Dionysios Aleksandriasta

Dionysius Aleksandriasta (tunnetaan myös nimellä Dionysius Suuri; † 264/265) oli Origeneksen tärkein opiskelija ja toimi Aleksandrian piispana vuodesta 248 . Karthagon Cyprianuksen rinnalla häntä pidetään yhtenä 3. vuosisadan tärkeimmistä piispoista.

Decius vainoaa kristittyjä

Dionysius syntyi pakanana arvostetusta perheestä, todennäköisesti ennen vuotta 190; sitten hän kääntyi kristinuskoon varhain ja omien näkemyksiensä mukaan hänellä oli näkemys siitä, että hänelle oli annettu lahja kumota kaikki harhaopit . Noin vuoden 232 paikkeilla hän otti tärkeän Aleksandrian katekistikoulun johdon Heraclasilta , jossa Origenes, joka oli Dionysioksen opettaja, oli jo opettanut. Vuonna 249 käytiin ensimmäisiä mellakoita kristittyjä vastaan keisari Philip Arabsin johdolla Aleksandriassa - Dionysios kertoo tästä kirjeessään antiokialaiselle piispalle Fabiusille - joka sitten lisääntyi vuonna 250 keisari Deciuksen vainoamalla kristittyjä , ja Dionysius pakeni Libyan autiomaa pakotettu. Kuten muissakin kaupungeissa, Aleksandriassa, toisaalta, lukuisista kristityistä tuli rauenneita , toisin sanoen he luopuivat uskostaan ​​välittömän kuolemanvaaran vuoksi, toisaalta myös lukuisia marttyyreja; mainittakoon palaneet Julian ja Kronion sekä Libyan Makarius ja Epimachus; Pitkän vankeuden jälkeen myös Aleksanteri luovutettiin tulelle yhdessä neljän naisen kanssa; neitsyt Ammomarion kuoli kidutukseen; Mercuria ja Dionysia, kaksi vanhaa naista, teloitettiin miekalla; egyptiläiset Heron, Ater ja Isidorus kidutettiin ja poltettiin sitten; kidutuksen vastustanut viisitoista-vuotias Dioskurus vapautettiin; Nemesion poltettiin sivussa kahdella rosvolla. Lukuisia kristittyjä on myyty orjuuteen.

Novatian skisma

Tämän seurauksena herätti kysymys siitä, miten lapsen kanssa suhtautua. Dionysius kannatti paluuta uskonnolliseen yhteisöön, varsinkin kun jotkut vainon aikana teloitetut olivat puhuneet tämän puolesta ennen kuolemaansa. Näin tehdessään hän seisoi Novatianusta vastaan , joka oli vastustanut piispana Roomassa Corneliusta . Dionysiuksen ja Aleksandrian piispan tukea toivovan Novatianuksen välinen kirjeenvaihto on säilynyt. Siinä Dionysius nuhteli Novatianusta siitä, että hänen olisi pitänyt kärsiä marttyyri eikä jakaa kirkkonsa. Dionysiuksen asenteelle oli ominaista syntisten ymmärtäminen, joista hän ei halunnut pidättää anteeksiantoa. Hänen auktoriteettinsa ja käytännön taitonsa järjestäjänä auttoivat varmistamaan, että idän kirkko ei kokenut minkäänlaista erimielisyyttä lapsikysymyksessä.

Hieman myöhemmin Egyptissä levisi rutto , jota Dionysius kuvailee kirjeissään korostaen, että pakanat jättivät ystävänsä ja sukulaisensa tartunnan pelosta ja heillä oli silti enemmän kuolemantapauksia kuin kristityt pysyivät uskollisina toisilleen.

