sisäisyys

Caspar David Friedrich : Nainen ikkunassa (1822)

In filosofia, sisäisyys käytetään tarkoittamaan kaikkia prosesseja tajunnan, ajatuksia ja tunteita, jotka liittyvät kohteena toisin kuin ulkomaailman hänestä "muun maailman". Kulttuurisella tasolla saksalaisille katsottiin usein sisäisyyttä siinä mielessä, että aihe vetäytyi maailmasta, mutta myös tasaisena ja herkänä mielentilaan. Tämä ilmaistaan ​​pysyvällä termillä Saksan sisäisyys .

Käsitehistoria

Termi ilmestyi ensimmäisen kerran Klopstockissa vuonna 1779 ja viittasi yhteen runollisen esityksen yhdeksästä elementistä: "Sisäisyys eli asian todellisen sisimmän luonteen korostaminen." Vuodesta 1787 Goethe käytti sitä monikkona "sisäisyys" kuvaamaan "sisäistä luonnetta". Kuvata ihmisiä tai kansaa. Yksikkö löytyy vain vuodesta 1828.

Sisäisyys filosofiassa

Teoksessa De vera religio ( Todellinen uskonto ) Augustine kehottaa : ”Älä mene ulos, tule itsesi sisään; Totuus asuu sisäisessä ihmisessä. ”Totuuden etsiminen suuntautuu siis sisäänpäin, mikä Augustinukselle johtaa askel askeleelta nousuun Jumalan luokse: ulkomaailmasta ( foris ) sisäisyyteen ( intus ) sisimpään ( intimus ), lopulta Jumalasta tulee Totuuden lähde ymmärretty.

Vuonna uskonpuhdistuksen kautta ”vetäytyä inwardness” ulkoiseen auktoriteettiin välittäjänä Jumalan ja ihmisen välillä hylätään.

Puheessaan lukiossa 1809 Hegel jatkoi filosofista "sisäisyyden" käyttöä. Jos termiä käytettiin tässä kuvaamaan varovaisuuden ja henkisen valppauden tunnetta, Hegel kehitti sen vuonna 1805/06 Jenenser Realphilosophie -ohjelmassa sen filosofisessa ulottuvuudessa. Näin tehdessään hän kritisoi sisäisyyden käsitystä pelkkänä itsensä nauttimisen sentimentaalisuutena tai subjektiivisuuden "sijoittamisena" itseensä. Hän vertaa sitä käsitteeseen subjektiivisen sisäisen ja ulkopuolisen vaihdon välillä. Siksi hän arvioi sisäisyyttä negatiivisesti, kun se estää sovittelun sisä- ja ulkopuolelta.

Lisäksi Hegel käyttää termiä kahdessa muussa merkityksessä:

  • heijastavan henkisen olennon alueena
  • laatuun, joka voi olla taideteoksilla ja tyylilajeilla, mutta myös historiallisilla aikakausilla, jos niille on ominaista korkea subjektiivisuus.

Hegeliä kritisoidessaan Kierkegaard palaa kuitenkin sisäisyyteen ainoana uskon varmuutena, koska hän pitää yrityksiä todistaa kristinusko totta (historian, raamatullisen kritiikin ja spekulaation kautta) merkityksettömiksi. Kierkegaardin teoksessa sisäisyyden ominaisuus on kärsimys, koska ulkomaailman suhteen kuolema saa ihmiset tuskallisesti tietämään sen rajallisuuden. Kierkegaard kiistää sisäisyyden ilmaisun mahdollisuuden ulkopuolelta ja työntää samalla ulkopuolen takaisin merkityksettömäksi.

