Johannes Damaskoksesta

Johannes Damaskoksesta, kreikkalainen kuvake

Johannes Damaskolainen (noin 650 Damaskos - 4 joulukuu ennen 754 vuonna Marissa Saba ) kanssa sukunimi Chrysorrhoas (Χρυσορρόας ”kulta vuodattaa”), kreikkalainen Ἰωάννης ¼ Δαμασκηνός , Syyrialainen ܝܘܚܢܢ ܕܪܡܣܘܩܝܐ, Arabia يوحنا الدمشقي, DMG Yūḥanā ad-Dimašqī taiيحيى بن سرجون بن منصور Yaḥyā ibn Sarjun ibn Manṣūr , latinalainen Ioannes Damascenus tai Johannes Damascenus ( Johannes Damaskos ), oli kuuluisa teologi ja kirkon isä . Vuonna roomalaiskatolisen kirkon, hän on viimeinen kirkkoisien ja sitä kutsutaan myös vuodesta 1890 kirkonopettaja palvoivat. Hänen kerrotaan kasvaneen arvostetussa kristillisessä perheessä Damaskoksessa. Hän vietti elämänsä toisen puoliskon munkkina Mar Saban luostarissa Jerusalemista kaakkoon .

Elämä

Johannes Damaskoksesta, arabialainen kuvake Damaskoksesta, 1800 -luku

Hänen elämänsä tärkein lähde on elämäkerta, jonka Jerusalemin patriarkka Johannes VII kirjoitti 10. vuosisadalla arabialaisen elämäkerran perusteella. Se osoittaa jo vahvoja legendaarisia piirteitä. Johanneksen omista kirjoituksista voidaan oppia vähän hänen henkilöstään.

Johanneksen syntymän aikaan hänen kotikaupunkinsa oli jo osa islamilaista valtakuntaa ; kalifi Muawiya I: n (661–680) alaisuudessa Damaskoksesta tuli pääkaupunki. Johanneksen isä Sarjun ibn Mansur järjesti paljon perinnöllinen asema rahastonhoitajana Muawiyas, ja Johannes oli Playmate pojan kalifin, myöhemmin kalifi Yazid I. Yazid syntyi vuosien 642 ja 647, Johannes todennäköisesti ollut paljon nuorempi. Tämä vastaa perinnettä, että hän kuoli 104 -vuotiaana. Kun John oli 23-vuotias, hänen isänsä etsi tutkijaa, joka voisi antaa pojalleen lisäkoulutusta. Perimätiedon mukaan Sargun tapasi oppineen italialais-kreikkalaisen sotavangin, munkin nimeltä Kosmas. Hän osti hänet ilmaiseksi ja teki hänestä poikansa opettajan. Ohjauksessa Kosmas John ottanut suuria harppauksia musiikin, tähtitieteen, teologiaa ja tutki myös metafysiikan ja logiikan ja Aristoteleen . Hän on myös sanonut tutkittu ja ymmärretty kuten parhaimmisto kuten Diophantine Aleksandrian vuonna algebran ja Euclid vuonna geometria .

Isänsä kuoleman jälkeen Johannes otti Damaskoksen Protosymboulosin ( pääneuvoston ) tehtävän . Kristinuskon vastainen taipumus tuomioistuimessa, joka alkoi kalifi Abd al-Malikin (685–705) aikana, johti siihen, että John jätti virkamiehen. Yhdessä adoptioveljensä Kosmasin kanssa hän tuli Jerusalemin lähellä sijaitsevaan Mar Saban luostariin ennen vuotta 700. Paikalliset munkit olivat kuitenkin hyvin vähän kiinnostuneita koulutuksesta; Useat legendat kertovat, että Johnia, joka oli tunnettu tiedemies luostariin tullessaan, estettiin alun perin kirjoittamasta. Myöhemmin kuitenkin luotiin lukuisia teoksia, erityisesti lauluja, rukouksia ja muita liturgisia tekstejä, jotka ovat edelleen käytössä ortodoksisessa kirkossa. Jerusalemin patriarkka Johannes V asetti hänet papiksi.

