Heinrich Uppsalasta

Heinrich von Uppsala († noin 1156 vuonna Köyliön , Suomi ), jota kutsutaan piispa Henrik on Suomessa , on katolinen pyhimys . Perinteen mukaan hän osallistui 1200-luvun puolivälissä Uppsalan piispana Suomeen tehtyyn ristiretkelle ja palveli lähetyssaarnaajana ja Suomen ensimmäisenä piispana, mutta pian talonpoika surmasi hänet.

Heinrichiä kunnioitettiin suomalaisen suojeluspyhimyksenä uskonpuhdistukseen asti, ja sillä Suomen ainoana "omana" pyhänä hänellä on edelleen tärkeä asema maan uskonnollisessa elämässä. Historiallisesta näkökulmasta on huomattavaa epävarmuutta Heinrichistä ja hänen perinteisestä elämästään.

Pyhän Henrikin tyypillinen kuvaus osoittaa hänet murhaaja Lallin kanssa, joka makaa kalju hänen jalkojensa alla. Kuva Missale Aboense -messalista vuodelta 1488.

Elämä

Selite ja kansanlaulu

Heinrich von Uppsalan elämän perinne perustuu kahteen eri, toisinaan ristiriitaiseen lähteeseen. Nykyaikaisia ​​lähteitä Heinrichin elämästä ei tunneta.

Vanhin kirjallinen lähde on Pyhän Henrikin latinankielinen legenda . Tämä pyhien kunnioittamisen liturgisiin tarkoituksiin kirjoitettu teksti kirjoitettiin todennäköisesti 1200-luvun viimeisinä vuosikymmeninä, ainakaan ennen vuotta 1270. Se on myös Suomen historian vanhin säilynyt kirjoitettu teos. Kanonisena pyhien legendana teksti on jaettu vita- osaan Heinrichin elämästä ja miracula- osaan hänen tekemistä ihmeistä.

Toisin kuin tämä lähde on kuolema balladi piispa Heinrich, antoi folk sävelmä Suomi . Tämän vuosisatojen ajan yksinomaan suullisesti välitetyn teoksen alkuperää ja luomisaikaa ei tunneta. Enimmäkseen sen uskotaan olevan hieman nuorempi kuin legenda . Ainoastaan ​​nykyaikana kuoleman balladi kirjattiin kirjallisesti; ensimmäiset tunnetut muistiinpanot ovat peräisin 1700-luvulta. Kuolema balladi käsitellään vain kerran Heinrich saapumisesta Suomen kuolemaansa asti, mutta lisää lukuisia yksityiskohtia legenda .

Perinteinen elämä

Perinteen mukaan Heinrich tuli Englannista. Lisätietoja hänen elämästään Ruotsiin saapumiseen saakka ei ole saatavilla. Noin 1152 Heinrich oli lähetetty ja Skandinavian mukana paavin lähettiläs Nicolaus von Albano, josta myöhemmin tuli paavi Hadrian IV , järjestämiseksi kirkon Pohjoismaissa. Legendan mukaan Heinrich oli Uppsalan piispa ennen matkaa Suomeen .

Suomeen tehdyn ristiretken tapahtumat on kuvattu Henryn sarkofagissa Nousiaisten kirkossa: saapuminen, taistelu barbaareja vastaan, pakanoiden kaste.

Heinrich tuli lopulta osalliseksi Ruotsin kuningas Erik IX: n ensimmäiseen ristiretkelle . Lounais-Suomeen. Legenda kertoo, että Suomen kansa oli barbaarista ja pakanallinen tällä hetkellä ja aiheuttaen mukaan ratsioita Ruotsiin paljon vahinkoa. Menestyneen ristiretken aikana Erik pakotti suomalaiset kristinuskoon. Ennen kuin Erik palasi Ruotsiin, Heinrich nimitettiin Suomen ensimmäiseksi piispaksi ja jäi Suomeen järjestämään kirkko. Hänen ensimmäinen virallinen kotipaikkansa oli Nousiainen .

