Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon, 1860

Pierre-Joseph Proudhon [ pjɛʀ ʒozɛf pʀudɔ ] (syntynyt Tammikuu 15, 1809 in Besançon , † Tammikuu 19, 1865 in Passy , Pariisi ) oli ranskalainen taloustieteilijä ja sosiologi . Häntä pidetään yhtenä ensimmäisistä solidaarisen anarkismin edustajista . Hän kampanjoi hyväksikäytön poistamiseksi ja ihmisen hallitsemiseksi ihmistä kohtaan sekä vastavuoroisuuden ja federalismin puolesta .

Lause ” Omaisuus on varkaus ” hänen teoksestaan Qu'est ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement .

Joitakin hänen teoriansa kehittäjistä kutsutaan myös proudhonisteiksi .

Elämä

Pierre-Joseph Proudhon syntyi Besançon , Doubs osasto on Franche-Comté . Hän oli kuparin ja keittiötyttöjen poika ja työskenteli härkäpaimenena kahdennentoista syntymäpäiväänsä asti. Apuraha mahdollisti hänen osallistua kouluun, jonka hänen täytyi lopettaa aikaisin rahan puutteen vuoksi. Hän oppi konekirjoittajan ammatin ja opiskeli itseopettajaksi. Kun hän meni Pariisiin, tuli hän monien kirjoituksia aloilla sosialismin ja poliittisen talouden, mukaan lukien muun muassa kanssa Karl Grün , Arnold Ruge , poika Fichten sekä Pariisissa jäsenten Société d'Économie Politique ( Sihteeri: Garnier) oli väärässä. Hänen myöhempi kustantaja Guillaumin perusti Journal des Économistes -lehden vuonna 1841 .

Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants (käännetty: Pierre-Joseph Proudhon ja hänen lapsensa), Gustave Courbetin maalaus , 1865

Vuonna Helmikuun vallankumouksen 1848 hän tapasi Mihail Bakunin ja sen jäsenenä Ranskan kansalliskokouksen, kehitti työohjelman. Hän pyrki kohti kehitystä kohti sosialismia ilman väkivaltaa, jota tuki työntekijöiden vapaa päätös. Proudhon torjui kaiken valtion väkivallan ja muotoili anarkistien vakaumuksen, jonka mukaan ihmisten rajaton vapaus oli sosialistisen järjestyksen perusedellytys:

Vallankumouksen aikana Proudhon havaitsi taipumuksen valtiososialistisiin ideoihin, joita hän vastusti erityisesti "hallituksen hullun Louis Blancsin " persoonassa .

Pierre-Joseph Proudhon kuoli tässä talossa

Kun Louis Blanc löysi väestöstä paljon suuremman seuraajan, Proudhon yritti Napoleon III: ta. tukeakseen hänen voittosuunnitelmiaan, joissa hän toivoi, että Napoleon III. "tahdonvastaisen vallankumouksen edustajaksi" voisi tulla.

Vuonna 1849 Proudhon yritti toteuttaa uudistusohjelmansa käytännössä perustamalla Volksbankin, joka myöntää ilmaisia ​​lainoja. Kuuden kuukauden kuluttua Proudhon joutui kuitenkin sulkemaan Volksbankin uudelleen, koska hänet pidätettiin ja vangittiin kolmeksi vuodeksi kahden lehdistötiedotteen vuoksi.

Karl Marx arvosti aluksi Proudhonia, jonka hän tapasi useita kertoja Pariisissa vuosina 1844/45, ja ylisti Proudhonin "taitavaa työtä" (Kommunismi ja Augsburger Allgemeine Zeitung) ja Pyhässä perheessä hyökkäyksiä omaisuuteen (Qu'est-ce que la propriété?) edistyksenä, joka mullisti kansantalouden. Kommunistisen kirjeenvaihtokeskuksen aikana Marx kysyi Proudhonilta yhteistyötä (5. toukokuuta 1846); Viimeksi mainittu kuitenkin kieltäytyi vastauksessaan 17. toukokuuta. Toisaalta Proudhon vastusti vallankumouksellista väkivaltaa, toisaalta hän varoitti Marxia autoritaarisista keinoista ja tavoitteista.