Harhaoppinen kiista

Sillä välin harhaoppinen kiista levisi Afrikan maakunnasta kirkossa. Se käsitteli kysymystä pätevyydestä kasteen lahjoitti jonka harhaoppinen . Karthagon Cyprian oli puhunut kiivaasti näiden kasteiden pätevyydestä, ja piispa Firmilian tuki häntä Caesareassa Kappadokiassa. Karthagon synodit vuosina 255 ja 256 vahvistivat tämän kannan. Toisaalta siellä oli roomalainen piispa (vuodesta 254 tämä oli Stephan I ), joka edusti sakramentin objektiivista ymmärrystä, joka oli riippumaton kastetun ihmisarvosta. Pragmaattinen Dionysius etsii täällä tasapainoa kirkon yhtenäisyyden vuoksi. Vaikka hänellä oli taipumus hylätä Cyprianuksen kanta teologisesti, hän samalla varoitti Stephania olemasta provosoimatta kirkon jakautumista tällä kysymyksellä. Lisäksi hän lähetti Roomaan kirjeitä, joissa hän pyysi teologista selvennystä yksittäisistä harhaoppisten kasteiden tapauksista, ja tämän seurauksena hän ilmeisesti noudatti Stephanin määräämää käytäntöä kieltää uudelleenkastelu.

Muut teologiset kysymykset

Egyptin piispa Nepos saarnasi chiliastisia opetuksia siitä, että Kristus perustaisi tuhatvuotisen valtakunnan maan päälle. Hän viittasi Johanneksen maailmanloppuun , jonka apostolinen kirjoittaja Dionysius kuitenkin kielsi teoksessaan Perì epaggelion vertaamalla sitä kriittisesti Johanneksen evankeliumiin - kysymys maailmanloppun kirjoittajan henkilöllisyydestä on edelleen kiistanalainen. Varsinkin Arsinoen alueella Nepoksen opetus oli levinnyt, ja Dionysius meni henkilökohtaisesti kyliin saarnaamaan chiliasmia vastaan, missä hän pystyi myös vakuuttamaan Korakionin, joka oli levittänyt siellä Nepoksen kirjoituksia. Myöhemmin Dionysius oli myös mukana kiistassa sabellialaisten kanssa , jotka edustivat monarkistisia kantoja kristologiassa . Toisaalta Dionysius otti samanlaisen kannan kuin Arius myöhemmin , sillä hän totesi poikansa, toisin kuin isä, oli poíema eli luotu ja poikkesi hänestä sisällöltään. Rooman piispa Dionysius , joka oli ollut virassa vuodesta 259, hylkäsi tämän Aleksandrian kollegansa kannan harhaopiksi, kun taas Kesarean Eusebius osoitti myötätuntoa Aleksandriaan Dionysiokselle; ortodoksinen kolminaiskirkko jätti enimmäkseen huomiotta tämän jakson, jota kutsutaan kahden dionysin väliseksi riidaksi.

Valerian kristittyjen vaino

Kahden muun keisarin lyhyen hallituskauden jälkeen vuonna 253 keisari Decius seurasi Valeriania , joka aloitti vuonna 257 laajamittaisen kristittyjen vainon. Dionysiuksen täytyi paeta jälleen kotikaupungistaan, mutta vaikka Cyprian kärsi marttyyrikuolemasta Karthagossa, Dionysius säästyi tästä kohtalosta, vaikka hän pystyi palaamaan Gallienusin alle vasta vuonna 260. Aleksandriaa ravistelivat kuitenkin myöhemmin sisällissodan kaltaiset levottomuudet ja uusi rutto.