Legendan mukaan Heinrich löysi suomalaisen maanviljelijän väkivaltaisen kuoleman seuraavana talvena 20. tammikuuta . Lähteet eroavat yksityiskohdista. Legenda kertoo, että piispa oli rangaistaan kastettu maanviljelijä , joka ei ollut nimetty legendan kanssa kirkon vankeusrangaistusta murhasta ja sitten surmattiin vihaa häntä. Toisaalta kuolemanballaatti kertoo meille, että Heinrich pyysi vieraanvaraisuutta maanviljelijä Lallin talossa vuokranantajan poissa ollessa. Kun Lallis palasi kotiin, hänen vaimonsa mukaan piispa oli kieltäytynyt maksamasta. Ballaadi selittää tämän valheena, vaikka kirkon käsityksen mukaan ilmainen vieraanvaraisuus olisi ollut osa piispan oikeutta verottaa. Joka tapauksessa tämän tapahtuman raivoissaan oleva Lalli seurasi piispaa ja tappoi hänet Köyliö- järven jäällä .

Historiallinen näkymä

Heinrich von Uppsalasta ei tunneta nykyaikaisia ​​lähteitä. Varhaisin kirjoitettu lähde, legenda , ei vain syntynyt vähintään vuosisadan Heinrichin oletetun kuoleman jälkeen, vaan sillä ei myöskään pyhänä legendana ollut tarkan historiografian tarkoitus. Toinen päälähde, kuolemanballaadi , luotiin myös Heinrichin pyhien kultin yhteydessä, ja sitä voidaan siksi käyttää vain varoen historialliseen tutkimukseen. Heinrichiä koskevan perinteen oikeellisuus on siis historiallisesta näkökulmasta kyseenalainen ja kiistanalainen.

Se, että Heinrich todella oli olemassa historiallisena henkilönä, on ollut itsestään selvää Suomen historiografiassa vuosisatojen ajan. Tämä kyseenalaistettiin vakavasti 1900-luvulla. Jotkut tutkijat, erityisesti Stjerna ja Schmid, pitivät legenda Heinrichistä olevan keksintö, jonka tarkoituksena on kaunistaa pyhien legenda kuningas Erikistä. Nykyään jopa historioitsijat olettavat yleensä, että Heinrich oli historiallinen henkilö. Virrankoski pitää tätä lausuntoa ilmeisenä, kun taas Heikkilä myöntää jäljellä olevan epäilyn, mutta pitää suoraa yhteyttä Erikin legendaan epätodennäköisenä legendan alkuperän historian vuoksi .

Kuva Lrichin tekemästä Heinrichin murhasta. CA Ekmanin vesiväri, 1854

Perinnettä, jonka mukaan Heinrich oli Uppsalan piispa ennen lähtöään Suomeen, pidetään nyt epäluotettavana tai ainakin hyvin epäilyttävänä. Toisaalta Uppsalan muuten täydellisissä asiakirjoissa ei ole viitteitä Heinrichistä piispaksi, ja toisaalta olisi epätavallista olettaa, että piispa jättää hiippakuntansa monivuotiseen ulkomaanmatkalle.

Erik IX: n ensimmäinen ristiretki. on edelleen historiallisen kiistan aihe. Jopa kysymykseen siitä, onko Erik muuttanut Suomeen, ei ole vastattu, mutta nykypäivän historioitsijoiden enemmistö vastaa myöntävästi. Tämän siirron luonnetta koskevat mielipiteet kattavat laajan kirjon klassisesta lähetyssaarnaajista tehtyyn ristiretkestä sotilaalliseen kampanjaan Venäjän vastaisen aseman vahvistamiseksi tavalliseen hyökkäykseen. Varmaa on tieto siitä, että kristinusko Lounais-Suomessa, jossa Heinrich von Uppsala työskenteli, oli jo saanut jalansijaa 1100-luvun puolivälistä lähtien ja että se oli jo enemmistössä siihen aikaan, kun Erik hyväksyi ristiretken. Kirkon organisaatiota ei kuitenkaan ollut ennen Heinrichin saapumista.

