Juutalainen kulttuuri islamilaisessa al-Andalusissa

Kanttori lausuu pääsiäisen tarina. Haggada of Barcelona , 14. vuosisadan

Juutalaiskulttuuri kokenut al-Andalus , muslimien hallitsi 711-1492 osa Iberian niemimaan , aika kulttuurisen ja taloudellisen hyvinvoinnin. Al-Andalusista tuli juutalaisten elämän keskus Euroopan keskiajalla , kun yksi aikansa vakain ja vauraimmista juutalaisyhteiskunnista kehittyi. Tästä yhteiskunnasta syntyi joukko merkittäviä juutalaisia ​​tutkijoita.

historiallinen katsaus

Kuten muillakin alueilla aikana islamilaisen laajennus , uusi muslimien hallitsijat, kun valloittavat laajoja osia Iberian niemimaalla, kohtasi tehtävään lujittaa valtansa yli yhä pääasiassa ei-muslimeja ja rinnakkaiselon muslimien, juutalaisten ja kristittyjen noudattaa islamilaisen yhden Oikeus muotoiluun. Suhteellisen suvaitsevaisuuden ajat vaihtelivat suuremman sorton aikojen kanssa. "Kultaisen ajan" alku on siis joko Umayyadin 711-18 valloituksella tai Abd ar-Rahman III: n vallan alkaessa . Päivämäärä 912, sen loppu oli sama kuin Cordoban kalifaatin loppu vuonna 1031, Granadan verilöyly vuonna 1066, Almoravidien hyökkäys vuonna 1090 tai Almohadit 1200-luvun puolivälissä. 'Abd al-Rahmanin henkilökohtainen lääkäri ja tuomioistuimen virkamies oli Hasachai ibn Shaprut , Menachem ben Saruqin ja Dunasch ben Labratin opettaja . Tämän ajan juutalaisia ​​tutkijoita ovat Shmuel ha-Nagid , Mooses ibn Esra , Salomo ibn Gabirol ja Jehuda ha-Levi . Hänen hallituskautensa aikana Moshe ben Hanoch nimitettiin Córdoban rabbiksi . Seuraavana aikana kaupungista tuli Talmudic-tutkimuksen keskus ja juutalaisten tutkijoiden kohtaamispaikka.

Al-Hakam (II.) Ibn Abd-ar-Rahmanin kuoltua vuonna 976 kalifaatti oli hajoamassa, ja juutalaisten asema seuraajavaltioissa, Taifan valtakunnissa , muuttui kriittisemmäksi. Ensimmäinen suuri pogromi tapahtui Granadassa vuonna 1066 . Tuon vuoden 30. joulukuuta joukko muslimeja hyökkäsi kalifin palatsiin ja murhasi suuren osan kaupungin juutalaisväestöstä. Juutalaisen visiiri Joseph ibn Naghrela ristiinnaulittiin. Yli 1500 juutalaista perhettä, noin 4000 ihmistä, murhattiin.

Jälkeen 1090, tilanne juutalaisten paheni, kun tiukka islamilainen berberien dynastian Almoravids käytössä al-Andalus maasta Marokko . Jotkut juutalaiset onnistuivat kuitenkin säilyttämään asemansa Almoravidin hallitsijoiden Yusuf ibn Tashfinin ja hänen poikansa Ali III: n alaisuudessa . väittää: Lääkäri ja runoilija Abu Ayyub Salomon ibn al-Mu'allam sekä Abraham ibn Meir ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar ja Salomon ibn Farusal palvelivat viirinä ( heprean Nasi ). Vuonna 1148 vieläkin uskollisemmat Almohadit syrjäyttivät Almoravidit . Heidän hallitsemisessaan monet juutalaiset ja jopa muslimit lähtivät islamin hallitsemilta Al-Andalusin alueilta, jotkut löysivät turvapaikan vuonna 1085 Alfonso VI: ltä . of León valloitti Toledon .

Kuuluisa juutalainen filosofi Moses Maimonides (1135–1204) pakotettiin pakenemaan al-Andalusista pakoon kääntymyksensä välttämiseksi. Hän kirjoitti kirjeessään Jemenille :

Rakkaat veljet, monien syntiemme takia Korkein on heittänyt meidät tämän kansan, arabien joukkoon, joka kohtelee meitä huonosti. He antavat lakeja voidakseen sortaa meitä ja tehdä meidät halveksittaviksi. [...] Ei ole koskaan ollut kansaa, joka vihaisi, nöyryyttäisi ja halveksiisi meitä niin paljon kuin tätä. "

- Maimonides, 1172

Jälkeen Reconquista , että Alhambra edikti 31. maaliskuuta 1492 , The katolisen Kings määräsi karkottamista juutalaisten välillä Kastilia ja Aragon 31. heinäkuuta 1492 edellyttäen, että ne eivät olleet muunnettu ja kristinuskoon mennessä . Myöhemmin monet sefardien juutalaiset muuttivat Espanjasta ja vuoden 1496/97 jälkeen myös Portugalista ja löysivät turvapaikan Ottomaanien valtakunnasta, jossa heidät otettiin vastaan sulttaani Bayezids II : n asetuksella .