Filosofiset kirjoitukset

Todennäköisesti ennen piispanaikaansa, jolloin Dionysiukselle uskottiin yksinomaan katekistikoulun johtaminen (232–248), Dionysioksen ainoa tunnettu filosofinen teos kirjoitettiin: De natura (περὶ φύσεως). Tästä teoksesta meillä on käytännössä vain otteita ensimmäisestä kirjasta, jotka ovat tulleet meille Eusebiusilta ja Johannes Damascenukselta . Työ oli omistettu Dionysioksen pojalle Timotheukselle. Ainakin ensimmäisessä De naturan kirjassa Epikuroksen fysiikka kumottiin kristillisestä näkökulmasta, mikä on ainutlaatuista kreikkalais-kristillisessä kirjallisuudessa. Dionysius puolustaa provikaatiota ja epikurealaisten atomien satunnaista hallintaa vastaan ​​käyttämällä esimerkkejä arjesta, kosmoksesta ja ihmiskehosta. Hän kritisoi myös Epikuroksen jumalien oppia. Tyyliltään fontin jäännöksillä on joitain ominaisuuksia ja on myös innovatiivisia sisältöön liittyviä elementtejä, mutta filosofinen syvyys osoittaa puutteita. Dionysiuksen polemia on osoitus epikurealaisten ja Aleksandrian kristittyjen välisestä kiistasta Dionysiuksen aikaan.

Palvonta

Kuva Dionysiuksesta Aleksandriasta mahdollisesti 1700--1900-luvuilta. vuosisadalla

Dionysius kuoli 264-vuotiaana, ja Maximus seurasi piispassa . Hänen juhlapäivä on 17. marraskuuta; Virheellisen päivämäärän vuoksi, joka tosiasiallisesti viittasi hänen pakenemaansa maanpakoon, on myös osittainen päivämäärä 3. lokakuuta .

menot

• Kilian Josef Fleischer: Dionysios Aleksandriasta, De natura (περὶ φύσεως). Käännökset, kommentit ja arvostus. Johdanto Aleksandrian epikureanismin historiaan , Brepols, Turnhout, 2016, ISBN 978-2-503-56638-2 .
• ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΛΕΙΨΑΝΑ. Aleksandrialaisen Dionysioksen kirjeet ja muut jäännökset. Toimittanut Charles Lett Feltoe, B.D. (Cambridge 1904).
• Dionysius Aleksandriasta, Säilytetty teos. ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΛΕΙΨΑΝΑ. Esittely, käännös ja merkinnät Wolfgang A. Bienert, Kreikkalaisen kirjallisuuden kirjasto 2 (Stuttgart 1972).
• Adolf von Harnack : Kokoelma Aleksandrialaisen Dionysiuksen kirjeitä , julkaisussa: Harnack: Kirjeiden kokoelma. apostoli Paavalin ja muiden Konstantinusta edeltävien kirjeiden kokoelmista , 1926, s. 62 ja sitä seuraavat.

kirjallisuus

• Eva Baumkamp: Viestintä 3. vuosisadan kirkossa. Piispat ja seurakunnat Rooman valtakunnan konfliktin ja yksimielisyyden välillä (= STAC 92), Tübingen 2014, s. 65 ja sitä seuraavia.
• Philip Sheridan Miller: Opinnot Antiochian Dionysiuksessa Suuressa (Diss. Erlangen), 1933
• Symen Jacob Bouma: Dionysios Antiochista (Diss. Amsterdam), 1943
• August Ackermann: St. Dionysius, piispa ja marttyyri , Fribourg (Sveitsi), 1960
• Ephrem Boularand: Dionysius. d'Antioche et Arius , julkaisussa: Bulletin de la littérature ecclésiastique 67, Toulouse 1966, s. 161 ja sitä seuraavat.
• Wolfgang A.Bienert: Dionysios Aleksandriasta. Origenismikysymyksestä kolmannella vuosisadalla (= Patristiset tekstit ja tutkimukset. Osa 21). De Gruyter, Berliini 1978. ISBN 978-3-16-155855-9 .
• Kilian Josef Fleischer: Kaikki mitä meillä on, on peräisin ensimmäisestä kirjasta - toisista ajatuksista Dionysiosista Aleksandrian De naturasta (luonnosta) , julkaisussa: Acta Ant. Hung. 54 (2014), s. 445-451.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Dionysios Aleksandriasta. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 1, Bautz, Hamm 1975. 2., muuttumaton painos Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , sp. 1318-1320.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )