antikristus

Antichrist (saksaksi myös: Widerchrist , Endchrist ) on hahmo lopunajan , joka on odotettavissa , koska vastustaja ja tasapainottava voima Jeesuksen ennen hänen paluuta . Termi tulee Uudesta testamentista , sitä käytetään vain Johanneksen kirjeissä , missä se kuvaa henkilöä, joka esiintyy ”[voideltua [Jumalaa] vastaan” ( kreikaksi ἀντὶ Χριστοῦ, ὁ Ἀντίχριστος) ja levittää hänestä vääriä opetuksia. Johanneksen kirjeissä hän ei edusta tiettyä henkilöä, vaan nimittää tiettyjä kristinuskon vastustajia . Kristinuskon historiassa termiä käytettiin ja tulkittiin viittaamaan moniin nykyajan ihmisiin ja voimiin. Myös moderni eurooppalainen kulttuurifilosofia ja kirjallisuus ovat käsitelleet sitä. Se on verrattavissa juutalaiseen Armilusiin ja islamilaiseen Jjjaliin .

Muinainen juutalaisuus

Vuonna Tanakhin The antimessiaan terminä tai henkilö siinä mielessä vastustaja jonka Jumala on tappion, jotta on lunastaa maailma on tuntematon ja hylätään. Sitä vastoin se sanoo Deutero-Jesajan kirjassa ( Jes 45,7  EU ):

Exilic-post-exilic juutalaisuus kehitti lopun ajan odotuksen, johon persialaiset ja hellenistiset ajatukset vaikuttivat. Vuonna Isa 14,12ff  EU , kaataa on tyranni uhkaa Israelia ottaa itselleen kosmisen ulottuvuuksia. Juutalaisuuden akuutin uhan vuoksi Danielin kirja kirjoitti noin 164 eaa. Seleucids Antiokhos IV. Kuten pilkkaaja ( Dan 7.20  EU ) ja vastustamaton ulkomaisia hallitsija ( Dan 8,9-14  EU ), jonka yrittää tuhota juutalaisen uskonto, lopullisen tuomion kaikkien jumalattomia suurvaltojen ja saapuminen ihmisen kaltainen hallitsi valtakuntaansa Jumalan seurauksena ( Dan 7,2-14  EU ).

Tässä apokalyptisessä odotuksessa pahuutta, joka saa vallan yhä uusissa väkivaltajärjestelmissä maan päällä ja tuhoaa myös ne, jotka ovat uskollisia Jumalalleen, ei tehdä dualistisesti itsenäisiksi ja personoitua vastakkaiseksi Jumalaksi. Kukaan maallisista kuninkaista ei ole täällä yhteydessä Saatanaan , kaikki heidän tuhoava voimansa on rajallinen, kaikki ovat vain vihan ajan työkaluja ( Dan 8,19  EU ; Dan 11,36  EU ), jonka Jumala päätti kunnes tietty aika ”( Dan 11.13  EU ) tai” lopun aika ”( Dan 11.40  EU ) on tullut. Mikään Danielin uskossa ei voi estää Jumalan tulemista viimeiseen tuomioon ja estää häntä rikkomasta kuolemanlinjaa itse ja herättämästä kaikki vanhurskaat ihmiset ( Dan 12.2f  EU ).

Vuonna Kuolleenmeren kääröt (200 eKr - 70 jKr), eristettiin (4QTest 21-30) kahden anti-messiaanisen lukuja, jotka ovat palveluksessa Belialin odotetaan. Vuonna Syyrian Baruch Apocalypse (syrBar 39,7, 40,1-3) Messias taistelee poliittinen vastustaja, ”viimeinen hallitsija” on Rooman imperiumin , kunnes hän tappaa hänet. Vasta Tanakhin kanonisoinnin jälkeen (noin 100) Armilus ilmestyi juutalaisissa teksteissä eräänlaisena anti-Messiaana, jonka Messias voittaisi väkivallattomasti ”suun hengityksellä” (Jes 11: 4).

Uusi testamentti

Evankeliumit

Termi "antikristos" ei esiinny evankeliumeissa, mutta siihen liittyvät ilmaisut, kuten "vääriä voideltuja" (Mk 13.6.21 kohta), "vääriä profeettoja", "vääriä opettajia" (Mk 13.22 kohta; 1 Joh. 4,1; 2 Pet 2,1) tai "vääriä apostoleja" (2 Kor 11,13). Näin varhaiskristityt kuvailivat uskonsa sisäisiä ja ulkoisia vastustajia. Jeesus itse oli ennustanut heidän ulkonäkönsä ( synoptinen maailmanloppu Mk 13.21ff  EU par.):

Muinaisen maailman tapaan varhaiskristityt arvioivat näitä vastustajia riveissään paholaisen tai demonien viettelemiksi ja valloittamiksi ihmisiksi, esimerkiksi Juudas Iskariot Luukkaan 22.3 ja Johanneksen 13.2.27 mukaan (vrt. Ap. T. 20.30; 2.Kor. 11.3f; Jud. 13). Tällä tavalla he erottivat nämä Jeesuksen Kristuksen vastustajat paholaisen ihmisvälineiksi itsestään. Paholaisesta ei koskaan tule antikristusta, vaan Beliarista (2. Kor. 6:15), ”jumalattomasta” (Matt. 6:13; Joh. 7: 15; Ef 06:16; 1 Joh 2,13f, 3,12, 5,18), diabolos (Mt 4,1ff, Lk 4,1ff, Joh 8,44; Ef 4,27 et ai.), Saatana ( Mt 4,10; 12,26; Mk 3,23; Lk 10,18; Ap. T. 5,3; Room. 16.20 ja niin edelleen) tai "tämän maailman ruhtinas" (Johannes 12.31; 14.30, 16.11 Mk 13.2; Ef 2.2). Kukin näistä nimistä tarkoittaa Jumalan välitöntä vastustajaa, jolle kaikki demoniset voimat ovat alttiina, ei Jeesuksen Kristuksen inhimillinen vastustaja.

Kirkon kirjeet

Termi puuttuu myös useimmista kirkon kirjeistä. 2 Thess 2: 1–12  EU ei puhu antikristuksesta, vaan valehtelevasta ”lain vihamielisestä miehestä” ja ”kadotuksen pojasta”, joka esittää itsensä Jumalana. Lopulta Jeesus tappoi hänet "suunsa hengityksellä". Tässäkin tarkoitetaan väärää opettajaa. Simon Maguksen jakso Apostolien tekojen 8: 9-13 kuvaa varhaiskristittyjen mielessä olevia vääriä opetuksia.

Eskatologinen termi anti-Christos löytyi vain kristinuskon toisesta sukupolvesta, joka koki vahvempaa vastustusta uskoaan kohtaan. Uudessa testamentissa hän esiintyy vain Johanneksen kirjeissä viisi kertaa.

1 Joh 2,18ff  EU : ”Lapseni, nyt on viimeinen tunti. Kuulitte, että Antikristus on tulossa, ja nyt monet Antikristukset ovat tulleet. Näin voimme sanoa, että on viimeinen tunti. "

1 Joh 2,22ff  EU : ”Kuka on valehtelija - ellei se, joka kieltää, että Jeesus on Kristus? Tämä on Antikristus: joka kieltää Isän ja Pojan. Kenelläkään, joka kiistää Jeesuksen olevan Poika, ei ole myöskään Isää; joka tunnustaa olevansa Poika, sillä on myös Isä. Seuraavat asiat koskevat sinua: Sen, mitä olet kuullut alusta alkaen, pitäisi jäädä sinussa; jos se, mitä olet alusta asti kuullut, pysyy sinussa, niin sinä pysyt Pojassa ja Isässä. "

Niinpä termi yksikön ja monikon osoitettua väärät opettajat sisällä kristilliset yhteisöt joka kielsi messianship ja poikauden sekä Jeesuksen ja näin kääntyi pois perinteisestä apostolisen opetuksen. Kirjoittaja vahvistaa sinulle:

1 Joh 4,2-4  EU : ”Näin tunnistat Jumalan Hengen: Jokainen henki, joka tunnustaa, että Jeesus Kristus tuli lihassa, on Jumalasta. Ja jokainen henki, joka ei tunnusta Jeesusta, ei ole Jumalasta. Tämä on Antikristuksen henki, jonka kuulitte tulevan. Nyt hän on jo maailmassa. "

2 Jn 7  EU : ”Monet eksyttäjät ovat lähteneet maailmaan; he eivät tunnusta, että Jeesus Kristus tuli lihassa. Se on pettäjä ja antikristus. "

Missä ja kuka yksi tai ne, jotka kieltävät Jumalan inkarnaation (Joh. 1:14) kuolevaisessa miehessä Jeesuksessa, näytetään 1J 4 : 5–8  EU : n mukaan nimetyiksi vastustajiksi: Koska he ovat "pois maailmasta", he puhui myös vain tästä, ja maailma kuuntelee sitä. Toisaalta: ”Mutta me olemme Jumalasta. Joka tuntee Jumalan, kuuntelee meitä; joka ei ole Jumalasta, ei kuuntele meitä. Näin tunnistamme totuuden hengen ja erehdyksen hengen. Rakkaat veljet, rakastakaamme toisiamme; sillä rakkaus on Jumalalta ja jokainen, joka rakastaa, tulee Jumalalta ja tuntee Jumalan. Joka ei rakasta, ei ole tuntenut Jumalaa; koska Jumala on rakkaus. "

Johanneksen ilmestys

Johanneksen ilmestys vaikutti voimakkaasti juutalaisten apokalyptinen, otti lukuisia motiivin Danielin kirjan ja tulkita niitä uudessa kontekstissa. Se on ristiriidassa Johanneksen näkemysten kanssa ”mitä olet nähnyt: mikä on” (näkyvä) ja ”mitä tapahtuu sen jälkeen” (piilotettu) ( Ilm. 1.19  EU ). Tulevaisuutta kuvataan kolmessa kierroksessa, joissa jokaisessa on seitsemän näkyä, jotka esitetään Karitsan valtaistuimella (jae 4): Jeesus Kristus Jumalan Poikana luopui ristillä kaikkien ihmisten puolesta sellaisena, jolle Jumala oli määrännyt hallita maailmaa ja kenelle hän olisi antanut historiasuunnitelmansa toteuttamisen.

Luvut 12–14 kuvaavat kristittyjen erityistilannetta suhteessa maailmaan, jota hallitsevat Jumalaa vihamieliset voimat. Luku 12 kuvaa lohikäärmeen taistelua ja kukistamista naisen synnyttämää Jumalan Poikaa vastaan, tuloksena:

Esihistoriallinen lohikäärme tunnetut alkaen Babylonian mytologian on tunnistettu Saatanan, joka sillä käärme viettelee ihmisiä tottelemattomuudesta Jumalan käsky ( Moos 3: 1-5  EU ) tai jotka testaa heidän uskonsa kuin vihollinen ( Job 1, 6-12  EU ).