Lokakuussa 1846 julkaistuun Proudhonin ristiriitoihin économiques (alaotsikko: kurjuuden filosofia ) Marx vastasi vuonna 1847 filosofian kurjuudella . Marx arvosteli jyrkästi filosofisia ja tieteellisiä puutteita, jotka ilmenivät Ranskassa laajalti levinneiden autodidaktien kirjoituksissa; Samoin hänen toistuvat moralisoivia lähestymistapa oli häntä vastaan (esim sijasta määritetään taloudellista arvoa ja työn , Proudhonin pyrittiin määrittämään ja saavuttaa oikeudenmukaisen palkan ). Sen sijaan, että Marx olisi mitannut olemassa olevia suhteita normin kanssa, Marx kiinnitti enemmän huomiota nykyisten suhteiden (erityisesti pääoman ja työn välisten) sisäisten ristiriitojen osoittamiseen ja käytännön sosiaalisen kritiikin kehittämiseen.

Marxin ja Proudhonin eri näkemykset merkitsivät työväenliikkeen jakautumista useilla tavoilla: suoran toiminnan kannattajiksi ja ei-kannattajiksi, sosiaalisen vallankumouksen kannattajiksi; vallankumouksellisesta lakosta (anarkistit, Blanquin kannattajat ja Marxin kannattajat) ja yhteiskunnan asteittaisen uudistumisen kannattajista (puhtaat uudistusliikkeet) sekä anarkisteista ja "statisteista" ( valtiososialismi ).

Pierre-Joseph Proudhon kuoli 19. tammikuuta 1865 talon numero 12, rue de Passy vuonna Passy ja hänet haudattiin Montparnassen hautausmaalla.

Fontit

Onko se que la propriété? ; 1841

• Onko se que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement (1840)

Tässä teoksessa Proudhon tekee johtopäätöksen: omaisuus on varkaus . Yksityinen omaisuus on tarkoitettu etuoikeudeksi tai monopoliksi siinä mielessä: "Niin kauan kuin omaisuudella on etuoikeuksia, etuoikeutettu - toisin sanoen kiristys - omaisuus tarkoittaa varkautta". Henkilökohtaisten työvälineiden lisäksi voi omistaa vain niitä tavaroita, jotka hän on tuottanut omalla tai kollektiivisella työllään tai hankkinut vastineeksi. Toisten työvoiman hyväksikäyttö olisi estettävä, jotta estetään siitä johtuva pääoman kertyminen ja vallan keskittyminen. Yhteiskunnan olisi perustuttava hajautetusti organisoitujen, hallittavien yksiköiden ("fédéralisme") vapaaehtoiseen yhdistämiseen, ts. Järjestelmään, jossa ei ole valtaa ilman valtiota ja kirkkoa .

Proudhon oli yksi ensimmäisistä, joka käytti termiä anarkia positiivisella tavalla. Proudhon määrittelee "anarkian" sanan alkuperäisen merkityksen perusteella "jokaisen hallitsijan, jokaisen suvereenin poissaolona" ja päätteli "se on sellainen hallintomuoto, jota lähestymme joka päivä (...) kun ihminen etsii oikeutta tasa -arvoa, joten etsii yhteiskunnasta järjestystä anarkiassa. "

• Avertissement aux propriétaires (1841)
• Système des ristiriitoja économiques ou Philosophie de la misère (1846) Volume 1 MDZ Reader Volume 2 MDZ Reader

Tämä teos tuli myyntiin 15. lokakuuta 1846 ja herätti aluksi vähän huomiota; vasta helmikuun vallankumouksen jälkeen siitä tuli bestseller. Teoksessaan kirjailija yhdistää pohdintoja metafysiikasta, poliittisesta taloudesta, sosialismista ja sosiologiasta. Hypoteesi Jumalan olemassaolosta on välttämätön selittääksemme historian järjestyksen ja edistymisen ja taataksemme luotettavan tiedon yleensä. Ristiriitoja tai vastakohtia on kaikkialla, esimerkiksi käyttöarvon ja vaihtoarvon välillä; Synteesi: "muodostettu arvo", jolla työarvo mitataan.

Proudhon sai innoituksensa tähän esittämällä kysymyksiä Académie des Sciences morales et politiques -lehdeltä :

1. Selvitä yleiset tosiasiat, jotka ohjaavat voittojen ja palkkojen välistä suhdetta, ja selitä niiden vaihtelut.
2. Mitkä ovat köyhyyden syyt?
3. Mikä on hyödyllisin tapa hyödyntää vapaaehtoisen ja yksityisen yhdistymisen periaatetta köyhyyden torjumiseksi?
4. Kehitä vakuutussopimusten teoriaa ja periaatteita ja mitä hyödyllisiä sovelluksia niistä voidaan hyödyntää taloudellisen kehityksen kannalta!
5. Katso kriittisesti Pestalozzin pedagogiaa, etenkin alempien luokkien hyvinvoinnin ja moraalisen kasvatuksen osalta!
6. Miten aineellisen vaurauden kehittyminen ja suosiminen vaikuttaa ihmisten moraaliin?
7. Näytä, kuinka rikosoikeusjärjestelmän edistyminen ihmisiä tai omaisuutta vastaan ​​tehtyjä hyökkäyksiä vastaan ​​on seurannut sivilisaation kehittymistä!
8. Tutustu Ranskan perhehistorian eri vaiheisiin!