726 alkoi Bysantin ns kuvan riita . Ikonoklastisen keisari Leo III: n anti- ikoninen politiikka . (717–741) ja Konstantinus V (741–775), ainakin säilyneiden (kuvaystävällisten) lähteiden mukaan, altistivat keisarillisen kirkon happokokeelle. Monia vanhoja oletuksia on kuitenkin tarkistettu nykyaikaisessa tutkimuksessa. Saadut lähteet raportoivat vain voittoisan, kuvaystävällisen puolen näkökulmasta ja ilmeisesti vääristävät näkökulmaa. Viimeaikaisten tutkimusten mukaan kuvakiistan ensimmäistä vaihetta ei suoritettu kuvaystävällisen puolen ehdottamalla ankaruudella. Niinpä Leon alaisuudessa ei ollut suoranaista kieltoa kuville , eikä myöskään Konstantin ollut armoton ikonoklasti. Kuvausystävällistä oppositiota kantoivat pääasiassa munkit, erityisesti ne, jotka Johnin tavoin asuivat Bysantin vaikutusalueen ulkopuolella islamilaisella alueella. Johanneksesta tuli yksi näkyvimmistä kuvan palvonnan kannattajista .

tehtaita

Johannes Damaskoksesta kirjoitti useita teologisia teoksia. Hänen kirjoituksensa käsittelevät pääasiassa dogmatiikkaa ja anteeksipyyntöä ; Myös saarnat, hagiografinen ja hengellinen runous ovat tulleet meille . Useat hänelle luetut teokset ovat epäilyttäviä tai epätodellisia. Hänen tunnetuimpia teoksiaan ovat:

• Tietolähde ( kreikkalainen pege gnoseos ), kolmiosainen teos, joka esittelee kattavasti aikansa kirkollisen dogmatiikan. Ensimmäinen osa ( dialektiikka ) käsittelee ei-kristillistä antiikin filosofiaa; toinen ( De Haeresibus [ On Heresies ]) kuvaa 100 harhaoppia . Viimeiseksi ” ismaeliittiuskomus, joka on vallinnut tähän asti [...] Antikristuksen edeltäjänä ”, esitetään nimeämättä islamia . Siellä sanotaan myös, että ismaeliitit olivat epäjumalanpalvelijoita keisari Herakleiosin aikaan asti ja että sitten heidät eksytti väärä profeetta " Mamed ", johon puolestaan ​​vaikutti harhaoppinen munkki. Tämä munkki on Bahira , koristeltu legendoja , joka on kuvattu osittain Nestorian ja osittain Arian . Kolmas osa, Ekdosis ( tarkka selitys oikeasta uskosta ), selittää kirkon opetuksen yksityiskohtaisesti, kun Johannes järjestää uskon sisällön uskontunnustuksen mukaisesti .
• Kolme puhetta pyhien kuvien tekijöitä vastaan , tärkein työ kuvien palvonnan puolustamiseksi
• Erillisiä kirjoituksia yksittäisiä harhaoppeja vastaan ​​( nestorialaiset , jakobiitit , manichealaiset )
• Oktoechos ( kahdeksan sävyn huoltokirja); Johanneksen osaa ei ole selvitetty; vain osa kanuunoilla liturgiassa Tuntia sisältämänvoidaan osoittaa hänelle varmuudella.
• Tarina Barlaamista ja Josaphatista , k. H. kreikkalainen versio tästä kuuluisasta intialaista alkuperää olevasta legendasta, joka perinteisesti johtuu Johnista; kirjoittaminen on kiistanalaista.

