Hasan al-Bannā

Hasan al-Bannā

Hasan al-Bannā ja seurue (1935)

Hasan al-Bannā (täysin egyptiläinen arabialainen Hassan Ahmed Abdel Rahman Mohamed El Banna , arabia حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا, DMG Ḥasan Aḥmad ʿAbd ar-Raḥmān Muḥammad al-Bannā ; * Lokakuu 14, 1906 in Mahmudiyya (noin 50 km itään Alexandria ); † Helmikuu 12, 1949 vuonna Kairossa ) oli perustaja ja ensimmäinen hengellinen johtaja ( muršid'āmm ) ja Muslimiveljeskunnan , yksi tärkeimmistä ja vaikutusvaltaisimmista islamistiset liikkeet 20-luvulla. Lukuisat islamistijärjestöt viittaavat edelleen al-Bannā-ajatuksiin ja hänen seuraajiinsa. Al-Bannan tunnetaan hänen seuraajansa kuin " marttyyri - Imam " (al-Imām aš-šahīd ).

Banan pojanpoika on vaikutusvaltainen islamilainen tutkija Tariq Ramadan , al-Bannā-tyttären poika ja yhtä vaikutusvaltainen ajattelija Said Ramadan . Liberaali islamilainen tutkija Gamal al-Banna oli Hasan al-Bannā: n nuorempi veli.

Nuoriso ja koulutus

Hasan al-Bannā varttui pikkuporvarillisessa, perinteisessä perheessä. Hänen isänsä oli kelloseppä, mutta oli myös valmistunut uskonnollisesta koulusta ( madrasa ) ja kirjoittanut kirjoja uskonnollisista aiheista. Vuodesta 1915 Hasan Al Banna osallistui Sheikh Muhammad Zahrānin Madrasat ar-Raschād ad-Dīnīya -kouluun, opettajaan, jonka kanssa hän tunsi olevansa elinikäinen. Vuonna 1923 hänen isänsä rekisteröi hänet Kairon "Dār al-ʿUlūm" -oppilaitokseen.

Kuten al-Bannā kirjoittaa muistelmissaan, hän oli raivoissaan Kairossa ensimmäisen maailmansodan jälkeen levinneestä vapaasta hengestä ( ilḥād ) ja omahyväisyydestä ( ibāḥīya ). Hän oli erityisen närkästynyt Teosofisen seuran toiminnasta , joka oli avannut akatemian Kairossa. Täällä, kuten hän kirjoittaa, muslimit, kristityt ja juutalaiset hyökkäsivät puheissa ja luentoissa vanhoja uskontoja vastaan ​​ja julistivat uutta ilmoitusta . Vastauksena al-Bannā haki yhteyttä islamilaisiin aktivisteihin ja julkaisijoihin, kuten Muhibb ad-Dīn al-Chatībiin , joka perusti Muslimien nuorten miesten yhdistyksen vuonna 1926 .

Muslimiveljeskunnan perustaminen ja rakentaminen

Vuonna 1927 Hasan al-Bannan alkoi työskennellä opettajana Ismailia on Suezin kanavan . Siellä hän perusti Muslimiveljeskunnan ( ǧamʿīyat al-iḫwān al-muslimīn ) kuuden Suezin kanavayhdistyksen työntekijän kanssa vuonna 1928 levittämään islamilaisia moraalikäsityksiä ja tukemaan hyväntekeväisyystoimintaa. Vuonna 1930 ryhmä rakensi oman moskeijansa Ismailiaan. Sen yläpuolelle rakennettiin 200 pojan koulu. Tärkeä al-Bannā-kumppani oli tuolloin Muhammad Saʿīd al-ʿUrfī, syyrialainen tutkija ja poliitikko Deir ez-Zorista , joka oli karkotettu Syyriasta ja pakeni Egyptiin vastarintansa vuoksi Ranskan mandaattivaltaa vastaan . Hän neuvoi al-Bannāa uuden organisaation perustamisessa ja suositteli, että hänen perustamansa poikakoulun nimi olisi "Islamilainen Hirā- instituutti" ( maʿhad Ḥirāʾ al-islāmī ) sen paikan mukaan, missä Mohammed sai ensimmäisen ilmoituksensa .

Al-Bannā: n lähetys- ja koulutustoiminta kohtasi kuitenkin joidenkin tutkijoiden vastustusta. Yksi heistä levitti, että hänen seuraajansa palvoivat al-Bannā jumalana. Al-Bannā kertoo muistelmissaan, että hän vieraili tutkijan luona kotona eri muslimiveljeskuntien kanssa väärinkäsitysten selvittämiseksi. Vuonna 1933 al-Bannā muutti Kairoon ja muutti siellä myös veljeskunnan istuimen.

