Différance

Différance [ difeʀɑ̃s ] (ranskan différence "ero", kirjoitettu tarkoituksella väärin "a": lla, mutta tämä ei vaikuta ääntämiseen) on ranskalaisen filosofin Jacques Derridan (1930-2004) luoma sana ja keskeinen termi hän kehitti filosofisen ajatuksen purkamisesta .

Termi oli erityisen vaikutusvaltainen hermeneutiikan sekä poststrukturalismin ja sukupuolentutkimusta . Koulualalla termi sisällytettiin tuote- ja toimintalähtöisen kirjallisuuden opetuksen lähestymistapoihin . Joskus sitä käytetään myös kielipolitiikan käsitteissä. Saksaksi termi Differänz rakennettiin välittämään ranskalainen sanaleikki, mutta alkuperäistä termiä käytetään usein.

termi

Sana différance kuvaa, että lukemisessa ja kirjoittamisessa voi olla merkittäviä eroja, jotka jäävät huomaamatta tai laiminlyötyinä puhuessasi. Itse sana vaikuttaa siihen, miten sitä tutkitaan saman nimen käsitteen kanssa. Tällä tavalla Derrida havainnollistaa näkemystään siitä, että puhuminen perustuu pohjimmiltaan (usein ohitettuun) käsikirjoitukseen. Derridan kritiikki logosentrismistä , jota hän laajentaa vaikutusvaltaisessa kieliopissaan , nostaa aineellisen merkin (kirjaimen) suullisen kielen yläpuolelle ja mitä tarkoitetaan.

Kirjoita ja lue

Termi on Derridan neologismi : se ei tarkoita mitään eikä silti kaikkea. Se avaa silmämme kielen ilmiöille ja antaa heille tilaa etsinnälle ( ranskalainen espace de recherche ). Differance näyttää siten välttämättömänä ilmiö kielen, mikä samalla merkitsee puute. Ranskalaisen sanan "différer" kaksi merkitystä - toisaalta "erottaa" ja toisaalta "lykätä" - havainnollistavat tätä yhteyttä. Tekstin kirjoittaja voi esittää aiheensa vain peräkkäin, samoilla tai erilaisilla sanoilla, joilla on eri merkitys. Tämä johtaa merkityseroihin, joita syntyy eri aikoina. Puhumisen näennäisesti ongelmaton esiintyminen liukenee moniin viitteisiin, kun otetaan huomioon kirjoittamisen ja lukemisen liikkeet. Tiettyjen merkitysten väitetyn ajattomuuden sijaan ymmärtämisessä on aina esteitä tai viivästyksiä. Jotkut kirjoittajat ( esim.Günter Grass ) käyttävät tätä ilmiötä tyylilaitteena.

Mitä tapahtuu, kun kirjoitat tekstiä, ymmärretään, kun luet sitä. Vasta kun lukija on ymmärtänyt sanat peräkkäin ja liittänyt ne toisiinsa, esitetystä tulee hänelle ymmärrettävää. Eri yhdistelmillä ja tulkinnoilla on ymmärryksen, väärinkäsityksen, selkeyden tai epäselvyyden vaikutus. Tätä liikettä ei oteta huomioon ja jotain olennaista peitetään, jos ero liittyy vain kielielementtien eroihin, ikään kuin se koskisi merkkejä, vaikka puhutaan vain elävästä kielestä (kuten Ferdinand de Saussure harjoitti). Sanat, joten se seuraa, seisovat sitten itsessään, eroavat toisistaan ​​ja edustavat erottuvia asioita maailmassa. Tällä tavalla korjataan jotain, joka on todella jatkuvasti liikkeessä.

Kirjallisista ja filosofisista teksteistä (periaatteessa kuitenkin jokaisesta tekstistä aina siihen asti, mitä sanotaan) tulee jatkuvan "erilaistumisen" peli viivästysten ja ristiriitojen sekä merkittäjien "keskinäisen viittauksen" kautta toisiinsa. Erojen pelillä ei ole tunnistettavaa keskusta eikä selkeästi tunnistettavissa olevaa hierarkiaa . Merkitys on siis aina "suhteellinen", ei koskaan ehdoton.

'Jäljitä' ja 'nippu'

Luonnetta Differance liikkeenä, joka tuo ymmärrys on täsmennetty, jonka Derridan termi ”jäljittää”. Yksikään sana, yksikään kielellinen elementti ei ole itsessään, vaan se vetää aina jälkiä muista sanoista, jotka edellyttävät mahdollisuutta lukea, kirjoittaa, kuunnella ja puhua. Nämä jäljet ​​lisätään tekstiin, jokaiseen sanaan ("seurattu") nimeämättä niitä. Derrida radikalisoi tämän lausunnon väittämällä, että sanoja ei ole, on vain jälkiä.

” Jokainen jälki on jälki jäljestä. Mikään elementti ei ole koskaan missään (ei edes yksinkertaisesti poissa): ei ole muuta kuin jälkiä. "

Tässä mielessä différance tarkoittaa "eräänlaista voimaa", joka tuottaa laajan kirjon mahdollisuuksia ja hallitsee tätä monimuotoisuutta.

Valtaa monia mahdollisuuksia myös näyttää olevan sanan ”nippu”, jolla Derridan kuvaa talouden ja Differance . Se sopii selkeyttämään sidonnan , kudonnan ja palmikoinnin liikkeet tekstin ja muiden sen vaikutusten tarkoitusta varten.

Aistin avattavuus

Tämän erilaistamisen mielivaltaisuuden ( mielivaltaisuus tarkoittaa kielellistä mielivaltaa , joten ei mitään halveksivaa) lisäksi Derrida korostaa painokkaasti tekstitajun perustavaa laatua olevaa epätäydellisyyttä. Sanan, lauseen tai tekstin merkitys on pohjimmiltaan puutteellinen, koska niin kauan kuin puhutaan, toistaiseksi sanotun merkitys muuttuu pysyvästi. Puhevirrassa uudet sanat ja termit ovat yhteydessä toisiinsa ja luovat prosessissa uuden merkityksen. Siksi merkitys voi olla vain "alustava merkitys" sen mukaan, mikä edeltää sitä, mitä sanotaan ja mikä seuraa sitä, mitä sanotaan. Tekstintaju ei siis ole mielivaltaista mielivaltaisen erottelun merkityksessä, vaan myös väliaikainen ja suhteellinen, koska se kiertää pysyvässä lykkäämispiirissä .

Käsite Differance siten vaikuttaa sekä ontologian kirjoittamisen ja ontologian lukemisen, mutta ei rajoitu tähän, vaan se edeltää jokaista muodostumista ehdot ja identiteettejä.

Dekonstruktio voi osoittaa, että teksti on ristiriidassa omien lausuntojensa kanssa tai ristiriidassa sen kanssa, minkä usein pidetään tarpeettomasti ongelmallisena yksinkertaisissa ja ilmeisissä. Toisaalta tekstien dekonstruktiivinen lukeminen mahdollistaa "teksti-analyyttisen vihjeiden etsinnän", mikä avaa lukijalle tuottavia vapauksia ja lopulta vahvistaa tekstiä.

Perustelu

Derridan teoria edustaa radikaalia kielen ja tiedon kritiikkiä. '' Ristikkäämällä '' tunnettuja tekstejä tulkitsevasti, hän pakottaa

" Sanoa samat tekstit [...] jotain täysin erilaista kuin mitä aina näytti sanovan [...] "

Käytännössä oletetaan tekstin "todellinen ydin", joka voidaan esittää muilla teksteillä (kommentit ja selitykset). Monet erilaiset tulkinnat, joita kutsutaan myös virheellisesti "edustuksiksi", osoittavat, että todellisuudessa "moniarvoisuus" syntyy: ero on toiminnassa.

Yleinen käsitys liittyy siihen, että tekstit seuraa platoniseen dualismiin sekä hengen ja aineen ja suunnattu totuutta . Derrida yhdistää teoriansa tämän epistemologisen aspektin termiin dekonstruktio . Kielitieteilijät vanavedessä Saussuren ajatella kieltä konstruktio elementtejä, jotka tuottavat oikeat tulkinnat mukaan loogisesti määritettävissä sääntöjä, jotka kriitikot kutsuvat logocentrism .

Derridan mukaan kieli on toisaalta loputon, verkkomainen hifa tai juurien verkosto, jossa yksittäiset elementit vaihtavat jatkuvasti, muuttuvat ja kiertävät. Tässä verkko voi siis koskaan olla merkitsi absoluuttisina merkitys on vain "peli merkityksiä ". Derrida selittää, miksi tätä merkitsijöiden peliä ei tunnisteta sellaiseksi, kielten mielestäsi mieluummin kuin kirjoittamalla.

Hallinnan menetys ja identiteetti

Derridan näkemyksen mukaan kirjoittajat olettivat pääsääntöisesti, että tekstit olivat vain ajatusten kirjallinen esitys, mutta esitetty idea ylitti tekstin. Tekstit ja sanat edustivat jotain, josta ei voitu päätellä. Kun puhut ja kirjoitat, puhut, kirjoitat ja kuuntelet itseäsi sekä lukea samaan aikaan kuin itseäsi kuuntelemalla ja lukemalla itseäsi kirjoittaessasi. Tämä prosessi luo ”regression”, toisin sanoen jäljittää kuullut tai kirjoitetut itsevarmistavalle älylle. Tällaisen itseviittauksen tulos johtaa hallinnan menettämiseen omaa ajatteluaan kohtaan, mikä hukkuu itsensä "illuusioiden, fantasmien ja hallusinaatioiden" maailmoiksi. Joten sattuu, että jokainen sana ja jokainen merkki irrottautuu maailmasta huomaamatta ja menetetään ilman merkitystä jatkuvan lykkäämisen ja mielivaltaisen erottelun "erossa". Tämä on metafyysisten tekstien ominaisuus. Dekonstruktion tehtävänä on siis seurata merkitsijän jälkiä ja todistaa sen ero .