• Sosiaalisen ongelman ratkaisu (1848)
• Les Confessions d'un révolutionnaire pour servir à l'histoire de la Révolution de Février (1849)
• Idée générale de la révolution au XIXe siècle . Garnier frères, Pariisi 1851. Digitized
• Le manuel du spéculateur à la Bourse (1853)
• De la Justice dans la révolution ja dans l'Église. Nouveaux Principes de philosophie pratique (1858)
• La Guerre et la Paix (1861)
• Principe Fédératif (1863)
• De la kapacité politiikka des luces ouvrières (1865)
• Du principe de l'art et de sa destination sociale (1865)
• Théorie de la propriété (1866)
• Théorie du mouvement Constitutionnel (1870)
• Kirjeenvaihto (1875)

Proudhon ymmärsi sosialismin vapauden tiedeksi. Politiikka sitä vastoin valtiotaisteluna valtiossa edellyttää jälkimmäisen kanssa ihmisen hallitsevaa ihmistä, joten tukahduttaminen; yhteiskunnan korkein täydellisyys löytyy järjestyksen ja anarkian liitosta.

Proudhonin kirjoitukset vaikuttivat lukuisiin hänen aikansa älymystöihin, mutta ennen kaikkea Ranskassa syntyvään ammattiyhdistysliikkeeseen, joka pysyi anarkistisuuntautuneena pitkään ja ilmeni anarkosyndikalismissa .

kritiikkiä

Karl Marxin kritiikki

Proudhonin hauta Pariisi-Montparnassessa

Vuosina 1846/47 Karl Marx oli sopinut itsensä kanssa. Système des ristiriitojen économiques -julkaisun julkaiseminen tarjosi hänelle tervetulleen tilaisuuden esitellä omien historiallisten ja taloudellisten näkemystensä pääpiirteet kritiikissä yhtä tuolloin tunnetuimmista ranskalaisista sosialisteista. Tämän seurauksena Marxin Misère de la philosophie ilmestyi ensin ranskaksi, mutta sai aluksi vähän huomiota Ranskassa. Proudhon pelasti itsensä vaivasta julkistaa Marxin kritiikkiä antamalla avoimen vastauksen. Hänen marginaaliset muistiinpanonsa Marxin työstä ovat kuitenkin säilyneet: Proudhon ei usein pysty näkemään tässä eroja, joita Marxin kritiikki pyrkii näkemään näiden kahden kannan välillä.

Marxin mukaan Proudhonin käsittelyssä ja ristiriitaisuuksissa ei löydy mitään hegeliläistä dialektiikkaa . Itse asiassa Proudhon tiesi hegeliläiset termit vain keskusteluista saksalaisten sosialistien kanssa, koska hän ei voinut lukea saksaa. Proudhonin työvoiman arvon teorian kehitystä vastaan Marx väitti englantilaisten taloustieteilijöiden Adam Smithin ja David Ricardon alkuperäisen version , jota Proudhon puolestaan ​​kuvaili tieteettömäksi ja perustui illuusioihin, koska tavaroiden ja työvoiman arvo ei ole laskettavissa oleva määrä, vaan voidaan määrittää vapaasti. Sitten Marx arvostelee lähinnä sitä, että Proudhonin analyysi ei lähde historiallisesti kehitetystä työnjaon ja hyödykkeiden tuotannon järjestelmästä, vaan rakentaa todellisuuden näennäisdialektisesti niiden pääluokkien mukaan.

Itse asiassa teoreettinen tiukkuus ei ole niinkään Proudhonin asia (toisin kuin Marx, jonka kouluttivat Hegel ja Ricardo), vaan pikemminkin diskursiivinen kaunopuheisuus ja avoimuus kaikkiin sosiaalisen todellisuuden ilmiöihin, jotka hän esitteli hänelle oman elämänkokemuksensa perusteella ja poliittista käytäntöä.