Dawa -puheenvuorot

Al-Bannā varhainen ajattelu voidaan tunnistaa lähinnä hänen kirjoituksistaan, jotka hän julkaisi yhdistyksen omassa lehdessä al-Ichwān al-muslimūn . Näitä ovat hänen kaksi puhettaan Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās (” Mille kutsumme ihmisiä?”; Vuoden 1934 puoliväli) ja Daʿwatu-nā (”Meidän Daʿwa”; 1935). Siinä hän korosti Daʿwan tarvetta , islamin menettäneiden muslimien sisäinen tehtävä. Hänen mielestään tämä daʿwa olisi toteutettava myös nykyaikaisin keinoin, kuten sanomalehdet, näytelmät, elokuvat, gramofoni ( ḥākk ) ja radio ( miḏyāʿ ).

Seuraavassa kohdassa Daʿwatu-nasta on ohjelmallinen luonne, mikä tekee selväksi, mitkä kauaskantoiset ideat al-Bannā liittyivät Daʿwaan ja islamiin:

Molemmissa kirjoituksissaan al-Bannā vastusti myös tuolloin laajalle levinnyttä nationalismia (qaumīya) , erityisesti niitä muotoja vastaan, jotka liittyivät ylemmyyden ja aggression tunteeseen . Hän vertasi sitä omaan islamilaiseen nationalismiinsa, jonka pitäisi perustua yksinomaan liittoon (wilāya) Jumalan kanssa. Hänen mukaansa menneisyyden ”islamilainen siirtomaavalta” (istiʿmār islāmī) oli paljon inhimillisempi kuin nykyajan kolonialismi, koska muslimi-siirtomaa- hallitsija (al-mustaʿmir al-muslim) valloitti maat vain ”sanan totuus ”” (Kalimat al-ḥaqq) ja levittääkseen Koraanin opetuksia.

Avoin kirje "Kohti valoa"

Lokakuussa 1936 al-Bannā kirjoitti Egyptin kuninkaalle Faruqille ja muille islamilaisen maailman poliittisille ja uskonnollisille henkilöille avoimen kirjeen nimeltä Naḥwa n-nūr ("Kohti valoa") ja kehotti heitä osallistumaan aktiivisesti Islamilainen yhteiskunnallinen järjestys. Hänen vaatiessaan muslimien tulisi muistaa, että Jumala oli nimennyt heidät Koraanissa (Suura 3: 110) parhaaksi yhteisöksi, joka oli syntynyt ihmiskunnalle. Toisin kuin eurooppalainen nationalismi, kuten ilmaistaan ​​kaavoissa "Saksa yli kaiken", "Italia yli kaiken" tai "Britannia, hallitse!", Tätä ei pitäisi ymmärtää asabiyyan ja väärän ylpeyden merkityksessä. Pikemminkin islamin luomalla yhteisöllisyydellä pyritään eettisen periaatteen toteuttamiseen, nimittäin oikeuksien alueeseen ja Koraanissa mainitun tuomittavan kieltämiseen . Tässä kirjassa Al-Bannā kannatti paluuta alkuperäiseen islamiin ja islamilaisen järjestyksen luomista. Hänen mukaansa islamin yleiset säännöt ovat parhaita ihmiskunnan historiassa. Poliittiset, oikeudelliset ja hallinnolliset uudistukset, joita hän tässä esitteessä vaati, ovat:

1. Poliittisten puolueiden poistaminen ja Ummah -poliittisten voimien johtaminen yhtenä rintamana
2. Lainsäädännön uudistaminen islamilaisen sharia -lain mukaisesti kaikissa yksityiskohdissa
3. Armeijan vahvistaminen, nuorisoryhmien määrän lisääminen, taistelutahdon sytyttäminen islamilaisen jihadin perusteella
4. Islamilaisten maiden ja erityisesti arabimaiden välisten suhteiden vahvistaminen helpottaakseen vakavaa pohdintaa kadonneesta kalifaatista
5. Islamilaisen hengen levittäminen valtion virastoissa
6. Tarkkailu virkamiesten henkilökohtaisesta käyttäytymisestä, koska henkilökohtaisen ja työelämän välillä ei saa olla eroa
7. Työaikojen määrittäminen siten, että ne mahdollistavat palvontatehtävien suorittamisen
8. Poista korruptio ja suosiminen
9. Kaikkien hallituksen vaatimusten (vapaapäivät, virka -ajat) mukauttaminen islamilaisiin sääntöihin
10. Azhar -tutkinnon suorittaneiden rekrytointi sotilas- ja hallintotehtävissä.

Hänen liikkeensä politisointi

Vuonna 1938 tutkielmassa The Death Industry al-Bannā kirkasti yksittäisten uskovien kuolemaa uskonnollisista syistä keinona valvoa poliittisia vaatimuksia.