Derrida itse näki eroavaisuudessa jotain sanoinkuvaamatonta, ei sanaa eikä käsitettä. Hän ehdottaa kuitenkin, nähdä sen, koska vastapuolena eroa vuonna Hegel , joille erot on kumonnut jotta identiteetin syntyä:

" Jos voitaisiin määritellä eroavuus, hänen on sanottava, että se vastustaa Hegelin kumoamista missä tahansa se toimii rajana, keskeytyksenä ja tuhona. "

Henkilöllisyyttä ei voida saavuttaa poistaminen (ratkaisemalla ristiriitaisuuksia), erot ovat aina siellä, Differance ei voida ratkaista.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Derrida: Ero. Julkaisussa: Peter Engelmann: Postmodernismi ja dekonstruktio. Stuttgart 2015, s.80f.
  2. ↑ taidetta lykkäämisestä vuonna Günter Grass: Arnd Flügel: siirtäminen loppuun sanoilla: Käsitteellistäminen kokemus rotan Günter Grass. Bern 1995.
  3. ^ Geoffrey Bennington: Jacques Derrida. Muotokuva, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s. 83. ISBN 978-3-518-29150-4
  4. ↑ Vrt. Anne Brenner: Lukuhuoneet: Tutkimuksia lukuprosesseista ja toiminnoista Gottfried Kellerin romaanissa "Der Grüne Heinrich" . Würzburg 2000, s.20--23.
  5. ↑ Derrida: Ero. Julkaisussa: Peter Engelmann: Postmodernismi ja dekonstruktio. Stuttgart 2015, s.77.
  6. ^ Geoffrey Bennington: Jacques Derrida. Muotokuva, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s. 79-106.
  7. ↑ Katso tästä osiosta Derrida: Die Différance. Julkaisussa: Peter Engelmann: Postmodernismi ja dekonstruktio. Stuttgart 2015, s.82–90. - Gerald Posselt: Kommentoi Derrida, Jacques (1988): "Die différance (kommentoi (D))" , julkaisussa: Derrida, Jacques (toim.): Filosofian marginaaliset kohdat. Wien: Passagen, 29-52, uusintapainos: Postmoderne und Dekonstruktion. Nykypäivän ranskalaisten filosofien tekstit, toim. Peter Engelmann, Stuttgart: 1990, 76-113. Wienin yliopisto
  8. ↑ Dieter Kafitz: Kirjallisuuden teoriat tekstianalyyttisessä käytännössä. Würzburg 2007, s.86.
  9. ^ Geoffrey Bennington: Jacques Derrida. Muotokuva, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s.15.
  10. ^ Geoffrey Bennington: Jacques Derrida. Muotokuva, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s. 21–44.
  11. ^ Christer Petersen: Postmoderni teksti. Nykyaikaisen estetiikan rekonstruointi. Ludwig Verlag, Kiel 2003, s.204.
  12. ↑ Michael Eggers: Tekstit, jotka sanovat kaiken: 1700- ja 1800-lukujen kertomuskirjallisuus. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2003, s.56
  13. ^ Geoffrey Bennington: Jacques Derrida. Muotokuva, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, s. 46–47.
  14. ↑ Jacques Derrida: Ero. Julkaisussa: Peter Engelmann (toim.): Postmodernismi ja dekonstruktio. Nykyajan ranskalaisten filosofien tekstit. Reclam, Ditzingen 2004, s.82.
  15. ↑ Jacques Derrida: Asemat , Wien 1986, s.91.

kirjallisuus

  • Jacques Derrida: Ero . Julkaisussa: Filosofian marginaalit. Passagen, Wien, s. 29–52 (ranskalainen "La différance", julkaisussa: Marges de la philosophie . Paris: Minuit 1972) - Termin ensimmäinen käyttö
  • Jacques Derrida: Ero. Julkaisussa: Peter Engelmann (toim.): Postmodernismi ja dekonstruktio. Nykyajan ranskalaisten filosofien tekstit. Reclam, Ditzingen 2004, 76-113. ISBN 3-15-018338-3 . Saman artikkelin uusintapainos.

nettilinkit