1928 jälkeen Julio Jurenito ei voinut esiintyä Neuvostoliitossa 34 vuoden ajan. Vuonna 1935 Ehrenburg yritti tehdä niin, mutta joutui tulvaan muutospyyntöjä ja poistoja. Hän hylkäsi tämän lyhyesti ja kirjoitti sen sijaan epilogin, jonka oli tarkoitus asettaa kirjan ideologisesti kyseenalaiset osat oikeaan valoon. Se ei riittänyt: vaikka epilogi ja ilmoitus romaanin uudesta painoksesta ilmestyi Neuvostoliiton lehdessä, itse romaania ei painettu - suuren terrorin aika oli alkanut. Ehrenburgin 1950-luvun kirjoitusten täydellinen painos ei myöskään sisältänyt Julio Jurenitoa .

Vasta sulan jälkeen , kun Ehrenburgin ”Kerättyjen teosten” toinen painos alkoi vuonna 1962, romaani otettiin jälleen huomioon. Tietysti Ehrenburgin oli suostuttava koko luvun Suurinkvisiittori poistamiseen legendan ulkopuolella . Bukharinin esipuhe, joka oli pysynyt ei-henkilönä hänen teloituksensa jälkeen Neuvostoliiton Moskovan oikeudenkäynneissä , jätettiin myös pois. Tämän varhaisen romaanin poliittisesta arvioinnista seurasi jälleen vilkas keskustelu; Neuvostoliiton kirjallisuuslehtien tärkeät kriitikot halusivat hyväksyä vain ne kirjailijan teokset, jotka oli kirjoitettu sosialistisen realismin hengessä (kuten Pariisin kaatuminen ja myrsky ), mutta pitivät silti varhaisia ​​teoksia poliittisesti vahingollisina.

Etäefektit

Julio Jurenito oli myös suuri julkinen menestys Neuvostoliiton ulkopuolella . Saksankielinen versio julkaistiin jo vuonna 1923, jonka loi kuuluisa Tolstoi ja Dostojevski-kääntäjä Alexander Eliasberg . Berliner Tageblatt kehui romaani, kun se julkaistaan saksaksi: ”Mies pesty kaikissa vesistöissä välillä Seine ja Neva kirjoitti tämän syyttävä kirjan Euroopasta. Teos on rohkea, älykäs ja ylivoimainen. ”Vuonna 1930 Malik-Verlag julkaisi Eliasbergin käännöksen . Romaani julkaistiin myös espanjaksi vuonna 1923, uusilla painoksilla 1928 ja 1931; Käännökset ranskaksi, puolaksi, tšekiksi, jiddishiksi, japaniksi, englanniksi, bulgariaksi, hollanniksi, italiaksi, portugaliksi ja hepreaksi seurasivat.

Ehrenburgista tuli Izvestian kirjeenvaihtaja 1930-luvulla , ja 1940-luvulla hän sai mainetta Neuvostoliiton sodan propagandistina. Toisinaan hänet pidettiin stalinistisen Neuvostoliiton ulkomaisena suurlähettiläänä. Mutta Julio Jureniton kumouksellinen vaikutus jatkui; sitä voidaan pitää eräänlaisena viestinä pullossa Ehrenburgin boheemivaiheesta, varsinkin kun Ehrenburg ei koskaan kiistänyt tai kirjoittanut romaania uudelleen ja pitänyt sitä aina ensimmäisenä todella onnistuneena teoksena. Samoin oli Julio Jurenito espanjalaisten anarkistien joukossa, joka oli hyvin tunnettu Ehrenburgin suhde Buenaventura Durrutiin . Maineensa vuoksi hän oli ainoa Neuvostoliiton kirjailija, joka pystyi vakavasti tekemään yhteistyötä Katalonian anarkistien kanssa Espanjan sisällissodassa .

Toinen esimerkki tällaisista etävaikutuksista on Länsi- Puolassa varttuneen Victor Zorzan kokemukset. Hänestä tuli tunnettu kirjailija ja toimittaja maanpaossa Englannissa toisen maailmansodan jälkeen. Zorza ja hänen perheensä vietiin työleirille Neuvostoliiton miehityksen jälkeen Itä-Puolassa. Menestyneen pakenemisen jälkeen hän vaelsi Neuvostoliiton läpi, jonka väliin Saksa hyökkäsi. Talvella 1941 hän sai sanomalehtiartikkelista tietää, että Ehrenburg asui Kuybischew'ssa (nykyään Samara ). Hän vaelsi sinne ja yritti lähestyä vaikutusvaltaista sotatoimittajaa, jonka apua hän toivoi, koska hän tunsi Julio Jureniton - hän oli ollut yksi hänen suosikkikirjoistaan ​​nuorena. Hän mainitsi tämän myös Ehrenburgille. Itse asiassa Ehrenburg auttoi häntä pakenemaan Englantiin puolalaisen yksikön kanssa.

Toisen maailmansodan ystävä George Orwellin , Tosco Raphael Fyvel , löysi romaani kuin kirjallisuus- ja julkaisi löytö, muiden muassa. kirjallisuuslehdessä Kuukausi . Ja jälleen, ennen kaikkea Stalinin ulkopolitiikkaan integroituneen vuonna 1950 perustetun Ehrenburgin ja saman kirjoittajan anarkistisen varhaisen työn välinen kontrasti tekivät löydöstä niin houkuttelevan. Tämä malli liittyi Julio Jureniton vastaanottoon Neuvostoliiton loppuun asti.

Kirjoittaja ja hänen teoksensa

Noin vuosi Julio Jureniton jälkeen kirjoitettu satiirinen-groteskimainen romaani Trust DE on eräänlainen jatko kirjalle. Amerikkalaisen luottamuksen avulla päähenkilö Jens Boot saa fyysisesti aikaan sen, mihin Julio Jurenito oli pyrkinyt pääasiassa puheet ja symboliset teot: Euroopan kaatuminen (siis romaanin alaotsikko). Todellakin, epätavallinen seikkailut Julio Jurenito näkyvät vuonna Trust DE on ”kirja kirja”: Jens Boot etsii Julio Jurenito elämäkerran ja lukee sen käydessään bordelli omistaa Mr. Cool Amiens . Hän lainaa tämän kirjan "idean", toimintansa perustelun: "Nyt Jens Boot tiesi, miksi hän oli luopunut Euroopasta hävittämiselle."

Vaikka Trust DE nojautui Julio Jurenitoon aiheen ja tyylin suhteen , Ehrenburg etsi uusia tapoja myöhemmissä romaaneissaan. Omaelämäkerrassaan hän kirjoitti: ” Julio Jureniton jälkeen minusta tuntui, että olin jo löytänyt itseni, tieni, aiheeni , kieleni. Todellisuudessa menin harhaan, ja jokainen uusi kirja kielsi kaikki edelliset. ”Samalla Ehrenburg korosti työssä elämän ja kehityksen jatkuvuutta kuuluisasta debyytistä aina panoraamaromaaneihin sosialistiseen tyyliin. realismi: "Jos en olisi kirjoittanut sitä vuonna 1921, niin en olisi voinut kirjoittaa Pariisin tapausta myöskään 1940. "

Vuonna 1928 Ehrenburg palasi Julio Jureniton muotojen ja teemojen luokse satiirisessa romaanissaan Lasik Roitschwantzin liikkuva elämä : matkakertomus, picaresque- romaani, kansallisuuksien satiiri. Vain täällä sankari ei ole "mestari", jolla on vahvat visioita, vaan kaatunut juutalainen räätälöitsijä Homelista , joka filosofoi myös Jumalasta ja maailmasta. Ehrenburg kommentoi myös Julio Jureniton monimutkaista julkaisuhistoriaa : Lasik Roitschwantz pitää puheen Moskovan kirjallisuusklubilla, jossa hän suosittelee "toverien" romaanien julkaisemista huolimatta heidän epäselvästä kannastaan ​​kommunistiseen puolueeseen - tietysti "jonkin verran kuuroilla. esipuhe ". "Hän kirjoittaa esimerkiksi, että Shurotschkalla on suuri rakkaus, mutta myymme hänet esipuheessa kuin sata ruukkaa:" Shurotschka ei ole Shurotschka, eikä rakkaus ole rakkautta, kaikki on vain edestakaisin sosiaalisia luokkia. " "Ja itse asiassa, vähän myöhemmin Roitschwantz kirjoitti sellaisen esipuheen ranskalaiselle kolportage-romaanille :" Eri sukupuolten yhteenottonsa verukkeella hän todellakin pyyhkäisee voimakkaasti ranskalaista porvaristoa, joka tanssii hulluna kattokruunujen välillä. "Onko loukkaantunut Bukharin tähän pilkkaavaan kunnioitukseen , ei tiedetä. Vuonna Joka tapauksessa, hän ei pitänyt Lasik Roitschwantz , kuten hän sanoi Pravda .

Omaelämäkerrassaan Menschen Jahre Leben (1961–1965) Ehrenburg toisti arvostavansa ensimmäistä romaaniaan, vaikka hän ei pidättäytynyt kielteisillä arvioilla useista muista, myöhemmistä kirjoista. Hän sanoi: ”En voinut kirjoittaa. Kirjassa on monia tarpeettomia jaksoja, se ei ole tasaisesti höylätty, ja silloin tällöin kohtaat hankalia lauseenvaihtoja. Ja silti rakastan tätä kirjaa. ”Ja hämmentävä vuorovaikutus, jonka romaani yhdistää taiteeseen ja elämään, kuvitteelliseen ja todelliseen historiaan, heijastuu jälleen näissä muistoissa:” Tietysti kirja sisältää kaikenlaisia ​​järjettömiä mielipiteitä ja naiiveja paradokseja; uudestaan ​​ja uudestaan ​​sitoutuin ymmärtämään tulevaisuuden; Näin jotkut asiat oikein, toisissa olin väärässä. Mutta kaiken kaikkiaan se on kirja, josta en luopu. "

Merkitys kirjallisuuden historiassa

Julio Jurenito on saanut useita kirjallisuuden vaikutteita, varsinkin klassisesta venäläisen kirjallisuuden ( Dostojevski , Tolstoi , Gogol , Tšehov ), mutta myös nykyisestä taiteen ja kulttuurin kehitys ( futurismi , konstruktivismi , Suprematism , akmeismi ) että kirjallisuuden ulkopuolinen sanomalehti ja lehtinen. Esimerkiksi Dostojevskin malli oli suurinkvisiittorin luvun kummisetä, mutta myös Boris Pasternakin runoja ja Leninin kirjoituksia , kuten Johanna Döring-Smirnov todistaa. Aleksandr Blok n runo Kaksitoista 1918, joista kuvittelee kaksitoista puna-armeijan sotilaat johdolla Jeesuksen Kristuksen , oli myös vaikutusta Julio Jurenito .

Kaikkien arvostelijoiden ja kirjallisuustutkijoiden on kuitenkin ollut vaikeaa luokitella tai sijoittaa romaani itse kirjallisuuden historiaan. Nykyaikaisessa katsauksessa Vladimir Mayakovskyn draamaa Misterium Buffo pidetään vertailukelpoisena, ja Ralf Schröder mainitsee Julio Jureniton vaikutuksen Mikhail Bulgakovin romaaniin Mestari ja Margarita sekä Thomas Mannin tohtori Faustukseen .

Saksankielisiin käännöksiin

Alexander Eliasbergin käännös vuodelta 1923 perustuu romaanin ensimmäiseen painokseen ja on perusta kaikille saksalaisille sodanjälkeisille painoksille sekä kaikille romaanin Länsi-Saksan sodanjälkeisille painoksille. Se kärsii kuitenkin siitä, että yksittäiset lauseet, mutta myös pidemmät kohdat ja jopa kaksi kokonaista lukua on jätetty pois epäselvistä syistä. Otsikosta yhtä epäselvistä syistä sijainnit "Kineschma" ja "Moskova" on vaihdettu.

Sen sijaan DDR-painos vuodelta 1975 perustuu Maria Riwkinin käännökseen. Rivkin ei tee mitään poistoja, mutta toistaa vuoden 1962 version, josta puuttuu koko suur inkvisiittorin luku ja johon on tehty myös useita muita muutoksia. Ainakin puuttuva luku on esitetty Ralf Schröderin tämän sanan jälkipuheessa. Joten valitettavasti ei ole olemassa täydellistä saksankielistä käännöstä Julio Jurenitosta .

menot

Venäjän kielellä

Ensimmäinen painos:

• Gelikon, Berliini 1922.

Bukharinin esipuheella ja erilaisilla tekstiversioilla:

• Gosisdat, Moskova 1923, 1927.

Bukharinin esipuheella ja ensimmäisillä "ideologisilla leikkauksilla":

• Zemlya i Fabrika, Moskova 1928.

Ilman suur inkvisiittorin lukua ja Bukharinin esipuhetta ja lukuisilla muilla tekstimuutoksilla:

• Kerättyjen teosten yhdeksänosaisen painoksen nide 1, Moskova 1962, s. 9–233. Internetissä saatavilla oleva tarkistus perustuu tähän versioon: lib.ru

Täydellinen versio:

• Kerättyjen teosten kahdeksanosaisen painoksen (Собрание сочинений в восьми томах) 1. nide, Chudoschestwennaja literatura, Moskova 1990, s. 217–452. ISBN 5-280-01054-5 . Skannaus perustuu tähän: belolibrary.imhaben.de

Täydellinen versio, tarkistettu verrattuna ensimmäiseen painokseen, toimitettu ja Boris Fresinskin kommenttien kanssa:

• Ehrenburgin varhaisten proosateosten tekstikokoelmassa: Необычайные похождения, Kristall, Pietari 2001, s. 33–256. ISBN 5-306-00066-5

Saksan kielellä

Kääntäjä Alexander Eliasberg:

• Welt-Verlag, Berliini 1923.
• Malik , Berliini 1930.
• Kindler, München 1967.
• Gloor, Zürich 1969.
• Suhrkamp , Frankfurt 1976, 1990, ISBN 3-518-01455-2

Kääntäjä Maria Riwkin, Ralf Schröderin jälkisanalla:

• Ihmiset ja maailma , Berliini (DDR) 1975.

kirjallisuus

• Gudrun Heidemann: Kirjoitus I vieraassa maassa. Il'ja Ėrenburgin ja Vladimir Nabokovin Berliinin proosaa 1920-luvulta. Aisthesis, Bielefeld 2005, ISBN 3-89528-488-2 .
• Boris Fresinski: Феномен Ильи Эренбурга (тысяча девятьсот двадцатые годы). Ilja Ehrenburgin ilmiö (1920-luvulla). Edellä mainitun romaanin vuoden 2001 painoksessa, s.5-31.
• Holger Siegel: Esteettinen teoria ja taiteellinen käytäntö Il'ja Ėrenburgin kanssa 1921–1932. Tutkimukset taiteen ja vallankumouksen välisestä suhteesta . Narr, Tübingen 1979, ISBN 3-87808-517-6
• Hetényi Zsuzsa: Enciklopedia otricaniia. Julio Jurenito Ilyi Erenburga . (Vuoden 1995 unkarinkielisen version jälkeen). Studia Slavica Hungarica Ac. Tieteellinen. 45, 2000, 3-4, s. 317-323.
• Rahel-Roni Hammermann: Ilja Erenburgin satiiriset teokset. VWGÖ, Wien 1978.
• Ralf Schröder: Ehrenburgin työn lähtökohta - anarkistinen läpimurtoideo groteskisena satyrinäytelmänä elokuvissa "Julio Jurenito" ja "Trust DE". Epilogi: Ilja Ehrenburg: Julio Jureniton / Trust DE Volk und Weltin epätavalliset seikkailut , Berliini (DDR) 1975, s. 443–461.
• Johanna Renate Döring-Smirnov: Kirjallisuuden satiiristen elementtien toiminnasta Il'ja Erenburgin romaanissa "Chulio Churenito". Julkaisussa: Orjien maailma. Vuosikerta 18, 1973, sivut 76-90.
• Erika Ujvary-Maier (= Liesl Ujvary ): Tutkimuksia Ilja Erenburgin varhaisesta työstä. Romaani "Chulio Churenito". Juris, Zürich 1970.
• Wolfgang Werth : Ennusteet, jotka ovat toteutuneet - tapaaminen Ehrenburgin ”Julio Jureniton” kanssa puolen vuosisadan jälkeen . Julkaisussa: Die Zeit , nro 11/1968.
• Jörg Ebding: I.Erenburg: "Chulio Churenito" , osan 3 (erityistapaus Erenburg - disorientoitu satiirinen revyy) ensimmäinen osa julkaisussa (tekijä itse): Neuvostoliiton satiirisen romaanin (1919-1931) kehityssuuntaukset Sagner , München 1981, ISBN 3-87690-194-4 , s. 87-99.

nettilinkit

• Venäjän kirjallisuuden historia yksittäisissä muotokuvissa, luku 17 Contemporary näkemykseen kirjallisuuden tutkija ja kääntäjä Alexander Eliasberg päälle Julio Jurenito on Gutenberg-DE projekti
• Katsaus 1930 Englanti painos Bernice Whittemore vuonna Outlookin ja Independent , 23. heinäkuuta, 1930
• Todellinen Ilja Ehrenburg? TR Fyvelin artikkeli Julio Jureniton laajan katsauksen kanssa . Julkaisussa: Kuukausi , 25/1950, s.95-98. Fyvel oli London Tribunen kirjallisuuden toimittaja .