Muslimiveljeskunta kasvoi nopeasti. Vuonna 1941 sillä oli jo 60 000 jäsentä, huipussaan 1948 oli 500 000 ja satoja tuhansia kannattajia. Se oli tiiviisti järjestetty, sillä oli omat moskeijat, yritykset, tehtaat, sairaalat ja koulut, ja sillä oli tärkeitä tehtäviä armeijassa ja ammattiliitoissa.

Toisen maailmansodan jälkeen vuonna 1946 al-Banna julkaisi muistopuheen Mohammed Amin al-Husseinille , Jerusalemin suurmuftiille, johon hän löysi itsensä poliittisesti ja uskonnollisesti:

Mufti on yhtä arvokas kuin kansakunta. Mufti on Palestiina ja Palestiina on mufti. Voi amiini! Mikä loistava, järkähtämätön, hieno mies olet! Hitlerin ja Mussolinin tappio ei pelottanut sinua. Mikä sankari, mikä ihme ihmistä. Haluamme tietää, mitä arabialaiset nuoret, ministerit, rikkaat ihmiset ja Palestiinan, Syyrian, Irakin, Tunisian, Marokon ja Tripolin ruhtinaat tekevät ollakseen tämän sankarin, kyllä, tämän sankarin arvoisia, joka Hitlerin ja Saksan valtakunta haastoi sionismin ja taisteli sitä vastaan. Saksa ja Hitler eivät ole enää, mutta Amin el-Husseini jatkaa taistelua.

Vastakkainasettelu Egyptin hallituksen kanssa ja murha

Sen jälkeen kun Muslimiveljeskunta oli onnistunut saamaan suuren vaikutusvallan Egyptin valtiossa toisen maailmansodan jälkeen, jännitteet veljeskunnan ja hallituksen välillä kasvoivat, kunnes Muslimiveljeskunnan ja vahvistuneen Wafd -puolueen välinen valtataistelu kärjistyi .

Väitettyjen Muslimiveljeskuntien poliitikkoihin kohdistamien hyökkäysten ja Muslimiveljeskunnan epäillyn lähestyvän vallankaappauksen jälkeen pääministeri Mahmud an-Nukraschi Pasha kielsi veljeskunnan vuonna 1948, minkä jälkeen hän itse joutui sotilaallisten Muslimiveljeskuntien hyökkäyksen uhriksi joulukuussa 1948.

Al-Banna ammuttiin Kairossa 12. helmikuuta 1949. Salamurhaaja ei jäänyt kiinni. Muslimiveljeskunnan neljäs hengellinen johtaja Muhammad Hāmid Abū n-Nasr kertoo, että al-Bannā murhan jälkeen Muslimiveljeskunta oli epävarma siitä, kuka voisi seurata häntä. Vaikka hän itse suosi Mohammed Amin al-Hussein, The Mufti Jerusalemin muita Muslimiveljeskunnan oli tarjoutunut tämän toimiston Mustafa niin-Sibā'ī , johtaja Muslimiveljeskunnan Syyriassa . Tämä kuitenkin kieltäytyi. Lopulta toimisto siirtyi Hasan al-Hudaybille .

Fontit

Hasan al-Bannā muistelmat

• Muḏakkirāt ad-daʿwa wa-d-dāʿiya. Maṭābiʿ al-Kitāb al-ʿArabī, Kairo, noin 1951. Online-versio saatavilla täältä . - Englanninkielinen käännös otsikolla: Memanar of Hasan al Banna Shaheed , NM Shaikh. International Islamic Publishers, Karachi, 1982.

Tekstiversiot ja käännökset al-Bannā-traktaateista

• Ar-Rasā'il ath-thalāth. Daʿwatu-nā, Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās, Naḥwa n-nūr . Dār aṭ-ṭibāʿa wa-n-našr, Kairo, noin vuonna 1977.
• Viisi traktaattia Hasan al-Bannasta , valikoima Majmūʿat rasāʾil al-Imām al-shahīdista , käännetty arabiasta ja merkinnät Charles Wendell, University of California Press, Berkeley et ai. 1978, ISBN 0-520-09584-7
• Mihin kutsumme ihmiskunnan? , Käännös sanasta Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās
• Mikä on viestimme? , Käännös sanasta Daʿwatu-nā
• Kohti valoa , käännös Naḥwa n-nūr
• Eilen ja tänään , käännös Baina l-ams wa-l-yaum
• Kirje muslimiopiskelijalle (elämäkerta ja esittely; PDF; 300 kt)
• Rauhaa islamissa
• Al-'Aqaa'id Islamilainen uskontunnustus
• JIHADin kattava näkemys
• Jihad islamissa