Nietzsche kritisoi toisessa epäkeskeisessä pohdinnassaan muun muassa tätä "outoa kontrastia sisätilasta, jota ulkopuoli ei vastaa, ulkoa, jota sisätilat eivät vastaa, kontrastia, jota muinaiset kansat eivät tienneet. Tieto (...) ei enää toimi muuttuvana, ulospäin ajavana motiivina ja pysyy piilossa tietyssä kaoottisessa sisämaailmassa, jota tuo nykyaikainen ihminen omituisella ylpeydellä kuvailee omituiseksi "sisäisyydeksi". "Nietzsche kritisoi saksalaista sisäisyyttä, josta hän syyttää Lutherin uskonpuhdistusta hetkeksi, joka on esteettisesti ja poliittisesti vastuussa saksalaisten jälkeenjääneisyydestä.

Saksan sisäisyys

”Mielestä tulee rauhallinen mielen tuntemisessa ja silmä kirkastuu sisäisen tuntemuksen kautta. Kaikkien ihmisten älyllisten ja taiteellisten teosten kautta yksi tunne- ja sisäelämän sävy värisee läpi kaikkien aikojen, ja tämä melodia herää eloon kaikissa kappaleissa, kuvissa, kupolissa, kuvissa ja ajatuksissa uudella tavalla ja löytää kaikunsa uudelleen joka mielessä joka imee ajatuksia ja kuvia. "

Tämä Ulrich Christoffelin kuvaus saksalaisesta sisäisyydestä vuodelta 1940 ei ole oikeutettua yhteiskunnalliseen ja historialliseen todellisuuteen sen yleisen pätevyysvaatimuksen kanssa, mutta ennen kaikkea osoittaa, millä saksalaisen sisäisyyden havaittiin olevan: ajattelutapana, tunteena, havaintona ja havaintona, niiden samankaltaisuus mahdollisti kulttuurisen tunnistamisen. Saksalaista sisäisyyttä voidaan käyttää terminä ajanjaksoon kahdeksastoistaista vuosisadan alkuun / puoliväliin.

Politiikassa ja taiteessa

Poliittinen ja maantieteellinen tilanne

Termiä käytetään myös poliittisella alalla, kun sisätiloissa on tarkoitus säilyttää henkilökohtainen poliittinen vapaus. 1800-luvulla ihmiset puhuivat usein "saksalaisesta sisäisyydestä", joka vastusti sosiaalista draamaa tuomioistuimessa. Ranskalainen kulttuuri vaikutti tuolloin voimakkaasti kulttuuriin, tapoihin, taiteeseen ja muotiin, joka mallinnettiin Ludvig XIV: n hovilla . Saksalaiset pitivät Ranskan kohtelukulttuuria usein keinotekoisena ja naamioituna. Esimerkiksi Goethen Hofmann Tasso valittaa: "Näin elämä pakottaa meidät loistamaan." Koska Saksassa ei ollut Ranskan tuomioistuimeen verrattavia kulttuurikeskuksia, kulttuuriprosessien sosiaalinen dynamiikka ei ollut täällä etualalla. Pikemminkin tuolloin kaikki suuret älymystöt jaettiin useille ruhtinaskunnille, riidat käytiin hiljaisella ja yksityisellä alueella. Saksalainen musiikin hallinta, joka ymmärrettiin sisäisyyteen sopivana ilmaisuna, tuodaan myös tähän kontekstiin.

Kirjassa On the Civilization , Norbert Elias huomauttaa , että sisäisyys ei alun perin ilmaissut kansallista, vaan puhtaasti sosiaalista kontrastia. Koska saksalainen porvaristo, toisin kuin esimerkiksi ranskalaiset, suljettiin elämästä tuomioistuimessa pitkäksi aikaa, se muodosti identiteettinsä koulutuksen kautta:

"[W] koska heidän itseluottamuksensa, ylpeytensä on talouden ja politiikan ulkopuolella: mitä juuri tämän takia saksaksi kutsutaan nimellä" Das Rein Geistige ", kirjojen tasolla tiede, uskonto, taide, filosofia ja yksilön sisäinen rikastuminen, "kouluttaminen", ensisijaisesti kirjan välityksellä, persoonallisuudessa. "

Vasta myöhemmin, kun "alun perin keskikokoinen sosiaalinen luonne" oli julistettu kansalliseksi luonnoksi tuomioistuinta vastaan, mikä oli mahdotonta ranskalaisena, pääosin sosiaalisesti päättäväisestä sisäisyydestä tuli kansallista ominaisuutta.