Vuonna Ilm 13 : 1-18 EU , kaksi eläinten luvut  näkyvät vastustajat Karitsan ja hänen sääntö, joka yhdessä edellä mainittujen lohikäärmeen muodostavat antitrinity . Ensimmäisen piirteet yhdistävät Dan 7: n neljän eläinhahmon piirteet, raamatullinen näky lopullisesta tuomiosta kaikesta tyranniasta. Se saa voimansa lohikäärmeeltä - eli Saatanalta - ja vaatii valtaa Kristusta vastaan. Se muistuttaa tätä pienimpiä yksityiskohtia myöten: sen pää on "kuin kuolevaisesti haavoittunut", haava on kuitenkin parantunut. Ihmiset osoittavat hänelle jumalallista kunniaa, joka todellisuudessa kuuluu vain Karitsalle ( Ilm. 5,6  EU ). Se pilkkaa Jumalaa ja pyhiä.

Toinen peto muistuttaa karitsaa, mutta puhuu kuin lohikäärme: Se esiintyy vääränä profeetana, joka viettelee loput kristillisestä yhteisöstä luopumukseen ja palvomaan ensimmäistä petoa ja käyttää merkkiä, numero kuusisataa kuusikymmentäkuusi . Hänet tunnistettiin pian Johanneksen kirjeissä mainitun Antikristuksen kanssa.

Motiivit selvästi synnyttää mielikuvan keisarillisen kultti on Rooman valtakunta , kieltäytyminen jotka altistuvat kristityt valtion vainon koska Domitianus noin 90 . Tässäkään ei viitata tiettyihin henkilöihin, vaan poliittisen voiman jumalattomuuteen, joka uhkasi kristittyjä tuhoutumalla ja väitti, mitä uskovat odottavat Jeesukselta Kristukselta: lopullista käännettä hyväksi, maailman tuomitsemista ja uutta luomakuntaa. Rooman keisareista tuli siten yleinen poliittinen haaste uskonnolle, ei vain kirkon sisällä.

Yhteenvetona voidaan todeta, että Uusi testamentti ei ole vielä löytänyt johdonmukaista käsitystä eskatologisen antagonistin hahmolle. Eri tekstit perustuvat erilaisiin ajatuksiin: Joh. Tätä vastustaa Ilmestyskirja, jossa ”pedolla” (yksikössä) on anti-roomalainen vetovoima ja siksi se on tarkoitettu poliittisesti .

Kirkon isät

Patristiset kirjoitukset ovat käsitelleet Antikristuksen hahmoa noin vuodesta 130 lähtien, aluksi satunnaisesti. He esittivät monia erilaisia ​​teesejä hänestä ja viittasivat myös raamatullisiin kohtiin, joissa ei käytetä termiä Antikristus . Myöhemmät opetusrakenteet yrittivät esittää näiden kohtien motiivit yhtenäisenä raamatullisena käsityksenä Antikristuksesta. Näin he muuttivat pienikokoisen hahmon varhaiskristillisestä parousian odotuksesta päähenkilöksi, jonka roolista tuli yhä itsenäisempi.

Didache (16.3f) käsiteltiin yhtenä NT kanavien jonoksi: Viime päivinä, vääriä profeettoja näyttäisi, jota maailma viettelijä seuraisi. Hän tekee ihmeitä ”kuin Jumalan Poika” ja hallitsee maata häväistyksellä. Sibyllines (Sib 2,165-168) yhdistettynä Beliaria kanssa eskatologinen valhe profeetat Mk 13. Jesajan martyrdoms , Beliar piti lihaksi muodossa keisari Nero . Tämä yhdisti juutalaiskristilliset motiivit itsenäisesti kehitettyyn roomalaiseen legendaan Neron ( Nero redivivus ) uudestisyntymisestä .

Ireneus Lyonista (n. 135–202) vastusti Antikristusta Luciferin lopunajan ruumiillistumana ja Jeesusta Kristusta uutena Aadamina . Näin hän antoi hänelle vankan paikan pelastushistoriassa . Hän näki gnostilaisessa Markoksessa Antikristuksen edeltäjän Simon Magusin seurassa. Pseudo-klementiinejä rinnastaa tämän Antikristuksen kanssa.

Rooman Hippolytos (n. 170–235) oli ensimmäinen kirkon isä, joka omisti oman kirjoituksensa Antikristukselle , joka viittasi Vanhan testamentin kohtiin antaakseen hänelle konkreettisempia piirteitä ja enemmän merkitystä: hän apinoisi Kristusta leijona, kuningas ja lammas, hänen kaltaisensa Lähetä apostolit, kokoa hajallaan olevat, anna heille sinetti ja laskeudu yhdestä Israelin kahdestatoista heimosta : ei Juudan heimosta , vaan Danista , jonka Irenaeus yhdisti paratiisin käärmeeseen . Tällä tavalla hän siirsi vastustajan (Saatanan) omaisuutta Tanakhin Antikristukselle. Näin tehdessään hän on saattanut turvautua rabbien rinnakkaisiin teksteihin . Tästä alkoi keskiajalla yleinen Antikristuksen ja juutalaisuuden tunnistaminen.

Muut teologit seurasivat Ilmestystä 13 aina Konstantinuksen käännökseen vuonna 313 ja nimittivät useita Rooman keisareita - mm. Titus , Nero, Domitianus, Decius - sama kuin Antikristus. Apokryfiset pseudoepigrafit, jotka on kuvattu Tiburin Sibylille, toivat Konstantinus I : n loppuaikojen yhteydessä noin vuonna 380 ja ottivat vastaan ​​Hippolytin teesin: Tuolloin kovuusprinssi, jota kutsutaan Antikristukseksi, ilmestyy Danin heimosta.

Vuonna 420 Hippon Augustinus harmonisoi eri Raamatun tekstit, jotka liittyivät Antikristukseen ja niiden kristillisiin tulkintoihin ( De Civitate Dei, luku 20). Hän hylkäsi tuhatvuotisen valtakunnan , mutta uskoi, että kristittyjen vaino tulee ennen Kristuksen paluuta, jonka Antikristus kutsuu esiin ja johtaa. Lisäksi hän otti ne seitsemän hermeneuttiset sääntöjä Donatist Tyconius ( Kristillinen opetus III, luvut 21-27): Toinen näistä säännöistä kuvattu kirkon kuin epäselvä corpus permixtum , seitsemäs kuvattu vastakkaisen kirkon johtama paholainen ( de diabolo et eius corpore ). Augustinus korosti, että tätä ei voida erottaa kirkosta, vaan se ulottuu siihen. Tällä hän siirsi Antikristuksen työn lopun ajoista omaan nykyhetkeensä. Nyt Antikristuksen ajatusta voitaisiin soveltaa kaikenlaisiin ryhmiin kuuluviin ryhmiin ja sulkea heidät pois siitä. Samaan aikaan se voitaisiin yhdistää ryhmiin, jotka ilmestyivät tai joita pidettiin kirkon ulkoisina vihollisina. Esimerkiksi Pataran Pseudo-Metodiuksen maailmanloppu näki 700-luvun islamilaiset valloittajat Antikristuksen työkaluina.

Keski-ikä

Keskiaikaisen yhteiskunnan sisäisissä ja ulkoisissa kriiseissä aikojen lopun odottamisella oli tärkeä tehtävä kollektiivisessa itsevarmuudessa ja sen määrittämisessä, mitä ehdoitta hylättiin. Antikristuksen ajatusten vahvaa merkitystä ei selitetä pelkästään propagandatarkoituksiin , vaan aikakauden uskonnollisesta, ennakkoluulottomasta maailmankuvasta.

Adsos -kokoelma

Noin vuonna 950 Adso von Montier-en-Der kirjoitti Compendium Libellus de ortu et tempore Antichristi (”Pikku kirja Antikristuksen alkuperästä ja ajasta”) Länsi-Frankenin kuningattaren Gerbergan puolesta . Siihen hän sisällytti ensimmäistä kertaa kaikki saatavilla olevat asiakirjat varhaiskirkosta ja sitä ympäröivistä aiheista aihepiirissä kokonaiskuvaan, joka oli mahdollisimman johdonmukainen 15 aseman ansioluettelon muodossa:

Antikristus ei syntynyt Kristuksen kaltaisesta neitsyestä , vaan polveutui Danin heimon juutalaisista. Paholainen oli mukana sen käsityksessä incubuksena . Antikristus syntyi Babyloniassa ja varttui Betsaidassa ja Chorazinissa - kahdessa niistä Galilean kaupungeista, joille Jeesus ilmoitti Jumalan tuomion - ja joita noidat ja väärät profeetat olivat kasvattaneet siellä ja jotka olivat demonien vallassa . Hän rakentaa Jerusalemin temppelin uudelleen, ympärileikataan ja julistetaan Jumalan Pojaksi. Sieltä hän valloitti maailmansa kauhulla ( kauhu ), lahjonnalla ja ihmeillä. Hän lähettäisi sanansaattajansa kaikkialle, kääntäisi kuninkaat ja heidän kansansa itselleen ja tuhoisi samalla paikat, joissa Jeesus työskenteli. Hän tappaa vastustavat kristityt. Vain Frankin valtakunnan valta pidätti häntä, kunnes vihdoin viimeinen frankin keisari oli asettanut valtikon ja kruunun Jerusalemiin . Sitten hän puhkesi täynnä voimaansa. Kolme ja puoli vuotta aikaisemmin uudestisyntyneet raamatulliset profeetat Hanok ja Elia varoittaisivat uskovia hänestä; sitten hän tappoi heidät ja vainosi kristittyjä vielä kolme ja puoli vuotta. Juutalaiset ja melkein kaikki muut tunnistisivat hänet Messiaakseen; hänen seuraajillaan on merkki otsaansa. Sitten Kristus tai arkkienkeli Mikael ilmestyi ja tuhosi hänet Öljymäellä . Luopio -kristityillä oli sitten 40 päivää aikaa tehdä parannus ennen lopullista tuomiota.

skolastismi

Adson teos luovutettiin yhdessä Alkuinin , Hrabanus Mauruksen ja Augustinin teosten kanssa , ja siitä tuli pohjaa teologisille spekulaatioille Antikristuksesta vuosisatojen ajan. Scholastics keskusteli siitä, miten se tapahtui, hänen suhteestaan ​​paholaiseen, oliko hänellä suojelusenkeli kuten kaikilla muilla, voiko hän tehdä todellisia tai vain näennäisiä ihmeitä ja muita asioita.

Strasbourgin Hugo otti Adon kuvauksen Compendium theologicae veritatis -kirjaansa (noin vuonna 1270) ja antoi sille lähes kanonisen aseman. Rupert von Deutz jakoi ihmiskunnan historian seitsemään aikakauteen, joista jokainen kohtasi erilaisen Antikristuksen valtakunnan. Hän antoi sille universaalin historiallisen merkityksen. Otto von Freising löysi Antikristuksen kolmella aikakaudella: kristittyjen vainoojana Rooman valtakunnan aikana, viettelijänä muinaisten kirkon harhaoppien kautta ja tekopyhänä, joka sekularisoi ja turmeli läsnäolonsa kirkon. Seuraava neljäs aikakausi yhdistää ja lisää kaikkia kolmea antikristuksen muotoa. Tästä alkoi kirkon kriittinen tulkinta kuvasta.

Korkea keskiaika

Vuonna Korkea keskiajalla , etsivät jälkiä Antikristuksen omassa läsnäoloa tuli julkinen asia. Tunnistetaan yksi vastustaja kuin ”Antikristus” tuli keino taistelun valtataistelua eri sidosryhmien: esimerkiksi välillä Rooman kirkon ja vähemmistöjä vainotaan kuin kerettiläisiä, välillä Empire ja paavinkirkko välillä tai paavien ja vasta- paavia .

Näin kannattajat paavi Gregorius VII kutsui paavin Clement III. "Saatanan sanansaattajina ja Antikristuksen lakina". Myös Richard Lionheart ja Joachim Fiore Clemensistä nimettiin III. antikristuksena.

Gerhoh von Reichersberg näki Antikristuksen työn kuitenkin itse vuoden 1159 kirkon sisäisessä ristiriidassa , ei yhdessäkään hänen puolueestaan, mutta papiston simoniassa ja ahneudessa ja kunniassa . Hän kuvaili keisari Heinrich IV : tä Antiochus IV: n piirteillä, mutta kutsumatta häntä Antikristukseksi. Toisaalta Ludus de Antichristo oli voimakkaan viimeisen keisarin ja Antikristuksen maailmanvallan draama draamana keisarille.

Vuonna 1239 keisari Friedrich II ja paavi Gregorius IX nimittivät itsensä . toisiaan antikristuksena. Spirituals pidettiin tässä kiistassa ensin keisari Antikristuksen, hänen syksyllä kynnyksellä, ikä Hengen. He ennustivat tämän vuodelle 1260. Kun määräaika oli kulunut eikä kirkko tunnustanut heidän elämäntapaansa, he julistivat paavin antikristukseksi, joka vastusti Pyhän Hengen uudistamista .

Johann Militsch ja hänen oppilaansa Matthias von Janow , Prahan uudistusten saarnaaja, päiväsivät lopun aikojen alun vuoteen 1367 ja näkivät keisari Kaarle IV: ssä "suuren" Antikristuksen, jolla oli myös paljon seuraajia ja edeltäjiä kirkossa. He kehottivat paavi Urbanus V: tä poistamaan kristinuskon vastaisen moraalittomuuden ja epäjärjestyksen kirkossa.

Italian Dominican ja katuvainen saarnaaja Savonarola vaati neuvoston ja Alexander VI. jota hän piti Antikristuksena.

Antikristuksen kuvia ja pelejä

Ennen painokoneen keksimistä Antikristuksen motiivit koristeltiin yleensä kansanhurskauden legendoilla ja niitä kuljetettiin kuvissa, veistoksissa ja näyttämöesityksissä, kuten Passion ja Mardi Gras (kuva 1). Joissakin kuvissa Antikristuksella ja hänen seuraajillaan oli "T" ristin sijasta . Sen esitys yhdessä kolmesta Marienkirche Frankfurtin (Oder) moniosaisesta ikkunasta on ainutlaatuinen (kuva 2).

Monet suositut antikristuspelit käyttivät Adso -kirjan motiiveja ja asemia, kuten Tegernsee Ludus de Antichristo (luotu vuosina 1178-1186). Se kuvaa keisarin maailmanvallan saavuttamista, sen paluuta Jumalan luo, Antikristuksen syntymistä, hallintoa ja kaatamista ja kaikkien ihmisten palaamista kirkon helmaan. Antikristus nousee tästä kirkosta ja voittaa tekopyhät, ei juutalaisia, kuten ensimmäinen traileri. Vuonna 1304 samanlainen peli pelattiin Cividalessa .

Des Entkrist Vasnacht , joka luotiin noin vuonna 1353 Zürichin alueella , osoittaa Adso -linjan juutalaiset ensimmäisinä Antikristuksen kannattajina, jotka myös vetävät kristityt hänen puolelleen. Corpus Christi leikki on Künzelsau on antikristus, vaikka syntynyt paha nainen Babylonissa, mutta ei niin Juutalainen, poika paholaisen. Nämä ovat kuitenkin hänen ensimmäisiä seuraajiaan myös täällä ja vetoavat häneen kostaakseen kärsimyksestään, jota hän on kärsinyt kristityille: hänen pitäisi kiduttaa heitä yhtä julmasti kuin Kristus. Sitten he palvoivat häntä kuoleman pelosta. Frankfurt Juutalaiset oli esityksen aikana tällaisia pelejä ovat 1468 ja 1469 tilauksista pormestari kotinsa, jotta ei olla uhreja yllyttivät ihmisiä.

Vuonna burlesques , Antikristus yleensä vain ilmestyi lyhyesti ja käyttivät voimakkaasti kirjoitettu ominaisuuksia korkea tunnustusta arvoa. Hänen elämäänsä tuskin kerrottiin, mikä ei ollut välttämätöntä yleisön hyväksynnän saavuttamiseksi. Tässäkin hän liittyi harvoin lopun aikaan ja paholaiseen. Tämä tapahtui entistä voimakkaammin 1500- ja 1600 -luvun esitteissä, kuvitelluissa kirjoissa ja lohkokirjoissa. Ne heijastavat chiliasmin uutta leviämistä väestössä. Siihen liittyi usein syvällinen viha juutalaisia ​​kohtaan.

Varhainen lohkokirja (noin vuonna 1450) kuvaa jo Antikristuksen elämää ja tekoja selitetyssä kuvasarjassa, jossa on epätavallisia yksityiskohtia:

• Jaakob ennustaa Antikristuksen syntymän pojalleen Danille.
• Yksi hänen jälkeläisistään nukkuu oman tyttärensä kanssa. Hän vastaanottaa Antikristuksen "paholaisen voiman" kautta.
• Antikristus on ympärileikattu.
• Juutalaiset rakentavat jälleen temppeliä.
• Antikristus ja käskyläisensä saarnata maailmanlaajuisesti myös Intiassa, jotta "Queen of Amason" (The Amazons ) ja " punainen juutalaiset " jonka Aleksanteri Suuri oli karkotettu osaksi "laittomasti Caspie" (jäljempänä Kaukasiassa ).
• Antikristus nostaa ritarit täydellä haarniskalla munista ja kutsuu saastaiset kadotuskansat, Googin ja Magogin , alistamaan kaikki. Niiden ulkonäkö muistuttaa "punaisia ​​juutalaisia".

Juutalaiset jo rinnastaa valloittajat Kaukoidästä: Jopa mongolit , joka hyökkäsi Sleesiassa , katsottiin jälkeläisiä kadonneen juutalaisten heimojen. Paikallisten juutalaisten sanottiin ottavan heidät iloisesti vastaan ​​ja tukeneensa. Nämä kliseet tarttuivat ihmisten mielikuvitukseen ja aktivoituvat usein Turkin sotien aikana. Väitettyjä punaisia ​​tai mustia juutalaisia ​​armeijoita pidettiin joskus kristittyjen liittolaisina muslimeja vastaan.

Vuonna 1491 Nürnbergin mestari- laulaja Hans Folz kirjoitti A Spil Burgundin herttuasta . Tässä "lopullinen kristitty" tulkitsee nimensä: Todella, se on huono siitä, että olen yksi kristityistä . Hänen maailmanvallansa johtaisi juutalaisten hallintaan kristittyjä kohtaan. Draaman aikana hänet paljastetaan juutalaisena, jossa hän tunnustaa kamalimmat rikokset kristinuskoa vastaan. Pogromien uhreja kuvattiin kostonhimoisina hirviöinä ja rikollisina tukahduttaakseen oman syyllisyytensä ja oikeuttaakseen uuden vainon.

Esireformerit

Koulutettu koululainen John Wyclif tehosti katolisen papiston laajaa kritiikkiä pamfletissaan De Christo et adversario suo Antichristo (noin 1367) paavinvaltaa koskevasta kattavasta kritiikistä. Hän vertasi Jeesusta Kristusta, kuten Uusi testamentti todistaa hänelle, kaksitoista kohtaa paavin elämäntapaan: Jeesuksen totuus, köyhyys, nöyryys, voimakas lainsäädäntö, aktiivinen tuki kiertävänä saarnaajana, pakeneminen maailmasta, uskollisuus maalliseen valtaan , läheisyys tavallisiin ihmisiin, väkivallattomuus, vaatimaton, nöyryytys ja säästäväisyys kärsimyksissä paljastavat valheita, ahneutta, ylimielisyyttä, laitonta lain tulvaa, toimettomuutta, rakkautta maailmaan, halu valloittaa, läheisyys mahtaviin ja suuriin, halu sota, liialliset oikeudelliset väitteet, paavin loiston ja kunnian osoittaminen. Joten hän löysi vain kristinuskon vastaisia ​​piirteitä koko kirkon hierarkiassa. Kun vuonna 1378 tapahtui toinen paavin ristiriita, Wyclifille alkoi antikristuksen aika, kuten Arnaldus de Villanova oli ennustanut kyseiselle vuodelle.

Tällaisia ​​vastakohtasarjoja painettiin ja jaettiin nykyään useammin kansallisilla kielillä paavin vallan torjumiseksi kirjallisuudessa. Jan Hus omaksui Wyclifin opetuksen, jonka mukaan jokainen paavi ja koko katolinen kirkko ilmentävät Antikristusta. Jakobellus von Mies , utrakismin edustaja , nimitti paavi Johannes XXIII: n vuonna 1412 . julkisesti antikristuksena.

Varhainen nykyaika

Martti Luther

Martin Luther muutti keskiaikaisen kuvan Antikristuksesta ikuisesti antamalla Jeesuksen Kristuksen ruumiillistuneen Jumalan sanan olla ainoa standardi kristilliselle elämälle. Jumalan armo , ei köyhyyden ideaali, vaati häntä perustavanlaatuisesti kritisoimaan kirkkoa, koska se oli ristiriidassa sen roolin kanssa pyhäkkönä. Raamatun periaate ( sola scriptura ) mitätöi suuret osat kirkon perinteistä, mukaan lukien antikristukselliset legendat, kuten Adso.

Luther tiesi tämän, mutta otti myöhemmin siitä vain motiiveja, jotka sopivat hänen teologiseen polemiikkaansa paavinvaltaa vastaan. Vasta uskonpuhdistuksen aikana hän rinnasti sen Antikristukseen. Koska kiista aneet , hän näki juristien ja teologit Curia , ei paavi itse, edustajina ja edelläkävijöitä Antikristuksen. Valmistellessaan Leipzigin kiistaa hän tunnisti Raamatun ja kanonilain välisen ristiriidan . Erityisesti paavin väite tulkita tätä lopullisesti herätti hänen epäilynsä, että he saattavat olla Antikristus. Aluksi hän ilmaisi tämän vain yksityisesti, hypoteettisesti ja ehdollisesti (kuten Operaatioissaan psalmoissa ). Sitten hän luki Laurentius Vallan teoksen De donatione Constantini , joka paljasti Konstantinuksen lahjoituksen väärentämisenä paavin vallan säilyttämiseksi. Vuoden 1520 puolivälistä lähtien hän oli vakuuttunut siitä, että paavinvalta oli antikristus. Koska hänen kirjallisesti Adversus execrabilem Antichristi bullam , jolla hän perusteltua hänen polttaminen paavin kiellon härkä , hän edusti tämän julkisesti ja pysyi siellä loppuun saakka hänen elämänsä.

Luther nimesi paavin antikristillisen luonteen piirteiksi: paavi asetti auktoriteettinsa Jumalan sanaan, teki itsestään kirkon hallitsijan Jeesusta Kristusta vastaan ​​ja sen sijaan, väitti myös maailmanvaltaa keisareita ja kuninkaita kohtaan, tyrannisoi uskovien omantunnon lukemattomia mielivaltainen, raamatullista lait: kuten selibaatti , pakko tunnustaa , peruuttamiseen lay malja on ehtoollisen , etenkin sen tulkinta uhrina. Näiden lakien noudattamatta jättämisestä hän uhkaa kristittyjä iankaikkisella pelastuksella, joten hallitse pelolla rakkauden sijasta. Myöhemmin Luther korosti maallisen ja hengellisen voiman sekoittumista lisäominaisuudeksi: tämä johti väistämättä pappien kyltymättömään ahneuteen ja turmelukseen. Paavissa paholainen taistelee ja tuhoaa kolmea hallituksen luokkaa , kirkkoa ja perhekotia, joiden kautta Jumala haluaa säilyttää hyvän luomuksensa .

Vuodesta 1529 lähtien Luther näki paholaisen työskentelevän Turkin hallitsijassa . Melanchthon siis kuvaili tätä maalliseksi hengellisen Antikristuksen rinnalla. Lutherille paavi pysyi todellisena antikristuksena, koska vain hän oli Kristuksen vastustaja kirkossa.

Toisin kuin aikaisemmat kirjailijat, Luther ei asettanut tarkasti antikristuksen aikakauden alkua. Ottaen huomioon uhrautuva massan se alkoi hänen kanssa Gregory I , ottaen huomioon ensisijaisuus vaatimus 606 Phocas , kun otetaan huomioon pyrkimys maailman herruudesta kuoleman jälkeen Kaarle , mutta enimmäkseen koska Gregorius VII ja Boniface VIII. Hän puhui usein nelisataa vuotta kestäneestä antikristuksen säännöstä, joka syntyi kanonilain ja skolastisuuden kanssa.

Luther näki hänen läsnäolonsa viimeisenä aikakautena, jossa pitkään salaa hallinnut antikristus paljastettiin. Monet olisivat tunnistaneet hänet ja hyökänneet hänen kimppuunsa aiemmin, mutta vain Jumalan ilmaisen armon evankeliumi osuu häneen ratkaisevasti. Tästä alkoi viimeinen taistelu, jossa Kristus voittaisi Antikristuksen - siksi hän joskus kutsui häntä lopulliseksi kristityksi - vain suun hengityksellä (hengellä). Siksi tämä on aina taisteltava vain saarnalla , ei koskaan väkivallalla. Vain Kristuksen paluu tuhoaa hänet lopulta. Luther viittasi Raamatun kohtiin, kuten 1.Tim. 4,1–3  LUT ; 2 Petr 2,1-3  LUT ja 2 Thess 2,8  LUT . Luther piti paaviuden vastaista taistelua evankeliumin aseella elämäntehtävänä, erityisesti vuosina 1527, 1537 ja 1545, jolloin hän tunsi olevansa lähellä kuolemaa.

Uudistuksen aika

Vuodesta 1520 lähtien monet pamfletit, kuvat ja draamat levittivät Lutherin näkemystä paavinvallasta antikristuksena ja syrjäyttivät nopeasti Adson legendan alueilla, joista oli tullut evankelisia. Katekismukset ja terveisiä vastakkain Kristuksen ja paavin yksinoikeudella vastakohtia, kuten Decalogus Divinus et papisticus .

Esitteet, kuten Uudet Karsthanit, korostivat Adson ja Lutherin antikristuskuvan välistä eroa ja antoivat jälkimmäiselle aina 2 Tess 2: n. Paavin antikristuksen pääpiirteet he mainitsivat, että hän tukahdutti Jumalan sanan ja perusti monia ihmisten oppeja ja lakeja, jotka eivät perustu se. Myös täällä tiedot siitä, milloin paavin Antikristus hallitsi, erosivat huomattavasti. Paholaisen suositut kirjeet korostivat myös sen saatanallista alkuperää satiirien muodossa . Joka tapauksessa hänen loppunsa on lähellä, koska Luther löysi hänet ja heikensi häntä ratkaisevasti.

Vanhin Lucas Cranach julkaisi Kristuksen ja Antikristuksen Passionin vuonna 1521 : 13 kuvaparin sarjan, joka vastasi Kristusta ja Antikristusta ja viittauksia Raamatusta. Vuonna 1545 julkaistiin Cranachin Illustration of the Papacy , kokoelma rajuja karikatyyrejä ja Lutherin selittäviä tekstejä. Simon Rosarius loi tällaisen antiteettisen kuvasarjan noin vuonna 1590.

Protestanttiset näytelmädraamat eivät enää korostaneet Antikristuksen elämää, vaan hänen ominaisuuksiaan. Näin he sitoutuivat keskiaikaisiin karnevaali- ja moraalipeleihin mysteeripelien sijasta . Kirjoittajia olivat Pamphilus Gengenbach , Niklaus Manuel , Hans von Rüte ja Johannes Agricola . Todennäköisesti tunnetuin protestanttinen antikristusdrama Pamachius tulee Thomas Naogeorgilta .

Luterilaiset teologit kirjoittivat harvoin omia kirjoituksiaan Antikristuksesta. Vain Andreas Osiander keskusteli siitä yksityiskohtaisesti vuonna 1524 Speyerin kansallisen neuvoston tutkielmassa , joka ei koskaan syntynyt . Lutherin Schmalkaldic -artikkeleissa 1537 todettiin:

Melanchthon oli jo maininnut paavin antikristukseksi anteeksipyynnössään Confessio Augustanassa vuonna 1535 . Kuinka hänet voidaan tunnistaa, selitti teoksensa Tractatus de potestate et primatu Papae 1537. Monet teologit allekirjoittivat tämän tekstin, joten sitä pidetään protestanttisena yksimielisyytenä.

Myös Ulrich Zwingli , Heinrich Bullinger , Theodore Bibliander , Johannes Oecolampadius , Martin Bucer ( De Regno Christi ) ja Jean Calvin seuraa Lutherin yhtälö paavin ja antikristus. Eri Uskonpuhdistuksen uskontunnustukset otti tämän esille. Vuonna Englannissa otti John Foxe Lutherin mielestä hänen Lait ja monumentit vuonna Skotlannissa John Knox . Edward VI. ja Elizabeth I käytti sitä oikeuttaakseen sodansa katolisia valtoja vastaan.

Lutherin kuoleman jälkeen vuonna 1546 ja Augsburgin väliaikana vuonna 1548 luterilaiset toteuttivat antikristuskäsityksensä eksegeettisesti, dogmaattisesti ja kirkon historian kannalta. Matthias Flacius Illyricus luetteloi 400 todistajaa Rooman Antikristuksen erehdyksiä ja raivoa vastaan Catalogus testum veritatis -kirjassaan vuonna 1556 . Magdeburgin Vuosisatoja yritti osoittaa syntymistä, kasvua, runsaasti voimaa ja altistumista antikristuksen kirkkohistorian ja tulkitaan kirkkohistorian kuin taistelukentällä välillä tosi ja epätosi kirkon.

Michael Stiefel ja Andreas Osiander yrittivät päätellä Raamatun kohdista Antikristuksen aikakauden alun. He viittasivat profeetalle Elialle annetulle , mutta itse asiassa Talmudista peräisin olevalle ennustukselle , jonka mukaan maailman ikä on 6000 vuotta ja se on jaettu kolmeen saman pituiseen aikakauteen. Antikristuksen hallitus alkaa kolmannella aikakaudella ja kestää 1260 vuotta. Nikolaus von Amsdorf , Johann Funk , Raphael Egli , Adam Nachenmoser ja Nikolaus Selnecker jopa laskivat maailmanlopun päivämäärän tämän perusteella. Myös Georg Sohn , Johann Friedrich Coelestin , Philipp Nicolai , Georg Nigrinus , Johann Heinrich Alstedt ja Johannes de Hyperiis ovat julkaisseet asiaa koskevia tutkimuksia . Heillä oli otsikot, kuten Pantheum sive anatomia et symphonia paptus , De duobus antichristis primariis , Antikristuksen perusteellinen ilmestys .

Sisäiset protestanttiset konfliktit

Siirtämällä Antikristuksen kuvaa tulevasta yksilöstä, joka on tunnistettavissa elämäkerrallisten ominaisuuksien perusteella, nykyiseen ja yksilön yläpuolella olevaan valtaan, joka toimii kirkon historiassa, termi voisi myös liittyä itse protestanttisuuden negatiivisesti arvioituihin suuntauksiin. Luther vältti retorisia antikristillisiä polemikoita omalla leirillään. Mutta Lutherin oppilaat, jotka etsivät radikaalimpia kirkollisia ja poliittisia uudistuksia, alkoivat hänen rajaamisensa jälkeen tuoda hänet lähemmäksi paavia.

Andreas Karlstadt kutsui Lutheria "viimeisen kristityn serkkuksi", kun hän julkisesti torjui käsityksensä Herran ehtoollisesta. Thomas Müntzer kuvaili häntä kristinuskon vastaiseksi, kun hän oli pyytänyt Saksin kuvernööriä puuttumaan Allstedtin uudistuksiin . Tällä Müntzer hyökkäsi Lutherin oppia kahden valtakunnan puolesta ja siihen näkemykseen, että Antikristus - Müntzerille keskiaikainen feodaalinen järjestys - voitaisiin tuhota vain ilman väkivaltaa. Sillä Anabaptists kuten Hans Hut ja Bernd Rothmann , luterilaiset olivat myös antikristillisiä koska he hylkäsivät aikuinen kaste , katkaisi uskonpuhdistuksen ennenaikaisesti ja jälleen liittoutuivat maallinen voimia. Sebastian Franck löysi ulkoisen paavin antikristuksen lisäksi paljon vaarallisemman, sisäisen antikristuksen, joka ”istuu Raamatun keskellä” sen sijaan, että tulkitsisi sitä omasta Jumalan kokemuksestaan. Nämä ohjeet jakoivat uskon ”sisäiseen valoon”, joka tekee mahdolliseksi oikean Raamatun ymmärtämisen.

Lutherin tauon jälkeen " harrastajien " kanssa on tullut yleiseksi käyttää termiä paavin ja sisäisten evankelisten vastustajien rinnalla: Näin luterilaiset kutsuivat " adiaforisteja " vuoden 1548 väliaikaisessa kiistassa "antikristukseksi" (lich) . Aitoluterilaiset, puolestaan ristiriidassa seuraajia Melanchton, joka opetti kaksinkertainen, maallisen ja hengellisen Antikristuksen - Turk ja paavi. Vuonna Viimeinen ehtoollinen riita uudistetun luterilaisten lasketaan myös Jean Calvin kuin kolmipäisen Antikristus rinnalla paavi (katolisuuden) ja Turk (islam). Kolminaisuutta vastustavaan Johannes Erasmi riiteli 1 Joh 4,1-3  EU ja lasketaan kaikki edustanut oppi Kolminaisuuden leiriin Antikristuksen.

Vasta reformaatio

Katoliset teologit hylkäsivät alun perin Lutherin paaviuden ja antikristuksen yhtälön harhaopiksi tai innovaatioksi, jota apostolit ja kirkon isät ( novitas ) eivät kata , mutta tuskin yrittivät kumota sitä eksegeettisesti. Johannes Eck , Johannes Cochläus , Johann Fabri ja muut viittasivat Lutherin sopimukseen John Wyclifin ja Jan Husin kanssa sekä kappaleisiin kuten 2.Tess.2,3f: Tämän mukaan Antikristuksen on oltava yksilö. Danin 7.25 ja 12.7.11 mukaan hän voisi hallita vain kolme ja puoli vuotta.

Siksi he eivät kutsuneet uudistajia "Antikristukseksi", vaan "Antichristus mixtukseksi", toisin sanoen "Antichristus puruksen" edeltäjäksi, jolla oli kristinuskon vastaisia ​​piirteitä, jotka ilmestyivät vasta lopun aikoina. Toiset tulkitsivat numeron 666 koodiksi nimelle "Luther" ja liittivät Anton syntymäominaisuudet Antikristukseen hänen alkuperäänsä. Vain harvat, kuten Francisco Suárez, uskalsivat varovaisesti kritisoida Adson legendaa lainaten eriäviä lausuntoja kirkon isiltä.

Vasta jesuiitat, kuten Francisco Ribeira , Blasius Viegas ja Cornelius a Lapide, tekivät yksityiskohtaisen katolisen vastakannan: he liittivät arvovaltaiset raamatulliset tekstit puhtaasti tuleviin lopunajan tapahtumiin. Luis de Alcazar puolestaan ​​ymmärsi ne profetioina, jotka olivat tulleet ennen Konstantinus I: tä. Jesuiitat panivat myös merkille Antikristuksen poissaolon Confessio Augustanassa ja päättivät tästä: Jokainen, joka pitää paavia antikristuksena, rikkoo Augsburgin uskonnollista rauhaa . Koska hän hyökkää myös keisaria vastaan, joka tunnustaa paavin kristikunnan Herraksi. Tämä on valtion rikos ( crimen laesae majestatis ).

Protestanteilla oli ongelmia tämän argumentin kanssa noin 1800 -luvulle asti. Luterilaiset, kuten Benedikt Carpzov , Johann Gerhard ja reformoidut ihmiset, kuten Philipp van Limborch, yrittivät kumota heidät. Erityisesti Robert Bellarminin ( Disputationes ) ja Leonhard Lessiuksen tästä aiheesta tekemät tutkielmat herättivät protestanttisten teologien vastustusta: Thomas Brightman kirjoitti refutatio Bellarminin otsikolla Apocalypsis Apocalypseos , Lancelot Andrewes kirjoitti Responsio ad Apologiam Bellarmini . Jopa Nicolas Vignier , Daniel Chamier , Jacques Cappel ranskaksi ja Georg Nigrinus ja David Pareus julkaisivat Saksan puolella teoksia Bellarminea vastaan.

Huolimatta kasvavasta teologisesta etäisyydestä Adso -legendasta, antikristuksellisten draamojen perinne jatkui katolisella alueella. Zacharias Bletz loi Luzernin Antikristus , Steffano Tucci Kristus Iudex , Michael Hildebrand Ecclesia Militans . Thomas Malvanda otti Adson legendan, kapusiini Dionysius von Lützenburg laajensi sen groteskiksi . Tällaisia ​​suosittuja näyttämöteoksia säilyi 1800 -luvulla.

humanismi

1500- ja 1700 -luvuilla humanistit omaksuivat toisinaan kompromissiratkaisun kirkkokuntien välillä. Hieronymus Zanchi yhdisti katolisen ja evankelisen näkemyksen: paavien jälkeen henkilökohtainen antikristus voisi ilmestyä ja hallita kolme ja puoli vuotta. Johannes Marbach protestoi tätä vastaan ​​vuonna 1561.

Hugo Grotius seurasi vuonna 1640 nimettömänä kirjoittajana Commentatio ad loca quaedum […] quae de Antichristo agunt Alcazarin tulkintaa maailmanlopusta, samoin kuin Henry Hammond . Molemmat hyökkäsivät sitten jyrkästi evankelisen yksimielisyyden poikkeaviksi, esimerkiksi Pierre du Moulin , Samuel Maresius , Johannes Coccejus ja myöhemmin Abraham Calov ja Philipp van Limborch.

Kirkkokuntien sodat

Englannissa anglikaaninen kirkko noudatti piispan perustuslakia ja liturgisia perinteitä. Puritaanit arvostivat sitä yhä enemmän 1600 -luvulla, ja niitä ravitsivat Thomas Brightmanin , Joseph Meden , John Napierin ja Arthur Dentin apokalyptiset kirjoitukset . Kun kuningas Kaarle I ja arkkipiispa William Laud toivat palvontamuodot vielä lähemmäs katolista perinnettä, puritaanit näkivät Antikristuksen anglikaanisessa valtionkirkossa, jota he taistelivat sisällissodassa (1642–1649). Laud tunnusti Bellarminin eksegeettisen aseman ja menetti sitten toimistonsa.

Kun Oliver Cromwell piti osavaltion perustuslain, hänestä tuli antikristus entisille liittolaisille, kuten John Canne , John Rogers , Christopher Feake , kvintomonarkistit, Levellers ja Diggers . Jotkut kveekerit hylkäsivät jokaisen perustuslaillisen kirkon ja jokaisen palvontamenettelyn. He eivät löytäneet Antikristusta tietyistä vastakkaisista kirkkokunnista, vaan jokaisen kristityn sydämestä, jota aineelliset normit ohjaavat. He perustelivat tämän 2.Tess.2,4 ja 1Kor 3,17.

Uudistetun Stuartsin hallituksen aikana antikristukselliset polemiikat katosivat nopeasti Englannin yleisöstä: osittain sensuurin , osittain pettyneiden lopunajan toivojen ja muiden kristittyjen liiallisen keskinäisen demonisoinnin vuoksi. Alle James II anglikaanikirkon enää opetti, että paavinvalta oli Antikristus, myös siksi katolinen valtuuksia ei uhannut Englannin itsenäisyyttä tuolloin.

Manner -Euroopassa kolmenkymmenen vuoden sodan aikana kaikki leirit jatkoivat uskonpuhdistuskauden antikristillistä polemiikkaa. Saksassa kritisoitiin myös suvereenia kirkkovaltaa : monet vapaat kirkot näkivät suvereenit, jotka pakottivat alamaisensa hyväksymään kirkkokuntansa ( cuius regio, eius religio ), mutta tuskin tutkivat papiston ortodoksisuutta. myös jotkut ortodoksiset luterilaiset Antikristuksen uutena naamiona. He kutsuivat sellaisia ​​ruhtinaskunnan hallitsemia alueellisia kirkkoja Caesaropapieksi , toisin kuin paavin Papacaesaria, johon usein liittyi raamatullisia vertauksia, kuten ”Babel”, “Whore” tai “The Beast”. Johann Valentin Andreae kutsui tällaisia ​​ruhtinaita Antikristukseksi politicus . Joachim Betken liittyvät tähän väittelyyn ja kutsumusta oikealla viranomaisten eli valtion nimittämistä kirkon johtajat, ja puute kirkon kuria .

Ranskassa seuraavat Pierre Iurieu, varsinkin kun edikti Fontainebleaussa 1685 , The hugenotit uskoivat , että heidän vaino tuolloin oli merkki lähipään kertaa ennustivat Raamattua ja että niiden vainooja Ludvig XIV oli Antikristus. Venäjän ortodoksikristityt tulkitsivat vainoa Pietari Suuren aikana samalla tavalla .

Nykyaika

Pietismi

Noin vuodesta 1650 lähtien ajatus Antikristuksen institutionalisesta säännöstä, joka määrittää oman läsnäolon ennen maailman loppua, perääntyi individualistisen teologian hyväksi, joka korosti yksilön uskonnollista taistelua ja relativisoi näin kirkkokuntien ristiriidat. Viitaten Jakob Böhmeen monet teologit löysivät pelkästään kastetuista kristityistä antikristityt, joiden kasvun vuoksi he tekivät vastuun luterilaisesta vanhurskauttamisopista . Gottfried Arnold edusti tätä näkemystä kirkossaan ja harhaoppisessa historiassa .

Tämä valmisti pietismin . Sen edustaja Philipp Jakob Spener löysi edelleen "suuren" Antikristuksen paavikunnasta, mutta hän pani "pienen" Antikristuksen omaan protestanttikirkkoonsa, joka uhkaa jokaista kristittyä hänen rinnallaan. Awakening teologit kuten Joachim Lange , Johann Albrecht Bengel , Christoph Oetinger ym. piirsi pelastushistorian kuvan, jossa Antikristus ilmestyi uudelleen puhtaasti tulevaisuuden hahmoksi, jonka hallinnan alkua ja kestoa ei voitu määrittää: esimerkiksi Berleburgin Raamatussa . Tässäkin paavinvalta pysyi institutionaalisena edeltäjänä.

valaistuminen

Tieteellisen empirismin ja rationalismin innoittamana alkoi valaistumisen aikakausi , historiallisesti kriittinen raamatullinen apuraha . Hän kyseenalaisti vähitellen useimpien raamatullisten kirjojen kirjoittajia, heidän kirjallista yhtenäisyyttään, raamatullisia päivämääriään ja apokalyptisten aiheiden uskonnollis-historiallista erityisyyttä. Joten hän kiisti eskatologisen antikristuksen olemassaolon tai ainakin sen tunnistamisen mahdollisuuden nykyhetkessä.

Samaan aikaan valaistuneet ajattelijat omaksuivat myös termin ja tulkitsivat sitä symbolina, joka oli tiivistetty henkilöön, jolla on anonyymi, yksilön ylimääräinen voima, negatiivinen ja moraaliton. Esimerkiksi Francis Bacon liitti Johanneksen 5:43  EU: n perinteisen tulkinnan Antikristuksen yleiseksi ennustukseksi Aristoteleselle kritisoidakseen hänen metafysiikkaansa itsekkäänä henkisen tyrannian haluna, joka innoitti Aleksanteri Suurta .

Saat Immanuel Kant , Raamatun sisältöä säilytti merkitystä edistämiseksi moraalia . Filosofien olisi tulkittava Raamattua "opillisesti" sen sisältämien moraalisten periaatteiden ( tiedekuntien välinen kiista ) suhteen. Siksi hän korosti:

Hän tulkitsi Antikristuksen moraalittomuuden ja järjettömyyden säännön symboliksi.

Useimmat valaistumisen filosofit eivät erottaneet Antikristusta paholaisesta, vaan pikemminkin liittyivät toisiinsa ja arvostelivat näitä kahta termiä keskenään. 1700-luvun skeptikot mainitsivat paholaisen esimerkkinä kristillisten uskomusten järjettömyydestä. Jean-Jacques Rousseau näki hänessä "groteskin taikauskon" ja "pahoinvoivan fantasian".

romantiikkaa

Romantiikassa kiinnitettiin enemmän huomiota "pahan" ongelmaan ja paholaisen hahmoon valaistumiseen verrattuna. Tämä heijastui lähinnä kirjallisuuteen, mm. B. William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley , Edgar Allan Poe , Éliphas Lévi ja muut. Tämä johti usein "hyvän" ja "pahan" sekä Saatanan ja Jeesuksen Kristuksen roolien ja ominaisuuksien uudelleen tulkintaan. Niinpä Saatanaa on usein tulkittu uudelleen positiiviseksi voimaksi, kapinalliseksi ja tyranniaa vastustavan symboliksi ja sosiaalisesti edistyväksi voimaksi. Esimerkiksi Blaken kirjassa Taivaan ja helvetin avioliitto Saatanasta tulee vapauden tuomari tuomitsevaa Jumalaa ja Jeesusta itse "saatanallista" vastaan. Sitä vastoin hän kuvailee kristinuskon institutionalisoitua ja hänen mielestään pääasiassa ulkoista seremoniaa, vääristynyttä muotoa Antikristukseksi. Joten hän kirjoittaa:

Joissa Pierre-Joseph Proudhon , antikristus tulee poliittinen symboli ja vallankumouksellinen tuoja vapautta. Näin Proudhon kirjoittaa julkaisussa Justice in the Revolution and the Church:

Dispensationalismi

Antikristuksen hahmolla oli suuri rooli dispensationalismissa , joka on englantilaisen saarnaajan John Nelson Darbyin 1800 -luvulla kehittämä pre -millenarian oppi, jota nykyään opetetaan monissa Yhdysvaltain evankelisissa kirkoissa . Tämän mukaan lopun aikoja leimaa suuri seitsemän vuoden ahdistus , joka alkaa tosi uskovien tempauksen jälkeen . Sille on ominaista väkivalta, sorto ja kauhu. Korkeimmillaan kolmen ja puolen vuoden jälkeen Antikristus perusti maailmanlaajuisen diktatuurin , jonka vielä kolmen ja puolen vuoden kuluttua Kristuksen parousia ja hänen voitto Harmagedonin taistelussa lopettavat .

antisemitismi

Koska Ranskan vallankumous , antisemitistisiä salaliittoteorioita syntynyt , mikä taas liittyvät Antikristuksen väitettyihin maailman juutalaisuuden ja sen väitetään pahan suunnitelmia ihmisyyttä vastaan, erityisesti kristittyjä. Kun Napoleon kutsui koolle juutalaisten johtavat edustajat, sanhedrinin , keskustelemaan heidän kanssaan vuonna 1806 , kaikki, jotka näkivät hänet Antikristuksena, vahvistettiin: kukistetun Bourbon -monarkian kannattajat sekä Venäjän ortodoksinen kirkko . Heidän Moskovan patriarkkansa kirjoitti:

Vuonna 1905 uskonnolliset venäläinen kirjailija Sergei Alexandrowitsch Nilus julkaisi hänen Suuren Pieni tai saapuminen Antikristuksen ja Lähestymme sääntö Paholaisen maapallolla . Kirjassa on myös tekstin pöytäkirjat Siionin , An antisemitistisen väärentämisen joka väittää tarjota todisteita maailman juutalaisten salaliitto . Tässä Nilus, täysin kiinni perinteisessä juutalaisvastaisuudessa , tulkitsi juutalaiset antikristukseksi. Myöhemmin hän tulkitsi vuoden 1917 lokakuun vallankumousta juutalaisen bolshevismin väitetyn salaliittoteorian perusteella Antikristuksen valtakunnan alkuksi. Neuvostoliiton päättymisen jälkeen Niluksen kirjoitukset julkaistiin uudelleen ja hänestä tuli suorastaan kulttihahmo Venäjän kirkollisissa ja nationalistisissa piireissä .

Oikeistolainen amerikkalainen saarnaaja Gerald Winrod ennusti vuonna 1936, että juutalainen Antikristus hyödyntää jo olemassa olevaa kansainvälistä juutalaista hallintojärjestelmää: ”juutalainen rahavalta”. Vuonna 1999 fundamentalistinen television saarnaaja Jerry Falwell julisti , että Antikristus oli jo elossa ja juutalainen; Hän ei halunnut ymmärtää tätä lausuntoa antisemitistiseksi.

Kulttuurifilosofia

Friedrich Nietzsche kritisoi kristinuskoa periaatteessa kirjassaan Der Antichrist : Hän kuvaili sitä ”ihmiskunnan yhdeksi kuolemattomaksi tahraksi”, joka alentaa kaiken positiivisen itseluottamuksen kahlitsemalla moraaliin ja syyllisyyden tunteisiin ja estää sitä kehittymästä vapaasti. Hän itse otti vastineen kirjallisessa mielessä. Jotkut perinteiset kristilliset lukijat tulkitsevat tämän arvostelun antikristustyylin ylistykseksi uudessa muodossa ja jäljittävät sen kirjoittajan psykologiaan, jolla oli mielessään tietty kristinuskon muoto valtakunnan aikana ja hänen vanhempiensa kodissa.

Nietzschen perinteiden mukaan ihmiset ovat toistuvasti kutsuneet itseään "antikristuksiksi" kapinoidessaan tai halveksiessaan kristinuskon ylivaltaa. Tämä ilmiö tapahtui 20. vuosisadan lausunnot Thelemiittien Aleister Crowley ja ”moderni” satanismi by Anton Szandor LaVeyn . Jotkut islamistit kutsuvat itseään myös antikristuksiksi, kun he kritisoivat kristillisten uskontojen oletettua ylivaltaa ja kristillistä soluttautumista virkoihin ja johtotehtäviin.

Tarkasteltaessa 1900 -luvun totalitaarisia maailmankuvia , antikristus tunnistettiin sekä kristillisessä että maallisessa kirjallisuudessa mm. Hitlerissä , Leninissä ja Stalinissa . Vuonna Romaniassa , uutiset ankkuri sanoi 1989 toteuttamisen jälkeen syrjäytetty diktaattori Ceauşescu : "Mitä joulun - Antikristus on kuollut!"

Ruotsalainen kirjailija Selma Lagerlöf antoi erilaisen tulkinnan termistä "antikristus" romaanissaan Antikristuksen ihmeet : Antikristus on sosialismi , joka kristinuskon tavoin haluaa auttaa ihmisiä, mutta toisin kuin kristinusko "vain tästä maailmasta" " On. Kristus ja Antikristus olisi sovitettava keskenään.

1900-1933

Vuosien 1914 ja 1918 välillä saksalaiset, anglosaksiset ja venäläiset osapuolet demonisoivat toista antikristuksena. Ennen ja jälkeen ensimmäisen maailmansodan Antikristuksen käsitettä käytettiin myös sosialisminvastaiseen ja antikommunistiseen propagandaan. Sergei Nilus näki sosialismin 1901 kirjassaan Suuri pienessä (alaotsikko: Lähestyvä Antikristus on lähellä ja paholaisen valtakunta maan päällä ) Antikristuksen ruumiillistumana. Vuoden 1905 toisessa painoksessa kirja julkaistiin ja sen liitteenä olevat antisemitistisesti motivoituneet Siionin vanhinten väärentämispöytäkirjat .

kansallissosialismin aika

Antikristuksen imago sai yhä enemmän merkitystä ideologiassa, poliittisessa keskustelussa ja kirjallisuudessa natsien aikana . Sitä käytettiin myös usein keskustelussa heti vuoden 1945 jälkeen.

Hallinto

Ideologia kansallissosialismin ja monet sen pääosan oli muotoiltu on merkittävässä määrin jota esimodernia, irrationaalinen, semi-uskonnollinen, apokalyptinen näkemys maailmasta ja historiasta. Tässä lopun ajan skenaariossa juutalaisille annettiin ”absoluuttisen pahan” rooli. Se yrittää saavuttaa negatiiviset tavoitteensa kaikenlaisilla toimilla, kuten salaliittoilla, petoksilla, naamioinnilla ja liittoutumisella muiden suuntausten, kuten bolshevismin, kanssa . Oikeanpuoleiset ja päättäväiset taistelevat ”valovoimat” arjalaisten ja kansallissosialismin muodossa ovat tämän tiellä . "Juutalaisen" tuhoamisesta tuli siten arjalaisen miehen lunastuksen edellytys. Claus-Ekkehard Bärsch kirjoittaa Joseph Goebbelsin maailmankuvasta :

Tätä näkökulmaa ehdotettiin voimakkaasti omalle väestölle sanalla, kuvalla ja äänellä. "Juutalainen" rinnastettiin epäsuorasti tai suoraan Antikristukseen. Kansallissosialistinen pääideologi Alfred Rosenberg kuvaili juutalaista kansaa (muotoilussaan "Ahasver" ikuinen juutalainen ") 1900 -luvun myytissä " saatanallisen luonnon poikaksi, joka vaeltaa maailmanhistorian läpi ", ja jo vuonna 1926 Adolf Hitler kirjoitti :

Samana vuonna Joseph Goebbels kirjoitti päiväkirjaansa 26. kesäkuuta:

Se oli myös hän, joka julisti juutalaisten suhteen Nürnbergin puoluerallissa vuonna 1937 :

Kritiikkiä ja vastarintaa

Antikristuksen käsite ilmestyi kriittisissä lausunnoissa ja kirjallisuudessa hallinnosta sekä vastustuksessa salaisessa tai salatussa muodossa, mutta myös hyvin suoraan. Franz Werfel kuvataan Hitlerin nimellä "Antikristus" ja "suuri lohikäärme" hänen 1938 ja 1952 julkaistut fragmentti romaanin Cella tai Voittajia , nimeämättä häntä . Reinhold Schneider kirjoitti runon Der vuonna 1938, joskin ilman nimenomaista viittausta Hitlerin Antikristuksen , ja Joseph Roth kirjoitti esseen Antikristus vuonna 1934 :

Vuonna 1944 murhatun säveltäjä Viktor Ullmannin säveltämä ooppera Antikristuksen lankeemus sai ensi -iltansa vasta vuonna 1988. Katolinen teologi Theodor Haecker arvioi Saksan johtajuutta ja hyökkäyssotaa Englantia vastaan ​​(samoin kuin Ranskan 1789 vallankumousta) pohjimmiltaan kristinuskon vastaiseksi:

Pidätyksestään huolimatta hän tuomitsi juutalaisen kansan murhan perinteisissä kristillis-juutalaisvastaisissa ajattelukategorioissa viitaten antikristuksen kuvaan :

Vuonna 1932 baptistisaarnaaja Arnold Köster kuvaili sekä hakaristia että Neuvostoliiton tähteä "kristinuskon vastaiseksi" saksalaisessa baptistilehdessä . Vuonna 1941 hän esitteli Wienissä pidetyssä luennossaan seitsemän Antikristuksen ominaisuutta, ja nämä ominaisuudet sopivat hyvin läheisesti Hitleriin.

Protestanttinen Hans Scholl , joka kanssa Valkoisen Ruusun vastarintaryhmän kuului sen vastustusta kansallissosialismin , kuvattu Hitler lehtisessä nimellä ”sanansaattajana Antikristuksen” ja myöhemmin keskustelun Haecker suoraan Antikristuksen: ”Antikristus ei ole juuri tulossa, hän on jo siellä! "

Keskustelu vuoden 1945 jälkeen

Sodan päättymisen jälkeen natsivallan tunnistamisella ja sen edustajien personoinnilla "pahoksi par excellence" ja "antikristukseksi" natsi -rikosten laajuuden äkillisen tunnustamisen yhteydessä oli suuri merkitys. Fritz von Unruh vertasi kansallissosialismia ruttoon ja saksalaisia ​​"fanaattisesti sokaistuihin pakanoihin ". Thomas Mann puhui samalla viittauksella "paholaisen likaan" ja " paholaisen sopimukseen ". Hän syytti kirjailijoita, jotka eivät muuttaneet maahan vuosina 1933–1945 , että he olivat odottaneet Uriania ja tanssineet hänen kanssaan noitien sapattina . Ernst Wiechert kuvaili Der Totenwaldin natsivaltaa "barbaariseksi aikakaudeksi ja Antikristuksen valtakuntaksi".

Nämä kuvat, joita pääasiassa käyttävät uskonnollisesti sidotut kirjailijat, sisältävät vaaran peittää kansallissosialististen tosiasioiden todellisuuden ja välttää analysoimasta sosialispoliittisia, taloudellisia, sosiaalisia ja historiallisia yhteyksiä, jotka mahdollistivat kansallissosialismin. Kansallissosialistisen johtajuuden rinnastaminen "pahuuteen" voi antaa yksilölle ja yhteisölle mahdollisuuden välttää henkilökohtaisen vastuun ja syyllisyyden käsittelyä.

läsnäolo

Kristilliset kirkkokunnat

Ekumeeninen liike on saavuttanut ymmärrystä kirkkojen välillä ja on pidättynyt määrittämällä Antikristukselle tyyppi toiselle puolelle.

Euroopassa antikristus -termiä käyttävät esimerkiksi Sedin vapaana oleva Johannes Rothkranz , entinen uskonnollinen pappi Manfred Adler tai sveitsiläinen evankelinen lähetyssaarnaaja Wim Malgo . Vuonna 2007 entinen Bolognan arkkipiispa Giacomo Biffi kuvasi pasifismia , ekumeniaa ja ekologisia liikkeitä Antikristuksen työn ilmentyminä:

Yhdysvalloissa pelko siitä, että Antikristus ottaa maailman haltuunsa lähitulevaisuudessa, on kuitenkin laajalle levinnyt, koska evankeliset julkaisijat, kuten televisiosaarnaaja Jerry Falwell ja kirjailija ja radio -isäntä Hal Lindsey, ovat aktiivisesti mediassa. Todisteet ovat lisääntyvä ylikansallisuus Euroopassa ja Pohjois -Amerikassa, jota tulkitaan askeleena kohti maailmanhallitusta tai Rooman valtakunnan ylösnousemusta , käteismaksuttomien maksujen käyttöönottoa , jonka kanssa Antikristus, kuten Ilmestyskirjassa ennustetaan, on kaikki, jotka eivät ole merkkejä, pettävät, suljetaan pois kaikesta liiketoiminnasta sekä lisääntyvästä sähköisestä tietojenkäsittely- ja valvontatekniikasta. Tässä yhteydessä kuvitellaan, että kaikille ihmisille istutetaan pian tietokoneen siru , jolla heidän olinpaikkansa tai jopa ajatuksensa voidaan hallita. Nämä pelot liittyvät usein salaliittoteorioihin , kuten "uuden maailmanjärjestyksen" teoriaan , joka valmistautuu Antikristuksen sääntöön tai muodostaa sen.

Suosittu kulttuuri

Jotkut konservatiiviset kristilliset ryhmät tunnistivat 1960-luvulla taiteellisen kehityksen, kuten beat- ja rock-musiikin , kristinuskon vastaisuuden , jonka takana paholainen seisoo. Reaktiona tähän on lisääntynyt musiikkiryhmiä ("AC"), jotka ovat olleet painokkaasti kristinuskon vastaisia ​​1980-luvulta lähtien. Monet nuoret näkevät tässä viitteessä uudenlaisen kapinan, joka kulki käsi kädessä uusien musiikkityylien ja niihin liittyvien alakulttuurien, kuten punkin , metallin , hip-hopin , gotiikan , tumman elektro jne. Kanssa; joskus niiden kautta välitetään aidosti kristinuskon vastaista tai saatanallista sisältöä. Esimerkkejä tällaisista tuotannot ovat albumin Antichrist Superstar jota bändi Marilyn Manson , jonka laulaja Brian Hugh Warner on jäsen Saatanan kirkon , Anti'christ alkaen Das Ich , Antikristus alkaen Destruction , Antikristus mistä Black Metal jotka näkevät itsensä satanisti Bändi Gorgoroth ja albumi, jonka nimi on myös Antikristus Akercocke -yhtyeeltä .

Katso myös

• Dajal
• Antikristus (elokuva)
• Catechon

kirjallisuus

yleiskatsaus

• Artikkeli Antikristus. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . Nide 3. Walter de Gruyter, Berlin et ai. 1978, s. 20-50.
• Artikkeli Antikristus. Julkaisussa: Religion Past and Present . 4. painos, 1. osa, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 531-536.
• Anthony Maas: Antikristus . Julkaisussa: The Catholic Encyclopedia. Robert Appleton, New York, NY 1907.
• Bernard McGinn : Antikristus. Kaksi tuhatta vuotta inhimillistä pahaa . 2. painos, New York 2000 (1. painos, San Francisco 1994).
• Jeffrey Burton Russell: Pimeyden prinssi. Radikaali pahuus ja hyvän voima historiassa. Cornell University Press, Ithaca NY ym. 1992, ISBN 0-8014-2014-8 (saksaa: Biographie des Teufels. Radikaalit pahan ja voiman hyvää maailmassa. Böhlau, Wien ym. 2000, ISBN 3 -205-99131-1 ; Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berliini 2002, ISBN 3-7466-8076-X ).
• Mariano Delgado , Volker Leppin (toim.): Antikristus. Historialliset ja systemaattiset lähestymistavat . Kohlhammer, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-17-021550-4 (tutkimuksia kristillisestä uskonnollisesta ja kulttuurihistoriasta 14).
• Wolfram Brandes , Felicitas Schmieder (toim.): Antikristus. Rakenteet vihollisen kuvista. Akademie Verlag, Berliini 2010, ISBN 978-3-05-004743-0 .
• Dominicus Trojahn: Antikristus: Legenda tai todellisuus , Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 2010, ISBN 978-3-86744-125-4 .

Myöhäinen antiikki

• Gregory C.Jenks: Antikristuksen myytin alkuperä ja varhainen kehitys. de Gruyter, Berlin et ai., 1991, ISBN 3-11-012405-X ( Journal for New Testament Science and the Knowledge of the Older Church , Supplements 59; myös: Dissertation, University of Queensland 1989).
• John Henry Newman : Adventtisanoja Antikristuksesta. JGF & J. Rivington, Lontoo 1838 ( Tracts for the Times 83; (saksaksi: Der Antichrist. Isien opetuksen jälkeen. Kösel, München 1951)).

Keski-ikä

• Barbara Könneker: Antikristus. Julkaisussa: Ulrich Müller, Werner Wunderlich (toim.): Demonit, hirviöt, myyttiset olennot. UVK, St.Gallen 1999, ISBN 3-908701-04-X , s. 531-544.
• Alfonso di Nola: Antikristus ja kosminen katastrofi. Julkaisussa: The Devil. Olenna, vaikutus, historia. dtv, München 1993, ISBN 3-423-04600-7 , s.237-262 .
• Horst Dieter Rauh : Antikristuksen kuva keskiajalla. Tyconiusista saksalaiseen symbolismiin. Aschendorff, Münster 1973, ISBN 3-402-03903-6 .

Nykyaika

• Ingvild Richardsen-Friedrich : Antikristuksen polemiikka uskonpuhdistuksen aikana ja uskonnolliset taistelut 1600-luvun alkuun asti. Perustelut, muoto ja toiminta. Lang, Frankfurt et ai.2003 , ISBN 3-631-39653-8 .
• Klaus Aichele: Keskiajan, uskonpuhdistuksen ja vastareformation antikristusdraama. Nijhoff, Haag 1974, ISBN 90-247-1644-6 .
• Heidy Greco-Kaufmann: Antikristuspeli . Teos : Andreas Kotte (toim.): Theatre Lexikon der Schweiz . Osa 1, Chronos, Zürich 2005, ISBN 3-0340-0715-9 , s.

Antisemitismin tutkimus

• Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Antikristus. Julkaisussa: Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Juutalaisvastaisten myyttien ja antisemitististen ennakkoluulojen kulttuurihistoria. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4 , ( Rowohltin tietosanakirja 498 kulttuuria ja ideoita ).
• Joshua Trachtenberg : Paholainen ja juutalaiset. Keskiaikainen käsitys juutalaisesta ja sen suhde moderniin antisemitismiin. Yale University Press et ai., New Haven CT 1943, (myös: Jewish Publications Society, Philadelphia PA 2002, ISBN).
• Wolfgang Wippermann : Rasismi ja usko paholaiseen. Frank & Timme, Berliini 2005, ISBN 3-86596-007-3 .

Muut yksittäiset kokeet

• Wilhelm Bousset : Antikristus juutalaisuuden perinteissä, Uudessa testamentissa ja vanhassa kirkossa . Göttingen 1895 (klassinen).
• Ulrich Knefelkamp, ​​Frank Martin (Toim.): Antikristus. Marienkirchen lasimaalaus Frankfurtissa (Oder). Painos Leipzig, Leipzig 2008, ISBN 3-361-00638-4 .
• Hannes Möhring : Kuningasten kuningas. Bambergin ratsastaja uudessa tulkinnassa. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein 2004, ISBN 3-7845-2141-X (vertaus Antikristuksen ja Messiaan välisen lopun ajan taistelun ajatuksiin kristillisyydessä ja islamissa).

Kirjallinen käsittely

• Anonyymi: Ludus de Antichristo . ("Antikristuksen peli"). 12. vuosisata.
• Friedrich Nietzsche : Antikristus . 1894.
• Robert Hugh Benson : Maailman Herra. Herder, Freiburg 1960.
• Reinhard Raffalt : Antikristus. Lins, Feldkirch 1990.
• Vladimir Soloviev : Lyhyt tarina Antikristuksesta . 9. painos. Wewel, Donauwörth 2002, ISBN 3-87904-282-9 .
• Reinhold Schneider : Antikristus .
• Franz Spirago: Antikristus. Verlag Anton Schmid, Durach 1992, ISBN 3-929170-21-3 .
• Peter Tradowsky: Kristitty ja Antikristus. Verlag am Goetheanum, Dornach 1997, ISBN 3-7235-0971-1 .

Uudemmat kristilliset antikristuksen hypoteesit

• Wolfgang Borowsky: Kristus ja Antikristuksen maailma. Raamatun ja Raamatun lähetystyö Dr. Kurt E.Koch eV, Aglasterhausen 1983, ISBN 3-924293-01-5 .
• Wolfgang Borowsky: Tuleeko Lucifer valtaan? Raamatun ja Raamatun lähetystyö Dr. Kurt E.Koch eV, Aglasterhausen 1985, ISBN 3-924293-17-1 .
• Lothar Gassmann : Antikristus ja hänen väärä profeettansa. Samenkorn-Verlag, Steinhagen 2010, ISBN 978-3-936894-82-0 .
• Dave Hunt : Globaali rauha ja Antikristuksen nousu. 2. painos. Verlag CM Fliß, Hampuri 1994, ISBN 3-922349-81-1 .

nettilinkit

• Loppuajan odotukset keskiajalla. ( Muisto 6. heinäkuuta 2007 Internet -arkistossa ) Bibliografia Christoph Cluse, Trierin yliopiston verkkosivusto, 2000.
• Wilhelm Pratscher:  Antikristus. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanakirja Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 vrt.