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Joshua Rubenstein: sotkeutuneet uskollisuudet. Ilya Ehrenburgin elämä ja ajat . University of Alabama Press, Tuscaloosa / Lontoo 1999. ISBN 0-8173-0963-2 . S. 74.
2. Ja Ilja Ehrenburg: Menschen Jahre Leben , 2. kirja, Volk und Welt, Berliini 1978, s. 314. Lazzarone voidaan kääntää nimellä Tagedieb .
3. ↑ Lilly Marcou: Olemme maailman suurimpia akrobaatteja , rakenne Taschenbuch Verlag, Berliini 1996. ISBN 3-7466-1259-4 . S. 21ff.
4. Ja Ilja Ehrenburg: Menschen Jahre Leben , Kirja 2, 1978, s.417 ja 418.
5. ↑ Julio Jureniton epätavalliset seikkailut . Se lainataan täällä ja seuraavassa Malik-Verlag-painoksen vuodelta 1930 Eliasbergin käännöksessä.
6. ↑ Schröder, s.451.
7. ↑ Katso Ujvary 1970, s. 115, joka et ai. mainitsee Neuvostoliiton kriitikko Lew Lunzin vuonna 1923 tekemän katsauksen. Lunz oli yksi Serapionin veljistä , johon kuului myös Jelisaveta Polonskaya ja Zamyatin.
8. ↑ Joshua Rubenstein 1999 ja Thomas Urban voidaan mainita esimerkkeinä . Katso Urban: Ilja Ehrenburg sodan propagandistina. Julkaisussa: Karl Eimermacher, Astrid Volpert (Toim.): Sula, jääkausi ja opastetut vuoropuhelut. Länsi-itärajaukset, osa 3: Venäläiset ja saksalaiset vuoden 1945 jälkeen . Fink, München 2006. ISBN 978-3-7705-4088-4 . Sivut 455-488.
9. ↑ Nykyisen Neuvostoliiton kriitikko D. Gorbowin mukaan, lainattu tässä Ujvary 1970: sta, s. 199.
10. ↑ Döring-Smirnov, s.79
11. ↑ Ujvary 1970, s.84
12. ↑ Katso Krupskajan lainaus, joka on toistettu luvussa "Kriitika Neuvostoliitossa".
13. ↑ Katso Fresinski, s.12.
14. ↑ katso Ujvary 1970, s.114
15. ↑ Rubenstein 1999, s. 93f.
16. ^ Kirje 20. elokuuta 1922, toimittaja Ehrenburgin tutkija Boris Fresinski; [1] .
17. ↑ Rubenstein 1999, s. 80; Ehrenburgin 25. marraskuuta 1922 päivätty kirje Polonskajalle [2] .
18. ^ Käännös Ujvarystä 1970, s. 118.
19. ↑ Ujvary 1970: n mukaan, s. 117.
20. ^ Käännös Ujvarystä 1970, s. 117; katso myös Hammermann, s. 120f.
21. ↑ Rubenstein 1999, s.79
22. ^ Hammermannin jälkeen, s. 128
23. ↑ Rubenstein 1999, s. 80; Katso Hammermann, s. 120 ja sitä myöhemmin.
24. ↑ Ujvary 1970: n mukaan, s. 118f.
25. ↑ Lainattu Ujvary 1970: sta, s. 122. "Zottelkopf" (Лохматый) oli Ehrenburgin lempinimi (hänen hallitsemattoman hiusharjansa vuoksi); Lenin ("Ilyich"), Krupskaja ja Ehrenburg tunsivat toisensa Pariisin maanpaossa olevasta venäläisyhteisöstä ennen sotaa.
26. ↑ Katso Rubenstein 1999, s.149.
27. ↑ Katso Ujvary 1970, s. 125–127, jossa lainataan esimerkkinä Literaturnaja Gazetan kriitikko A. Metschenko.
28. ↑ Lainattu Schröderiltä, ​​s.444.
29. ↑ Katso Rubenstein 1999, s.159
30. ↑ Katso Victor ja Rosemary Zorza: tapa kuolla - eläminen loppuun asti , Internetissä osoitteessa [3] .
31. ↑ Ilja Ehrenburg: Trust DE tai tarina Euroopan kaatumisesta . Julkaisussa: ders .: Julio Jurenito / Trust DE , Volk und Welt, Berlin (Ost) 1974, luku 24: Jens Boot tutustuu Julio Jureniton opetukseen, s. 397 jj., Lainaus: s. 400.
32. ^ Ihmisvuodet , kirja 3, s.22.
33. ↑ Menschen Jahre Leben , kirja 2, s. 419; Ehrenburg viittaa Karl Schmidtin luonnehdintaan.
34. ^ Ilja Ehrenburg: Lasik Roitschwantzin tapahtumarikas elämä. Rhein Verlag, Zürich / Leipzig / München, s. 134f.
35. ^ Ilja Ehrenburg: Lasik Roitschwantzin tapahtumarikas elämä. Rhein Verlag, Zürich / Leipzig / München oJ, s.140.
36. ↑ Rubenstein 1999, s. 106, lainaten Bukharinin Pravda- artikkelia 29. maaliskuuta 1928: "Periaatteeton, tylsä, väärin läpi ja läpi hänen yksipuolisessa kirjallisessa oksentelussaan."
37. ^ Ihmisvuodet , kirja 2, s.417.
38. ^ Ihmisvuodet , kirja 2, s.418
39. ↑ Katso Heidemann, s.232.
40. ↑ Fresinski, s.16

Tämä artikkeli lisättiin loistavien artikkelien luetteloon 1.7.2007 tässä versiossa .