• Karl Marx: Kirje PW Annenkowille. Bryssel, 28. joulukuuta 1846, julkaistu ensimmäisen kerran Pietarissa 1912. [ MEW 4: 547–557]
• Karl Marx: Filosofian kurjuus. [ MEW 4: 62-182]
• Karl Marx: Kirje Johann Baptist von Schweitzerille, Lontoo 24. tammikuuta 1865, julkaistu artikkelina PJ Proudhonista julkaisussa Social-Demokratie No. 16.2.2 , nro 17 3.2., Nro 18.2. kotelo filosofian kurjuuden ensimmäiselle saksalaiselle painokselle . [ MEW 16:25]
• Friedrich Engels: Esipuhe ensimmäiselle saksalaiselle painokselle. [ MEW 4: 558-569]

Marx kirjoitti esitteen Proudhonin Idée généralesta , jota tarjottiin epäonnistuneesti useille kustantajille ja jonka käsikirjoitus menetettiin. Osa siitä voidaan päätellä kirjeenvaihdosta sekä käsikirjoituksesta Täydellinen rahajärjestelmä .

Rasismi ja antisemitismi

Proudhonin teoksessa antisemitistinen kauna ilmenee useissa paikoissa , joista osa on juurtunut perinteiseen uskonnolliseen juutalaisvastaisuuteen ja joissakin tapauksissa myös hänen sosialistisiin vakaumuksiinsa. Toisaalta hän pitää kirkon isien ansiona sitä, että he erottivat kristinuskon juutalaisuudesta ja estävät siten sen hengellisen ja aineellisen maailmanvallan ; Hän syyttää heitä myös siitä, että he ovat vastuussa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta murhaamalla Jumalan . Toisaalta hän näkee heissä ennakoivansa modernia rodullista antisemitismiä, huonompaa rotua ihmisiä, jotka eivät kykene tuottamaan taloudellista tuottavuutta, metafyysistä käsitteellistä muodostumista ja itsenäistä valtiota. Juutalaiset ovat välttämättä aina loisia , "ihmislajin vihollinen". Joten jäljellä oli vain kaksi vaihtoehtoa:

Yhdysvaltalainen historioitsija J. Salwyn Schapiro kuvasi Proudhonia artikkelissaan vuonna 1945 ” fasismin julistajaksi ”. Hänen juutalaisvastaisuutensa pitää juutalaisia ​​kansan onnettomuuden tärkeimpänä lähteenä. Hänen rasisminsa ilmenee myös kuvauksessa mustista ihmisistä huonommaksi roduksi. Hänen sodan ylistäminen on erottamaton osa hänen sosiaalista filosofiaa. Schapiron jälkeen historioitsija Frédéric Krier analysoi Proudhonia "oppaana kolmannelle valtakunnalle ". Siinä hän viittaa Proudhonin juutalaisvastaisuuteen, hänen "taisteluun " etuorjuutta "vastaan ​​ja varauksin myös (sitoutuneeseen omaisuuteen) kansallisen yhteisön ja" keskiluokan sosialismin " edun mukaisesti ”.

Hänen kuvansa naisesta

Proudhon edusti ydinperheen mallia ja katsoi perinteisen hoitajan roolin naisille , koska hän ei pitänyt heitä miesten kaltaisina. Hän kirjoitti ystävälleen anarkistille:

Kunnianosoitukset

Postikortti vuodelta 1910

13., 14. ja 15. elokuuta 1910 Besançonissa vihittiin pronssinen Pierre-Joseph Proudhon -patsas , jonka on tehnyt kuvanveistäjä Georges Laethier , joka on myös kotoisin Besançonista. Päätös pystyttää patsas kotikaupunkiinsa tehtiin vuotta ennen hänen satavuotispäiväänsä ja se toteutettiin kilpailun kautta. Patsas, kuten monet muutkin, natsit tuhosivat Ranskan miehityksen aikana ja myöhemmin korvasivat sen.