Juutalaisten elämä Al-Andalusissa

Iberian niemimaan juutalainen väestö kasvoi nopeasti maahanmuuton kautta islamilaisesti valloitetuilta Pohjois-Afrikan alueilta 8. vuosisadalla. Abd ar-Rahman III: n hallituskausi . vuodesta 912 ja hänen poikansa Al-Hakam II merkitsi suurempaa suvaitsevaisuutta. Vuonna kalifikunnan Córdoban töistään olivat juutalaisten filosofien , matemaatikot, tähtitieteilijät, runoilijoita ja rabbiininen tutkija. Erityisesti juutalainen väestö saavutti vaurauden tieteen, kaupan ja kaupan avulla. Juutalaiset kauppiaat ( radhanilaiset ) välittivät kauppaa kristillisen Euroopan ja islamilaisen maailman välillä ja saavuttivat vaurauden.

" Dhimminä ", "suojelun arvoisina", islamilaisen maailman juutalaiset joutuivat maksamaan kyselyveron ( jizya ) . Juutalaisilla oli oma lainkäyttövalta ja sosiaalinen tukijärjestelmä. Jäsenet monoteistinen kirjoitusten uskontojen siedettiin, ja useimmissa tapauksissa ne eivät saaneet harjoittaa uskoaan julkisesti. Kristittyihin maihin verrattuna keskiajan islamilaisen maailman juutalaiset integroituvat paremmin poliittiseen ja taloudelliseen elämään, ja he ovat myös vähemmän alttiita väkivallalle pidempään.

Suuri persoonallisuus

Käsikirjoitussivu Maimonidesilta. Arabia on heprea script
Mischne Tora des Maimonides, 1180, espanjankielinen kappale, valaistu Perugiassa noin vuonna 1400.

Muita tärkeitä juutalaisia ​​persoonia al-Andalusista olivat:

Tämän päivän arvio

Katumerkki Toledossa

Al-Andalusin yhteiskunnan rakenne on kiistanalainen sen uskonnollisen suvaitsevaisuuden suhteen. Mendoza kuvailee suvaitsevaisuutta "luontaisena Al-Andalusian yhteiskunnassa". Menocal väittää, että islamilaisen lain pyhien kirjoitusten uskontojen jäsenille myönnetty "seurakuntien" ( dhimma ) asema antoi juutalaisille islamilaisen hallinnon aikana enemmän vapautta kuin heillä olisi ollut Euroopan kristillisissä yhteiskunnissa. Tämän seurauksena juutalaiset muilta alueilta muuttivat paikkoihin, joissa heitä ei vain suvaittu, mutta heillä oli myös laaja uskonnolliset ja taloudelliset vapaudet lukuun ottamatta kieltoa kieltää. Lewis ei hyväksy tätä näkemystä epähistoriallisena ja liioiteltuina. Hän kirjoittaa, että ajatus uskontunnusten tasa-arvosta tarkoittaa "sekä teologista että loogista järjettömyyttä". Hän toteuttaa:

Juutalaiset saivat yleensä johtaa uskontoaan ja elämäänsä yhteisön lakien mukaisesti. Lisäksi rajoitukset, joihin he joutuivat, olivat luonteeltaan sosiaalisia ja symbolisia eikä konkreettisia ja käytännöllisiä. Sääntöjen tarkoituksena oli niin sanotusti määritellä kahden yhteisön välinen suhde, ei niinkään juutalaisten sortamiseksi. "

Amerikkalainen historioitsija David Nirenberg kritisoi ajatusta "convivenciasta", uskontojen rauhanomaisesta rinnakkaiselosta, ja kuvailee, että "väkivalta oli keskeinen ja järjestelmällinen osa enemmistön ja vähemmistöjen rinnakkaiseloa keskiaikaisessa Espanjassa". Espanjalainen keskiajan tutkija Eduardo Manzano Moreno kirjoitti, että "convivencian" käsitettä ei voida johtaa lähteistä ("el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica"). Córdoban kalifaatin ajalta ei juurikaan tunneta juutalaisten ja kristittyjen rinnakkaiseloa käsitteleviä lähteitä, jotka "Convivencian toposien valtavan painon vuoksi saattavat olla joillekin järkyttäviä" ("[...] quizá pueda resultar chocante teniendo en cuenta el valtava peso del tópico convivencial. ”) Manzano jäljittää tämän myytin alkuperän espanjalaiselle filologille Américo Castrolle (1885–1972), koska hän ei kyennyt perustelemaan väitteitään nykyaikaisista lähteistä. Vuonna 2006 Darío Fernández-Morera kritisoi myös modernia käsitystä al-Andalusista suvaitsevaisena yhteiskuntana, jolla on laajat yhtäläiset mahdollisuudet kaikkien uskontojen jäsenille. Juutalaiset, muslimit ja kristityt elivät yhdessä levottomuudessa, jolle oli tyypillisempää rajaus ja keskinäinen vihamielisyys. Aikana verilöyly Granadassa määrä juutalaisten kuolemia oli huomattavasti korkeampi kuin myöhemmin juutalaisten vaino Reininmaalla. Mark R. Cohen kutsutaan ”idealisoitu uskontojen utopia” ”myytti”, joka oli ensimmäinen esille juutalaisen historioitsijoiden kuten Heinrich Graetz 19th century oli kritisoida kristillisiä yhteiskuntia. Tätä myyttiä kohtaa kirjailija Bat Yeʾorin ja muiden "uusmaudliinisen juutalais-arabitarinan" "vastalegenda" , jota "ei voida ylläpitää historiallisen todellisuuden valossa".