teologia

Johannes oli pääasiassa kääntäjä . Seuraavat ajattelutapa, joka oli hyvin yleistä tuolloin hän piti erittäin tärkeänä esittää mitään omaa, mitään alkuperäinen, mutta vain järjestelmällisesti esittelemään perinteinen kirkko dogmatiikka, erityisesti opetusten Khalkedonin kirkolliskokous , ja puolustaa sitä harhaoppeja vastaan . Hän suuntasi vahvasti kirkon isien näkemyksiin ja otti paljon - myös kirjaimellisesti - ulkomaisista teoksista. Aina kun hän kohtasi kysymyksiä, joita ei selvitetty patristisessa kirjallisuudessa , kuten ikonoklasmassa, hän kehitti myös omia ajatuksiaan. Hän kuvailee työnsä tiedon lähteenä seuraavasti: ”Mehiläisen tavoin kerään kaiken, mikä vastaa totuutta, ja saan jopa apua vastustajiemme kirjoituksista. ... En tarjoa teille omia johtopäätöksiäni, vaan johtavimpien teologien laatimia johtopäätöksiä, kun olen vain kerännyt ne ja tiivistänyt ne mahdollisuuksien mukaan yhteenvetoon. "

Kiista kuvia, John väitti, että Vanhan Testamentin kielto on kuvia oli vain säädettiin estämään epäjumalanpalvelusta, jonka juutalaiset pyrki tuolloin; se menetti pätevyytensä Kristuksen ilmestymisellä. Paljon Vanhassa testamentissa on kuvaannollista, ja kuvien merkitys on osoittaa arkkityyppejä. Jumala on näkymätön, mutta hän teki itsestään näkyvän kuvan poikansa inkarnaation kautta . Siksi tämäkin pitäisi maalata. Pyhien kuvat ovat myös laillisia; Kunnioitus johtui vain Jumalasta, mutta yksinkertainen kunnioitus tulisi osoittaa myös palvelijoilleen. Pyhien kuvien edessä osoitettu kunnioitus ei koske kuvattua esinettä, vaan aina kuvattua henkilöä.

vastaanotto

Koska hänen asenteensa ikonoklasmassa, Johannes erotettiin pian kuolemansa jälkeen Hiereian ikonoklastisessa neuvostossa (754). Keisari Konstantinus V: n viha ilmeni hänen loukkaavassa Johannesissaan Mánzerosina ( paskiainen , heprealaisesta Mamserista ) (viittaus Johanneksen isoisän Mansurin nimeen). Kuvien ihailijoiden voiton jälkeen John kunnostettiin Nikean toisessa neuvostossa vuonna 787 , ja Hiereian päätökset kumottiin. Nikaan toinen kirkolliskokous on sekä idässä että lännessä tunnustettu seitsemäksi ekumeeniseksi neuvostoksi .

Teosten käsinkirjoitettu perinne on erittäin rikas. Ennen kaikkea Ekdosis , josta on säilytetty 237 täydellistä käsikirjoitusta ja satoja käsikirjoituksia, joissa on otteita ja katkelmia, ja dialektiikka (218 käsikirjoitusta) on kopioitu. Myös Johanneksen saarnat Marialle ja hänelle annetut Bileami ja Josaphat olivat yleisiä. Tietolähde on käännetty useille kielille ( Georgia , Armenia , kirkkoslaaviksi , arabia ). Ekdosis oli Itä kirkkojen, erityisesti Venäjän, on materiaali edustus oppeja.

Ekdosis osittain käännetty Latinalaisen unkarilaisen munkki Cerbanus jo 1145; Burgundio Pisan , joka oli myös Galen n kääntäjä valmisti ensimmäisen täydellisen käännöksen ympärillä 1153/1154 (Latin De fide orthodoxa , mutta tämä termi on nyt vanhentunut, uudemmissa Academic Works latinankielinen nimi on nyt Expositio fidei ). Petrus Lombardus tiesi Burgundin käännöksen ja käytti sitä lauseita kirjoittaessaan . Noin 1235/1240 Robert Grosseteste tarkistettu Burgundio tekstin ja kääntänyt dialektiikka . Dialektiikka ja Ekdosis olivat yksi harvoista keskiaikainen Kreikan teoksia, jotka olivat saatavilla keskiajalla latina käännös ja ajattelua skolastikot vaikuttanut; jossa Thomas von Aquin in ” Summa theologiae ”, hän on kaikkein mainittu kirkon isä . Vuonna keskiajan lopulla, ecdosis oli jaettu neljään kirjaa, seuraten esimerkkiä lauseet Petrus Lombardus, ja kutsutaan Sententiae Damasceni (Lauseet Damaskoksen).

Damaskoksen Johannesta kunnioitetaan pyhänä roomalaiskatolisessa kirkossa ja sen kanssa yhdistetyissä kirkoissa sekä ortodoksisissa kirkoissa. Hän oli vuonna 1890 paavi Leo XIII. nimitettiin kirkonopettaja ja Patron of teologian opiskelijoiden idässä.

Hänelle on omistettu Damaskoksessa vuonna 1850 rakennettu Pyhän Johanneksen kirkko . Kadulla, jolla tämä kirkko seisoo, on myös hänen nimensä (شارع يوحنا الدمشقي, DMG Šāriʿ Yūḥanā ad-Dimašqī ).

Kaatuneitten muistopäivä

Vanhassa roomalaiskatolisessa liturgisessa kalenterissa (vuoteen 1969 asti) sitä vietettiin 27. maaliskuuta; tänään se on 4. joulukuuta sekä roomalaiskatolisessa että ortodoksisessa kirkossa . Tämä muistopäivä koskee myös Amerikan evankelis -luterilaista kirkkoa , luterilaista kirkkoa - Missourin synodia , anglikaanisia ja armenialaisia ​​kirkkoja.

Fontit

Ioannis Damascenin ooppera, 1603

• Bonifatius Kotter / Robert Volk (toim.): Johanneksen kirjoitukset Damaskoksesta. 7 osaa. Berliini 1969–2013. (Asiaan liittyvä kriittinen täydellinen painos)
• Frederic H.Chase Jr. (toim.): Saint John of Damascus: Writings. (Kirkon isät. Nide 37.) Washington, DC 1958. (Englanninkielinen käännös tiedon lähteestä. )
• Raymond LeCoz (toim.): Écrits sur l'Islam. Kommentoimalla ( Lähteet chrétiennes 383), Éd. du Cerf, Pariisi 1992, ISBN 2-204-04676-0 .

Saksankieliset käännökset

• Gerhard Feige (toim.): Kolme puolustuskirjoitusta niitä vastaan, jotka hylkäävät pyhät kuvat. Benno, Leipzig 1994, ISBN 3-7462-0553-0 .
• Dionys Stiefenhofer (toim.): Des Saint John of Damascus Tarkka kuvaus ortodoksisesta uskosta (= Kirkonisien kirjasto, 1. rivi. Osa 44). Kösel, München 1923. - Digitoitu versio: Pyhän Johanneksen Damaskoksesta Tarkka kuvaus ortodoksisesta uskosta .

• Gerhard Richter (Toim.): Filosofinen luku. Hiersemann, Stuttgart 1982, ISBN 3-7772-8203-0 . (Käännös murteesta . )
• Reinhold Glei ja Adel Theodor Khoury (toim.): Kirjoituksia islamista. kirjoittanut Johannes Damaskenos ja Theodor Abu Qurra. Merkitty kreikkalais-saksalainen Tekstiversio ( Corpus Islamo-Christianum , Sarja Graeca 3). Echter, Würzburg; Oros, Altenberge 1995, ISBN 3-429-01511-1 .