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Mukaan Fritz Rienecker , Gerhard Meier: Lexicon Raamattuun. R. Brockhaus, 1998, s. 95, prepositio ἀντί muinaisessa kreikassa tarkoitti ”sijasta” ja sai vain uuden testamentin merkityksen Koinessa .
2. ↑ ^{a b} Otto Böcher: Antikristus II, julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3, s.22.
3. ↑ Esimerkkejä Otto Böcherin mukaan: Antikristus II. Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , Volume 3, s. 21f
4. ↑ Martin Karrer : Antikristus . Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1992, osa 1, s.173.
5. ↑ Hans-Josef Klauck : Antikristus. Uusi testamentti. Julkaisussa: In: Religion Past and Present . 4. painos, 1. osa, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s.511.
6. ^ Leonard Goppel: Poliittinen Antikristus ja todelliset opetuslapset. Julkaisussa: Theology of the New Testament. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-03252-8 , s.520ff
7. ↑ Martin Karrer: Antikristus . Julkaisussa: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 1992, osa 1, s.173.
8. ↑ Philipp Vielhauer : Apokalyptik des Urchristentums. Julkaisussa: Oikodome. Esseitä Uudesta testamentista. 2 osaa. Christian Kaiser Verlag, München 1986 (1. painos 1964), ISBN 3-459-01236-6 , s. 407-454.
9. ↑ Otto Böcher: Antikristus II, julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3 s.23.
10. ^ Karlmann Beyschlag: Simon Magus ja kristillinen gnosis. JCB Mohr, Tübingen 1974, ISBN 3-16-135872-4 , s.15 .
11. ^ ^{A b} Gustav Adolf Benrath: Antikristus III. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia. Äänenvoimakkuus 3. s.25.
12. ^ Otto Borst : Arki keskiajalla. Insel-Verlag, Frankfurt 1983, ISBN 3-458-32213-2 , s.563 ja sitä seuraavat.
13. ^ Johan Huizinga : Keskiajan syksy. Elämän muotojen ja hengen tutkimukset XIV ja XV vuosisadalla Ranskassa ja Alankomaissa
14. ^ ^{A b} Gustav Adolf Benrath: Antikristus III. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia. Osa 3, s.26.
15. ↑ Jeffrey Burton Russel: Paholaisen elämäkerta. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berliini 2002, s.178.
16. ↑ Jan A. Aertsen, Martin Pickavé (Toim.): Loppu ja loppu. Eskatologiset näkökulmat keskiajalla. Osallistumalla Kölnin yliopiston Thomas -instituutin historiaan instituutin perustamisen 50 -vuotisjuhlan yhteydessä. de Gruyter, Berliini ja New York 2002, ISBN 3-11-017214-3 , s.217 .
17. ↑ Steven Runciman : Ristiretkien historia. dtv, München 1995, ISBN 3-423-04670-8 , s.814 .
18. ^ ^{A b} Gustav Adolf Benrath: Antikristus III. Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia. Osa 3, s.27.
19. ↑ Helmut de Boor : Saksan kirjallisuus myöhään keskiajalla. Osa 1: 1250-1370. Beck, München 1994, ISBN 3-406-40378-6 , s.
20. ^ Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Judenbilder. Juutalaisvastaisten myyttien ja antisemitististen ennakkoluulojen kulttuurihistoria. Rowohlt, Reinbek 1991, s.
21. ↑ Smahel Frantisek: Hussiittivallankumous . Nide 1. Hahn, Hannover 2002, ISBN 3-7752-5443-9 , s.492 .
22. ↑ ^{a b} Hans Schwarz: Kristillinen toivo. Eskatologian peruskurssi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-61403-9 , s.75 .
23. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass : Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3, s. 28ffff
24. ↑ Lucas Cranach vanhin: Passion Christi ja Antichristi
25. ↑ Martin Luther: Schmalkaldic -artikkelit (1537). Julkaisussa: Evankelis -luterilaisen kirkon tunnustukset . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1930, s. 405-468, täällä s. 432 ( verkossa ( muistona Syyskuu 28, 2007 Internet Archive ) on web.archive.org, pääsee 18. marraskuuta 2018 saakka.
26. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass: Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Äänenvoimakkuus 3. s. 30 s
27. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass: Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3, s. 32f
28. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass: Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3, s.34.
29. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass: Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3 s. 34f
30. ↑ Kaikki tämän osion tiedot perustuvat Gottfried Seebass: Antichrist IV julkaisuun: Theologische Realenzyklopädie. Äänenvoimakkuus 3. s. 35 s
31. ↑ Uskonto vain järjen rajoissa . VI, 136; lainattu teoksista kuudessa osassa. Muokannut Wilhelm Weischedel . Nide 4. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983, s. 802; AA VI, 136 , katso myös AA VI, 80
32. ^ Jörg Salaquarda: Antikristus V. julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie. Osa 3, s.44.
33. ↑ Jeffrey Burton Russel: Paholaisen elämäkerta. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berliini 2002, s. 277 s
34. ↑ Jeffrey Burton Russel: Paholaisen elämäkerta. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berliini 2002, s. 297-316.
35. ^ Northrop Frye : Pelottava symmetria. 1947 ( ote ( muisto 7.10.2008 Internet -arkistossa ))
36. ↑ Kirjoitus Laocoönin etsaukseen (n. 1826–1827)
37. ↑ Jeffrey Burton Russel: Paholaisen elämäkerta. Aufbau-Taschenbuch-Verlag, Berliini 2002, s.316.
38. ↑ Michael Barkun : Salaliiton kulttuuri. Maailmanlopun visioita nyky -Amerikassa . University of California Press, Berkeley 2013, s.41 ja sitä seuraavat sivut.
39. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Juutalaisvastaisten myyttien ja antisemitististen ennakkoluulojen kulttuurihistoria. Rowohlt, Reinbek 1991, s.192.
40. ↑ Michael Hagemeister : "Antikristus uhkaavana poliittisena mahdollisuutena". Sergei Nilus ja Siionin vanhinten pöytäkirjojen apokalyptinen lukeminen . Julkaisussa: Richard Landes ja Steven T.Katz (Toim.): Paranoid Apocalypse. Sadan vuoden retrospektiivi Siionin vanhinten pöytäkirjoista . New York University Press, New York / London 2012, ISBN 978-0-81474-945-6 , s. 79-91 (saatavana De Gruyter Online -palvelun kautta).
41. ↑ Gerald Winrod: Antikristus ja Danin heimo. Defender Publishers, Wichita 1936, lainattu julkaisussa Michael Barkun: A Culture of Conspiracy. Maailmanlopun visioita nyky -Amerikassa . University of California Press, Berkeley 2013, s.42 f.
42. ↑ Antikristus on elossa, ja miespuolinen juutalainen, Falwell Contends : julkaisussa: New York Times, 16. tammikuuta 1999 ( verkossa , käytetty 16. toukokuuta 2015); Michael Barkun: Salaliiton kulttuuri. Maailmanlopun visioita nyky -Amerikassa . University of California Press, Berkeley 2013, s.43.
43. ↑ Olaf B. Rader: Hauta ja sääntö - Kuolleiden poliittinen kultti Aleksanteri Suuresta Leniniin. Beck, München 2003, ISBN 3-406-50917-7 , s.242 .
44. ↑ Teologinen todellinen tietosanakirja. Osa 3, s.41.
45. ↑ Michael Ley: Modern Apocalypse - kansallissosialistinen ideologia. Julkaisussa: Holokausti ihmisuhrina. Kristinusosta kansallissosialismin poliittiseen uskontoon. Lit, Münster / Hampuri / Lontoo 2002, ISBN 3-8258-6408-1 , s.
46. ↑ Julius H. Schoeps : Mania lunastusta ja tahtoa tuhota. Kansallissosialismi poliittisena uskonnona. Julkaisussa: Gerhard Besier : "Kansallisen vallankumouksen" ja sotilaallisen aggression välillä. Muutoksia kirkossa ja yhteiskunnassa konsolidoidun natsityrannian aikana (1934–1939). Oldenbourg, München 1998, ISBN 3-486-56543-5 , s.56 ja sitä seuraavat sivut.
47. ↑ Nuori Goebbels. Lunastus ja tuhoaminen. Fink, Paderborn / München 2004, ISBN 3-7705-3806-4 , s.100 .
48. ↑ "Gaudy puoli ja puoli demonisia, naurettavaa ja traagisia samaan aikaan, halveksivat kaikki mahtavuus ja vielä tunne viaton (koska puuttui kyky ymmärtää mitään muuta kuin itseään), Ahasverus ajautuu kautta historian poika saatanallista luonteen maailma. ”(33. - 34. painos. 1934, s. 265).
49. ↑ Taisteluni . München, 1926, s. 70 ja 751.
50. ↑ Julius H. Schoeps: Juutalaiskysymykseen: Kun heistä tuli rottia ... julkaisussa: Die Zeit . Ei. 43 , 17. lokakuuta 1980 ( zeit.de [käytetty 20. helmikuuta 2019]). 
51. ↑ Lainaus netistä Carsten Peter Thiedeltä (toim.): Christian Literature of the 20th Century. R. Brockhaus, Wuppertal 1985, s.134.
52. ↑ Lainaus Konstantin Kaiserista : Kirjallisuus ja vastarinta. Vastarinnan käsitteen poliittinen luonne ja perinne (PDF; 40 kB). Salzburgin yliopiston verkkosivusto , 2002
53. ↑ ^{a b} Niklas Günther, Sönke Zankel (toim.): Abrahams Enkel - juutalaiset, kristityt, muslimit ja Shoah. Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08979-9 , s.36 f.
54. ↑ Totuuden todistaja, 11. syyskuuta 1932, s. 291f. - Luento painettiin postuumisti Arnold Kösterissä, lampun valo pimeässä paikassa . Wien 1965, s. 107–122.
55. ↑ Flyer IV liittovaltion kansalaisopetuksen viraston verkkosivustolla ( PDF )
56. ↑ Lainaus Insight Newsistä: Kaikki on armoa . Elokuu 2008 (lisäys Jakob Knab )
57. ^ ^{A b} Waltraud Wara Wende: Kulttuuri ohjelma Hitleria vastaan. Uuden alun diskurssistrategiat vuosina 1945–1949. In: Hans-Jörg Schmidt ja Petra Tallafuss: Totalitarismus und Literatur. Saksalainen kirjallisuus 1900 -luvulla. Kirjallisuusyleisö totalitaarisen mielipiteenmuodostuksen jännitteiden alalla. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-36909-3 , s.142 f.
58. ↑ Dirk Krüger maanpakolaisarkistossa: "Kuolleet muistina, elävät häpeänä, tulevat varoituksena". Ernst Wiechertin "Kuollut metsä". Raportti Buchenwaldin keskitysleiriltä ( Muisto 12.11.2007 Internet -arkistossa ) (PDF; 22 kB)
59. ↑ The Times : Kardinaalin antikristusvaroitukset kohottavat kulmakarvoja . 1. maaliskuuta 2007
60. ↑ Michael Barkun: Salaliiton kulttuuri. Maailmanlopun visioita nyky -Amerikassa . University of California Press, Berkeley 2013, s.42-45.