Luterilaisen protestantismin rooli

Helmuth Plessnerin henkistä historiaa käsittelevän tutkimuksen mukaan Saksan protestantismin pakotettu valtiojärjestö , toisin kuin Calvinin muokkaama Englanti, estänyt suuresti yksilön luovaa osallistumista kirkkoasioihin. Tämä byrokraattinen luonne tarkoitti sitä, että henkilö ei ollut yhtä tietoinen roolistaan ​​seurakunnan jäsenenä ja että hän ei kyennyt täyttämään yhteistä vastuutaan kirkosta. Sen sijaan maallinen kenttä ilmestyi nyt kehityksen kenttänä; toiminta ja koeaika ohjataan nyt tänne. Siten koko elämän sekularisointi sai itselleen uskonnollisen sysäyksen, syntyi erityisesti saksalainen maailmanhurskauden muoto .

Valtionkirkon pakollinen organisaatio syventää sisäisyyden (koeaika henkilökohtaisella alalla) ja yleisön välistä eroa . Saksassa ei ollut välittäjäelintä kahden ääripään välillä, kuten vapaakirkot olisivat voineet olla. Uskonnollisesti motivoitunut etäisyys maailmasta ja vetäytyminen omaan sisäpiiriin, elämään kotona ja perheessä vahvisti tätä välinpitämättömyyttä julkiseen elämään liittyvissä politiikan kysymyksissä.

Kritiikki ja uusiminen

Hegelin jatkoa termi laajentaa ja tarjoaa esteettisyydelle ja poetiikalle uuden näkökulman, esimerkiksi Vischerin estetiikassa (1846) ja Moritz Carrièren teoksessa Runon olemus ja muodot vuodelta 1854.

Poliittinen tilanne suosi ajankohdan melko hiljaista keskustelua, mutta aikalaiset pitivät sitä jo provinssina . Vuonna 1933 Thomas Mann valitti edelleen saksalaista sisäisyyttä "saksalaisen porvariston (...) polkuna vallankumouksesta pettymykseen, pessimismiin ja eronnut, vallan suojaama sisäisyys". Helmuth Plessner kirjoitti myös tutkielman saksalaisia ​​suuntauksia vastaan ​​vuonna 1923 yhteisön rajojen kanssa. luottaa yksinomaan sisäisyyteen, joka suosii elämää yhteisössä ja kokee kaiken sosiaalisen ja julkisen elämän pinnallisena. Thomas Mann myöhemmin arvioida Saksan inwardness jyrkemmin puheessaan Saksan ja saksalaiset , jotka hän antoi periksi Englanti on tieteellinen kirjasto Yhdysvaltain kongressin pian Saksa vapautettiin kansallissosialismin . Hän kuvasi ilmiön epäselvyyttä ja yhdisti sen sekä saksalaiseen kulttuuriin että saksalaiseen syyllisyyteen.

1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla marxilaisen filosofian uudistaja Georg Lukács otti termin uudelleen käyttöön ja käytti sitä erottamaan romaani ja eepos . Lukácsin mukaan romaanille modernin aikakauden kirjallisuusmuodoksi on ominaista sisäisyys, johon ulkomaailman häiritsemä aihe vetäytyy. Romaanissa runoilija pystyy asettamaan sisäisyyden luontaisen arvon oikeuteensa käyttämällä menetettyä kokonaisuutta sääntelevänä ideana Kantian merkityksessä.

Tämän viimeisen päivitysyrityksen jälkeen termiä käytetään melkein vain humanistisissa tiedoissa ja siellä enimmäkseen vain historiallisessa ulottuvuudessa, kun sisäisyys johtuu keskiaikaisesta mystiikasta , pietismista , Hamannista , Herderistä ja romantiikasta .