Työversiot

• Vallankumouksellisen tunnustukset . Toimittaja Arnold Ruge. Leipzig 1850
• Oveuvres Complètes. 25 osaa. Lacroix, Pariisi 1870
• Oveuvres Complètes. Nouvelle Édition publiée avec des notes et des documents inédits sous la direction de C. Bouglé et H. Moysset, Introduction et notes de Roger Picard, Slatkine Genève-Paris 1982 (Vuosikerta I: Système des contraictions économiques, ou philosophie de la misère marginaaliset muistiinpanot on jäljennetty Proudhonin kädestä Marxin filosofian kurjuuteen ). doi : 10.1522 / cla.prp.sys
• Taloudellisten ristiriitojen järjestelmä tai: kurjuuden filosofia. Toimittaja Lutz Roemheld & Gerhard Senft . Kramer, Berliini 2003, ISBN 3879562814
• Valitut tekstit. Julkaisijat Thilo Ramm & KF Koehler. Stuttgart 1963
• Carnetit. Journal du Second Empire (1847-1865) CNRS, Pariisi 2009, ISBN 227106788X
• Nyt tyhmät valittavat. Julkaisemattomat muistiinpanot vankityrmistä . Otteiden Le Monde Diplomatique , 16 tammikuu 2009
• Omaisuuden teoria (1866) Verlag für Sozialökonomie (Gauke), Kiel 2010, ISBN 978-3-87998-458-9 (ensimmäinen saksankielinen käännös Lutz Roemheldilta).
• Théorie de l'impôt, kysymys mise au concours par le Conseil d'État de Vaud en 1860 , 1861.
  • Veroteoria (1860) , johdanto: Dirk Löhr . Metropolis-Verlag, Kiel 2012, ISBN 978-3-89518-905-0 (ensimmäinen saksankielinen käännös Lutz Roemheldilta).
• Liittovaltion periaatteesta ja tarpeesta rakentaa vallankumouspuolue uudelleen . Ensimmäinen painos 1863, osa 1: Verlag Peter Lang, Bern 1989, ISBN 978-3-631-40852-0 . Osa 2: Yhtenäinen politiikka, 1992 ISBN 978-3631448755 . Osa 3: Die Einheitspresse, 1999, ISBN 978-3631347881 .

kirjallisuus

• Charles-Augustin Sainte-Beuve (Kirjailija), Michel Brix (Toim.): P.-J. Ylpeä. Sa vie et sa kirjeenvaihto 1838-1848. Édition du Sandre, Pariisi 2010, ISBN 978-2-358-21053-9 (uusintapainos Pariisin 1873-painoksesta).
• Karl Diehl : PJ Proudhon. Hänen opetuksensa ja elämänsä . Scientia-Verlag, Aalen 1968 (Jena 1888 -version uusintapainos).
• Edouard Droz: P.-J. Proudhon (1809-1865) . Librairie de pages libres, Pariisi 1909.
• Arno Münster: Kapinan aihe Jules Vallèsin teoksessa . Panostus sosiologia kunnan kirjallisuudessa (Freiburg kirjoituksia Romantiikka filologian: vol. 25). Wilhelm Fink, München 1974, s. 26-30 (myös väitöskirja, Freiburgin yliopisto / B. 1973).
• Arthur Mülberger: P.-J. Ylpeä. Elämä ja teot . 2. painos Mackay-Gesellschaft, Hampuri 1979, ISBN 3-921388-28-7 (Stuttgartin vuoden 1899 painoksen uusintapainos).
• Pierre Haubtmann: Pierre-Joseph Proudhon. Sa vie et sa pensée (1809-1849). Beauchesne, Pariisi 1982 (väitöskirja Sorbonne Paris 1961).
• Manfred Neuhaus : Sosiaalinen ja poliittinen tausta Marxin ensimmäiselle julkiselle lausunnolle kommunismista ja Proudhonin panoksesta sosiaalisen ajattelun kehittämiseen 1840 -luvun alussa . Leipzig 1982 (tohtori tohtorille phil. Leipzigin yliopisto)
• Manfred Neuhaus: Proudhon, Pierre-Joseph . Julkaisussa: Philosophers 'Lexicon . Dietz Verlag, Berliini 1982, s. 769-773.
• Johannes Hilmer, Lutz Roemheld (toim.): Proudhon Bibliography . Peter Lang, Frankfurt / M. 1989, ISBN 3-631-41561-3 .
• Günter Bartsch : Jos et elä vapaudessa, se tappaa sinut . Noûs-Verlag, Tübingen 1995, s. 11–24, ISBN 3-924249-16-4 .
• Frédéric Krier: Sosialismi pikkuporvaristolle. Pierre Joseph Proudhon - kolmannen valtakunnan pioneeri. Böhlau, Köln - Weimar - Wien 2009.
• Thibault Isabel: Pierre-Joseph Proudhon. L'anarchy sans le désordre. Editions Autrement, Pariisi 2017. ISBN 978-2-7467-4545-2 .
• Marion Schweiker: Pierre-Joseph Proudhonsin vastavuoroisuus Euroopan liittovaltion demokraattisen uudelleenjärjestelyn perustana . Cuvillier, Göttingen 1996, ISBN 978-3895887352