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ a b Juutalaisten virtuaalikirjaston Rebecca Weinerin artikkeli “Sephardim” , luettu 13. kesäkuuta 2016.
  2. ^ Artiklassa "Granada" by Richard Gottheil , Meyer Kayserling , Jewish Encyclopedia , 1906, näytetty 13 kesäkuu 2016
  3. ↑ Avraham Yaakov Finkel (ote englanniksi): Rambam: Maimonidesin valitut kirjeet . Yeshivat Beth Moshe, Scranton, PA 1994, ISBN 978-0-9626226-3-2 , s. 58 .
  4. ↑ Asunción Blasco Martínez: La expulsión de los judíos de España en 1492 . Julkaisussa: Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico y Cultural de Calahorra y su entorno . Ei. 10 , 2005, s. 13 f . (Espanja, unirioja.es [käytetty 11. kesäkuuta 2016]).
  5. ^ Ilan Stavans : Selaa ja risti: 1000 vuotta juutalais-latinalaisamerikkalaista kirjallisuutta . Routledge, Lontoo 2003, ISBN 978-0-415-92931-8 , s. 10 .
  6. ^ Michael McCormick: Euroopan talouden alkuperä. Viestintä ja kauppa AD 300-900 . Cambridge University Press, Cambridge, UK 2001, ISBN 978-0-521-66102-7 .
  7. ↑ Fred J.Hill et ai., A History of the Islamic World 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , s.73
  8. ^ Mark R. Cohen: Puolikuun ja ristin alla: Juutalaiset keskiajalla . Princeton University Press, 1995, ISBN 978-0-691-13931-9 , s. 66–67, 88 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaulla).
  9. ^ Mark R. Cohen: Puolikuun ja ristin alla: Juutalaiset keskiajalla . Princeton University Press, 1995, ISBN 978-0-691-13931-9 , s. xvii, xix, 22, 163, 169 .
  10. ↑ Allen Cabaniss: Bodo-Elezazar: kuuluisa juutalainen käännynnäinen . Julkaisussa: Institute for Advanced Study (Toim.): IAS - Instituutin kirje . Joulukuu 43, s.313-328.
  11. ↑ María Rosa Menocal: "The Ornament of the World" ( Memento 28. elokuuta 2005 Internet-arkistossa ), käytetty 13. kesäkuuta 2016
  12. ^ A b Bernard W. Lewis: Islamin juutalaiset . Princeton University Press, Princeton, NJ 2014, ISBN 978-1-4008-2029-0 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaulla).
  13. ^ David Nirenberg: Väkivallan yhteisöt - vähemmistöjen vaino keskiajalla . Princeton University Press, 1996, ISBN 978-0-691-03375-4 , s. 9 .
  14. ↑ Eduardo Manzano Moreno: Qurtuba: Algunas reflexiones críticas sobre el califato de Córdoba y el mito de la convivencia [Qurtuba: Kriittisiä pohdintoja Cordoban kalifaatista ja convivencia-myytistä]. Julkaisussa: Awraq n. ° 7. 2013, s.225–246 ( online , PDF, 179 kt, käyty 13. kesäkuuta 2016)
  15. ↑ Darío Fernández-Morera (2006): Myytti Andalusian paratiisista. Intercollegiate Review , syksy 2006, s. 23–31, täällä s. 25 verkossa (PDF) , luettu 13. kesäkuuta 2016.
  16. ^ Mark R. Cohen: Puolikuun ja ristin alla: Juutalaiset keskiajalla . Princeton University Press, 1995, ISBN 978-0-691-13931-9 .
  17. ^ Daniel J.Lasker: Katsaus Under Crescent and Crossiin. Juutalaiset keskiajalla Mark R. Cohen . Julkaisussa: The Jewish Quarterly Review . 88, nro 1/2, 1997, sivut 76-78. doi : 10.2307 / 1455066 .