Keskiaikaiset latinalaiset käännökset

• Pyhä John Damascene: De fide orthodoxa. Burgundion ja Cerbanuksen versiot. Toim. Eligius M. Buytaert. Paderborn 1955.
• Pyhä John Damascene: Dialectica. Versio Robert Grosseteste. Toim. Owen A. Colligan. Paderborn 1953.

kirjallisuus

• Vassa S.Conticello [= Accountuma]: Jean Damascène. Julkaisussa: Richard Goulet (Toim.): Dictionnaire des philosophes antiques . Osa 3, CNRS Éditions, Pariisi 2000, ISBN 2-271-05748-5 , s.989-1012
• Adolf Jülicher : Ioannes 54 . Julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Osa IX, 2, Stuttgart 1916, pylväs 1810 f.
• Vassa Accountuma: John of Damascus: New Studies on his Life and Works . Farnham 2015, ISBN 978-1-4094-4637-8 . ( Tekninen keskustelu osoitteessa sehepunkte )
• Dariusz J. Olewinski: Kuvan kunniaksi: Teologiset motiivit kuvan puolustamisessa Johanneksen Damaskoksen kanssa. Ottilien 2004, ISBN 978-3-8306-7196-1 .
• Gerhard Richter, Damaskoksen Johanneksen dialektiikka. Tekstin lähde ja sen merkitys , Ettal, 1964.
• Alexios G.Savvides, Benjamin Hendrickx (toim.): Encyclopaedic Prosopographic Lexicon of Byzantine History and Civilization . Vuosikerta 3: Faber Felix - Juwayni, Al- . Brepols, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-53243-1 , s.387-389.
• Karl Heinz Uthemann:  Johannes Damaskoksesta. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , s.331-336.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )

nettilinkit

• Teoksia ja noin Johannes Damaskoksen  että Saksan digitaalisen kirjaston

tehtaita

• Toimii bibliotheca augustanassa (kreikkalainen, otteina)
• Barlaam ja Ioasaph , Online Medieval and Classical Library Release 20, engl. Woodward ja H.Mattingly, Harvard University Press, Cambridge MA, 1914 (vastaavat sivut), pakattu
• Damaskoksen Pyhän Johanneksen apologia niitä vastaan, jotka halveksivat pyhiä kuvia , Lontoo 1898, engl. Kääntäjä MH Allies (sivu concordant), (pakattu) , kielestä : Three Sermons on the Dormition of the Virgin , myös: Medieval Sourcebook
• Ortodoksisen uskon esittely, engl. Käännös SDF Salmond, 1898 (vastaavat sivut), pakattu , vaihtoehtoinen painos ; Tarkka esitys ortodoksisesta uskosta osoitteessa orthodox.net
• Balamondin yliopisto: Pyhä Johannes Damaskoksesta, Elämä, kirjoitukset, kuvakkeet
• Frank Hieronymus: Basler Pressenin kreikkalainen henki , Baselin varhaisten kreikkalaisten painosten luettelo tekstissä ja kuvissa, Basel 2003, tekijöiden Johannes: Damascenus
• Täydelliset Migne Patrologia Graecan teokset sisällysluettelolla

Huomautukset

1. ^ Leslie Brubaker: Bysanttilaisen ikonoklasman keksiminen . Lontoo 2012. s. 22ff.
2. ↑ Pyhän Johanneksen Damaskoksen kritiikki islamista
3. ↑ De Haresibus , lippis. 100
4. ↑ Gerhard Baader : Antiikin vastaanotto lääketieteen kehityksessä renessanssin aikana. Julkaisussa: Rudolf Schmitz , Gundolf Keil (Toim.): Humanismi ja lääketiede. Acta humaniora, Weinheim 1984 (= Deutsche Forschungsgemeinschaft: Communications from the Commission for Research on Humanism. Volume 11), ISBN 3-527-17011-1 , s. 51-66, tässä: s. 55 f.
5. ↑ Ei koske Kölnin roomalaiskatolista arkkipiispaa Adolph Kolpingin hyväksi .