nettilinkit

• Pierre-Joseph Proudhonin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Pierre-Joseph Proudhon  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Proudhon arkistot on Anarchy Archives (Englanti)
• Pierre-Joseph Proudhon on 200.: Anarkistinen pikkuporvarillisia , artikkeli Arno Munsterissä taz , 13 tammikuu 2009
• ”Omaisuus on varkaus” , Nikolaus Halmerin muotokuva hänen 200 -vuotispäivänsä kunniaksi Itävallan yleisradiossa , 15. tammikuuta 2009
• Pierre-Joseph Proudhon, anarkisti , kunnianosoitus Edward Castleton vuonna Le Monde Diplomatique , 16 tammikuu 2009

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Teokset II, s.387.
2. ↑ Mitä omaisuus tarkoittaa? Tai: Lain ja valtion vallan perusteiden tutkiminen. Alkuperäinen ranskalainen painos 1840.
3. ^ Gerhard Göhler ja Ansgar Klein: 1800 -luvun poliittiset teoriat. Julkaisussa: Hans-Joachim Lieber (toim.): Poliittiset teoriat antiikista nykypäivään. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s.587.
4. ↑ Saksa: PJ Proudhon: Mikä on omaisuus Ensimmäinen muistio: Lain ja säännön alkuperän ja perustan tutkimukset (1840 )
5. ^ Ranska: Pierre-Joseph Proudhon (1840): Qu'est-ce que la propriété? Premier mémoire (PDF -tiedosto; 684 kB)
6. ↑ MEW: 28, 296-304, 306, 308-311, 312-315 ja 317-318.
7. ↑ Roman Rosdolsky: Marxin "Pääoman" synnystä. Pääkaupungin karkea luonnos 1857-1858 , osa 1; European Publishing House Frankfurt am Main, 4. painos 1974; ISBN 3-434-45003-3 ; S. 19f
8. ↑ Pierre-Joseph Proudhon: Carnets, 26. joulukuuta 1847 (Muistikirjat, 26. joulukuuta 1847, lainattu Dominique Trimburilta: Proudhon, Pierre-Joseph . Julkaisussa: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Vuosikerta 2: Personen . De Gruyter Saur, Berliini 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 657 f. ( Käytössä De Gruyter Online -palvelun kautta).
9. ↑ J. Salwyn Schapiro: Pierre-Joseph Proudhon, Fasismin Harbinger. Julkaisussa: The American Historical Review 50, nro 4 (heinäkuu 1945), s. 714-737.
10. ^ Frédéric Krier: Sosialismi pikkuporvaristolle. Pierre Joseph Proudhon - kolmannen valtakunnan pioneeri. Böhlau, Köln - Weimar - Wien 2009, s.389 s.
11. ↑ Alkuperäinen: “Non, Madame, vous ne connaissez rien à votre sexe; vous ne savez pas le premier mot de la question que vous et vos kunnialliset ligueuses agitez avec tant de bruit et si peu de succès. Et si vous ne la ymmärtämispiste, kysymys; si, dans les huit pages de réponses que vous avez faites à ma lettre, il ya quarante paralogismes, cela tient précisément, comme je vous l'ai dit, à votre infirmité sex. J'entends par ce mot, dont l'exactitude n'est peut-être pas irréprochable, la qualityité de votre entendement, qui ne vous permet de saisir le rapport des choses qu'autant que nous hommes vous le faisons toucher du doigt. Il ya chez vous, au cerveau comme dans le ventre, tietyt elimet eivät pysty par lui-même de vaincre son inertie native, et que l'esprit mâle est seul képes de faire fonctionner, ce à quoi il ne réussit même pas toujours. Puhelin est, madame, le résultat de mes havainnot suorat ja positiiviset: je le livre à votre sagacité obstétricale et vous laisse à en calculer, pour votre thèse, les conséquence incalculables. "Pierre-Joseph Proudhon: Lettre à Madame J. d'Héricourt . Julkaisussa: La Revue philosophique et religieuse. VI (tammikuu 1857); S. 164-166, tässä s. 165; Pierre-Joseph Proudhon: La Pornocratie ou les femmes dans les temps modern. 1857
12. ↑ L'Éphéméride anarchiste  : Proudhon -patsaan avajaiset vuonna 1910 .