Lainaukset saksalaisesta sisäisyydestä

"Saksalainen sisäisyys haluaa heidän pukeutumisensa ja rauhansa ja haluaa pitää lapsensa tyhminä ja ryömii salaattien ja siisteyden takana ja haluaa pitää hengellisen sillan muodossa."

- Gottfried Benn , 1930

"Saksalaiset pitävät välittömästi panoksena saksalaiseen pukuun vaatetta, jonka keksintö ei aiheuta päänsärkyä, jonka pukeminen ei vie aikaa, toisin sanoen ulkomailta lainattua ja mahdollisimman rennosti jäljiteltyä vaatetta. He ovat melkein ironisesti hylänneet muodon tunteen - koska yhdellä on sisällön merkitys: he ovat kuuluisia sisäisyyden ihmisiä. "

- Nietzsche , 1874, harkitsematon huomio II

"Se, mitä kerroin sinulle lyhyesti ... on tarina saksalaisesta sisäisyydestä. Yksi asia, joka tämä tarina saattaa johtaa meidät sydämeen: että ei ole kahta saksalaista, yhtä pahaa ja yhtä hyvää, vaan vain yksi, joka teki parhaansa paholaisen temppuilla pahaan ... "

- Thomas Mann , 1945, Saksa ja saksalaiset

Katso myös

kirjallisuus

  • Ulrich Christoffel: Saksalainen sisäisyys. Piper, München 1940, DNB 572605676 .
  • Werner Kohlschmidt: Muoto ja sisäisyys. Francke Verlag, Bern 1955 (Lehnen, München 1995, DNB 452511607 ).
  • Kurt Flasch: Sisäisyyden arvo. Julkaisussa: Hans Joas, Klaus Wiegand (Hrsg.): Euroopan kulttuuriarvot. Liittovaltion poliittisen koulutuksen virasto, Bonn 2005, ISBN 3-89331-638-68 , s.219-236.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Friedrich Gottlieb Klopstock: Kielestä ja runoudesta. Herold, 1779, s. 252 ( rajoitettu esikatselu Google-teoshaulla).
  2. ↑ Klopstock, Friedrich Gottlieb, esseitä ja tutkielmia, Esityksestä. Julkaisussa: zeno.org. Haettu 8. helmikuuta 2015 .
  3. ↑ "Ihmisen sisäisyys, hänen asenteet ja kehitys", julkaisussa: Italienische Reise , 25. joulukuuta 1787, raportti, Goethe, Johann Wolfgang, omaelämäkerta, italialainen matka, toinen oleskelu Roomassa. Julkaisussa: zeno.org. Haettu 8. helmikuuta 2015 .
  4. ↑ Filosofian historiallinen sanakirja . Schwabe Verlag, Basel 1976, ohjeena : Innerlichkeit
  5. ↑ Keyword inwardness julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy , 4. osa, Basel 1976, s. 387.
  6. ^ Ulrich Christoffel: Saksan sisäisyys. Piper Verlag, München 1940, esipuheesta.
  7. ^ Goethe: Torquato Tasso. 4. näytös. 5. esiintyminen
  8. ↑ Esimerkiksi Helmuth Plessner julkaisussa: myöhässä oleva kansa . Julkaisussa: Kerätyt kirjoitukset VI. Frankfurt am Main 2003, s.17.
  9. ↑ Norbert Elias: Tietoja sivilisaation prosessista. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997, s.120.
  10. ↑ Esimerkiksi Helmuth Plessner julkaisussa: myöhässä oleva kansa. Julkaisussa: Kerätyt kirjoitukset VI. Frankfurt am Main 2003, s. 74jj.
  11. M Thomas Mann: Hengen aatelisto. 1945, s.463.
  12. ^ Georg Lukács: Romaanin teoria. 1920.