Heinrichin suomalaisen vuoden kysymys on edelleen avoin. Nykyisen tutkimuksen mukaan todennäköisimmät ajat ovat vuodet 1155, 1157 tai 1158. Niinpä Heinrichin kuolemavuotta - ristiretken jälkeistä talvea - ei ole selvitetty. Treffit epävarmuustekijät heijastuvat myös Suomen kirkon vuosipäiväjuhliin, jossa Heinrichin saapuminen nähdään syntymäpäivänä. Sen 700. vuosipäivää vietettiin vuonna 1857, kun taas 850. vuosipäivää vietettiin vuonna 2005.

Pyhien palvonta

Palvonnan leviäminen

Siltä osin kuin Heinrich tunnustetaan historialliseksi henkilöksi, oletetaan, että Heinrichin kunnioittaminen pyhänä alkoi hyvin pian hänen kuolemansa jälkeen. Todisteet kultin olemassaolosta ovat saatavissa vasta 1200-luvun jälkipuoliskolta. Vuosisadan loppupuolella Heinrich sisällytettiin Suomen kirkolliseen kalenteriin. Hänen perinteinen kuolemapäivänsä, 20. tammikuuta, oli omistettu liturgialle. Heinrichin legenda pyhistä kirjoitettiin todennäköisesti myös tänä aikana, vuosina 1270–1290.

Heinrichin luut haudattiin hänen päätoimipaikkaansa Nousiaisten kirkkoon . Tämä kirkko oli Henryn pyhien kunnioituksen lähtökohta ja suomalaisen kirkon ensimmäinen keskus. Piispakunta muutettiin Koroisiin vuoden 1229 jälkeen ja lopulta muutama kilometri etelämpään Turkuun vuosisadan vaihteessa. Tuolloin Heinrich nimitettiin myös Turun tuomiokirkon suojeluspyhimykseksi ja hänen pyhäinjäännöksensä siirrettiin seremoniallisesti tänne. Heinrichistä tuli koko hiippakunnan suojeluspyhimys, johon koko tuolloin kuului koko Suomi.

Hiippakunnan ainoana "omana" pyhänä Heinrichillä oli erityinen asema Suomessa. Hänen kunnioituksensa ulottui kuitenkin maantieteellisesti Manner-Ruotsiin. Suomen ulkopuolella hänen nimipäivänsä siirrettiin kuitenkin 19. tammikuuta, koska 20. tammikuuta miehittivät pyhät Sebastian ja Fabian, joita pidettiin tärkeämpinä . Suomessa kalenteria muutettiin vasta 1600-luvun lopulla. Tuolloin Ruotsin ulkopuolella Heinrichillä ei ollut juurikaan merkitystä pyhänä.

Uskonpuhdistuksen myötä pyhien kunnioittaminen loppui sellaisenaan Ruotsissa ja Suomessa. Piispa Heinrichin muisto pysyi identiteettiä muodostavana osana suomalaista kirkkoa myös luterilaisena aikana. Heinrichistä on myös evankelinen muistutus Suomen ulkopuolella: Amerikan evankelis-luterilainen kirkko on asettanut hänelle muistopäivä 19. tammikuuta . Nykyään Heinrich on Helsingin katolisen katedraalin suojeluspyhimys, jossa on myös joitain pyhimyksen pyhäinjäännöksiä.

Pyhän Henrikin toisessa ihmeessä kuvatusta piispan leikatusta sormesta tuli Turun hiippakunnan symboli vuonna 1618.

ihme

Legendan mukaan St.Henrylle on annettu yksitoista ihmettä , jotka kaikki tapahtuivat hänen kuolemansa jälkeen.

Ensimmäinen ihme tapahtui heti piispan murhan jälkeen murhaajan rangaistuksen muodossa. Viimeksi mainittu otti hatun tapetulta Heinrichiltä, ​​pisti sen päänsä ja pilkasi piispaa kotona. Kun hän yritti irrottaa päänsä päältä, päänahka ja päänahka juuttuivat siihen ja repivät päähänsä. Tämä kuvaus oli malli pyhimysmääritteelle, jota käytettiin Heinrichin myöhemmissä kuvauksissa : piispa näytettiin säännöllisesti seisovana, kalju murhaaja makasi jaloillaan.