kirjallisuus

• Brynjar Lia: Muslimiveljeskunnan yhteiskunta Egyptissä: islamilaisen joukkoliikkeen nousu . Garnet, Reading, Iso-Britannia 1998, ISBN 0-86372-220-2 .
• Johannes Grundmann: Islamilaiset internacionalistit . Muslimiveljeskunnan ja Islamilaisen maailmanliiton rakenteet ja toiminta . Reichert, Wiesbaden 2005, ISBN 3-89500-447-2 , katsaus I. Küpeli.
• Gudrun Krämer: Hasan al-Banna . Oneworld, Oxford, 2010.
• Richard P. Mitchell: Muslimiveljeskunnan yhteiskunta . Oxford University Press , Lontoo 1969, 1993. ISBN 0-19-215169-X , ( Lähi-idän monografiat 9)
• Thomas J.Moser: Politiikka Jumalan tiellä, sotilaallisen sunni -islamismin syntymisestä ja muutoksesta . IUP, Innsbruck 2012, s.49-59. ISBN 978-3-902811-67-7
• Imad Mustafa: Poliittinen islam. Muslimiveljeskunnan, Hamasin ja Hizbollahin välillä. Promedia. Wien, 2013. ISBN 978-3-85371-360-0 .

Katso myös

• Poliittinen islam
• muslimi veljeys
• Sayyid Qutb
• Tariq Ramadan

nettilinkit

• Muslimiveljeskunnan englanninkielinen sivusto al-Bannassa

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Katso Krämer: Hasan al-Banna 2010, s. 2–6
2. ↑ Katso Krämer: Hasan al-Banna . 2010. s.7.
3. ↑ Hasan al-Bannā: Muistelmia. 1982, s.110.
4. ↑ Katso Lia: The Society of the Muslim Brothers . 1998, s.40.
5. ↑ Hasan al-Bannā: Muistelmia. 1982, s. 173-176.
6. ↑ Hasan al-Bannā: Muistelmia. 1982, s. 198-201.
7. ↑ Hasan al-Bannā: Muistelmia. 1982, s.44.
8. ↑ Treffit, katso Israel Gershoni ja James Jankowski: Egyptin kansakunnan uudelleenmäärittely, 1930–1945 . Cambridge 1995, s. 235.
9. ↑ Ks. Daʿwatu-nā in ar-Rasā'il ath-thalāth . Kairo: Dār aṭ-ṭibāʿa wa-n-našr n. 1977. http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#methods (gramofonia ei käännetä tässä).
10. ↑ Katso http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#our_islam
11. ↑ Katso Daʿwatu-nā, s. 18-23, engl. Käännetty osoitteesta http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#nationalsim
12. ↑ Katso hänen tekstinsä Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās s. 45, engl. Käännetty: http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227148.shtml#nationalism_basis
13. ↑ Ks. Ilā aiyi šaiʾ s. 66, engl. Käännetty: http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227148.shtml#humanitarianism
14. ↑ Ks. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr s. 87 Englanniksi. Saksankielinen painosversio, katso alla
15. ↑ vrt. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr s. 98f. Englanniksi
16. ↑ Vrt. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr ( 109f ) Saksan teksti täydellisestä vetoomuksesta: Aufbruch zum Licht, julkaisussa Andreas Meier, toim.: Poliittiset virtaukset modernissa islamissa. Lähteet ja kommentit. Federal Agency for Civic Education , BpB, Bonn 1995 ISBN 3-89331-239-0 ; ja Peter Hammer Verlag , Wuppertal 1995 ISBN 3-87294-724-9 , s. 78-84. Tämä painos myös erikoispainoksena. valtion keskus poliittisen koulutuksen Nordrhein-Westfalenin samalla ISBN. Kaikki painokset ovat lyhennettyjä versioita Islamin poliittisesta tehtävästä. Ohjelmat ja kritiikki fundamentalismin ja uudistusten välillä. Alkuperäiset äänet islamilaisesta maailmasta. Peter Hammer, Wuppertal 1994, s. 175–185, kustantajan esittely - englanniksi
17. ↑ Thomas Schmidinger, Dunja Larise (toim.): Jumalan valtion ja islamin välillä. Handbook of Political Islam , Wien 2008, s.77
18. ↑ Jeffrey Herf (toim.): Hitlerin jihad. Kansallissosialistinen radiopropaganda Pohjois -Afrikalle ja Lähi -itälle. julkaisussa Zs. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , Oldenbourg, München, huhtikuu 2010, nro 2. ISSN  0042-5702, s. 259–286, tässä s. 285
19. ^ Richard P. Mitchell: Muslimiveljeskunnan yhteiskunta . Lontoo 1969
20. ↑ Vrt. Muḥammad Ḥāmid Abū n-Naṣr: Ḥaqīqat al-ḫilāf baina l-iḫwān al-muslimīn wa-ʿAbd an-Nāṣir . Kairo 1987. s.51.