Toisella ihmeellä oli myös pysyvä merkitys Heinrichin ihailulle. Murhan keväällä, kun jää oli jo sulanut, sanottiin, että Heinrichin sormen ja renkaan, jonka murha oli katkaissut, pestiin rantaan jäälautalla, jolla korppi korisi. Katkaistusta, renkaistusta sormesta tuli Turun hiippakunnan symboli vuonna 1618.

Jäljellä olevat ihmeet kuvaavat kahta ylösnousemusta kuolleista, viittä parantumista sairauksista, yhtä pelastusta ahdistuksesta ja yhtä epäilijän rangaistusta.

Pyhäinjäännökset ja pyhät hautavat

Useat maininnat kahdessa päälähteessä, legendassa ja kuoleman balladissa , osoittavat, että pyhäinjäännösten kultti oli niiden luomisen aikaan. Myöhemmät keskiaikaiset lähteet, erityisesti Turun piispojen aikakirjat, osoittavat, että Henry haudattiin ensin Nousiaisiin ja vietiin myöhemmin Turkuun. Siirron tarkkaa aikaa ei tunneta, mutta uskotaan, että se tapahtuu samanaikaisesti Turun tuomiokirkon vihkimisen kanssa piispaksi. On yhtä todennäköistä, että osa luista jäi Heinrichin esi-isäkirkkoon Nousiaisiin. Sarkofagi Henry kirkossa Nousiaisten Vasta 15-luvulla koristeltu upeasti.

Tähän mennessä tiedetään useita pyhäinjäännöksiä, joiden uskotaan tulleen Heinrichiltä. Niiden aitoutta ei missään tapauksessa voida osoittaa tieteellisellä varmuudella. Turun tuomiokirkon kunnostustöiden yhteydessä vuonna 1924 tehty löytö herätti melua. Kallo ja kaksi käsivarren luuta löydettiin kankaaseen käärittyinä sakristissa olevasta kaatuneesta kaapista . Piispan keskiaikaisessa aikakirjassa kerrottiin, että piispa Maunu II oli suunnitellut pyhäkköjä Heinrichin pääkallolle. Julkisesti pääteltiin usein, että Heinrich von Uppsalan kallo oli löydetty.

Kanonisointi

Nykypäivän pyhien kalentereissa todetaan, että pyhityksen, ts . Henrikin kanonisoinnin vuonna 1158, suoritti hänen toverinsa paavi Hadrianus IV. Lähteet eivät kuitenkaan voi vahvistaa näitä tietoja. Se perustuu spekulaatioihin, joita tutkijat tekivät vain nykyaikana . Mikään alkuperäisistä lähteistä ei anna tietoa varsinaisesta kanonisoinnista. Nykyään pidetään myös mahdollista, että paavin Henrikin kanonisointia ei koskaan tapahtunut, koska kanonisointi julistettiin paavin ainoaksi oikeudeksi vasta vuonna 1234.

muisti

Virolainen säveltäjä Veljo Tormis kirjoitti Piispa ja Pakana (Bishop ja Heath) vuonna 1992 mieskuorolle ja solistit käyttäen Latinalaisen järjestyksessä ja Suomen kansanperinnettä.

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Henry, Uppsalan piispa  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

turvota

  1. ↑ Stjerna, Knut: Erik den helige. En sagohistorisk -tutkimus. Lund 1898
  2. ↑ Schmid, Toni: Sveriges Kristnade. Uppsala 1934
  3. ↑ a b Virrankoski s.65
  4. ↑ Heikkilä s. 54 f.
  5. ↑ Heikkilä s.68
  6. ↑ Täydellinen katsaus ristiretken kiistoihin Heikkilässä, s. 55–73
  7. ↑ Virrankoski s. 58 f.
  8. ^ Heinrich von Uppsala pyhien ekumeenisessa sanakirjassa
  9. ↑ Heikkilä s. 104 ja sitä seuraavat.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 6. kesäkuuta 2006 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Heinrich Uppsalasta
VAIHTOEHTOISET NIMET Piispa Henrik; Suomen Henrik
LYHYT KUVAUS katolinen pyhimys
SYNTYMÄAIKA 11. vuosisata tai 12. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ noin 1160
Kuoleman paikka Köyliö , Suomi