Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann

Johann Georg Hamann (syntynyt elokuu 27, 1730 in Königsbergin , † Kesäkuu 21, 1788 in Münster ) oli saksalainen filosofi ja kirjailija . Hänet muotoili ratkaisevasti kristillinen heräämiskokemus . Hamann otti sokraattisen tietämättömyyden ja tulkitsi tämän vetoomukseksi uskoon. Erottava mieli ei voi tarttua korkeampaan ykseyteen. Hän arvosteli valistuksen ja korosti, että ei voi olla mitään syytä ennen kieltä ja historiaa . Hamannin mukaan ajattelukyky perustuu kieleen. Häntä pidetään Sturm und Drangin edelläkävijänä . Goethe kutsui häntä yhdeksi aikansa kirkkaimmista mielistä.

Elää ja toimi

Johann Georg Hamann

Alkuperä ja tutkimukset

Isä Johann Christoph Hamann (1697–1766) tuli Lausitzista , äiti Maria Magdalene, nimeltään Nuppenau (1699–1756) Lyypekistä. Edesmennyt barokkikirjoittaja, samanniminen Johann Georg Hamann (vanhempi) (1697–1733), oli hänen setänsä. Isä oli kylpeä, joka työskenteli myös kirurgina. Alun perin Hamannia opettivat erilaiset yksityiset ohjaajat. Vuonna 1746 hän alkoi opiskella teologiaa Königsbergin kuninkaallisessa Albertus-yliopistossa . Myöhemmin hän siirtyi lakiin. Mutta hän oli pääasiassa kiinnostunut kielistä, kirjallisuudesta ja filosofiasta sekä luonnontieteistä ja hankki tietosanakirjastipendin. Hamann änkytti ja oli hypokondrinen. Hän oli yksi Daphne- viikkolehden toimittajista , jonka Martin Eberhard Dorn julkaisi Königsbergissä vuosina 1749–1750 ja joka julkaistiin nimettömänä yhteistyönä. Tuolloin kirjoittajat ja toimittajat pitivät itseään paikallisena kouluttajana ja sitoutuivat pääasiassa ranskalaiseen henkeen ja makuun. Hamann jätti yliopiston vuonna 1752 ilman tutkintoa ja tuli oikeustuomariksi Liivinmaalle . Tänä aikana hän jatkoi laaja-alaisia ​​yksityisopintojaan. Häneen vaikuttivat Giordano Bruno , Gottfried Wilhelm Leibniz , Baruch de Spinoza ja uusplatonismi . Hän oli ystäviä Immanuel Kantin kanssa .

Lontoon kokemus

Hamannin ensimmäinen merkittävä julkaisu oli kauppapolitiikan esitteen käännös. Hän työskenteli sitten vuonna 1756 Berensin kauppahuoneessa Riiassa . Hamann oli hyvin perehtynyt liikemies Johann Christoph Berensiin , joka oli yksi hänen viikkolehti Daphne -lehdestä . Hän houkutteli sisartaan Catharinaa, mutta suhde epäonnistui myöhemmin. Vuonna 1757 hän matkusti kaupallisista syistä Königsbergin, Berliinin, Lyypekin, Hampurin ja Amsterdamin kautta Lontooseen, jossa hän viipyi alkukesään 1758 asti. Hän epäonnistui maailman yrittäjänä, joutui huonoon seuraan ja joutui taloudellisten vaikeuksien kärsimään. Syvässä kriisissä hän tutki intensiivisesti Raamattua. Oli heräämisen kokemus.

Etäisyys selitykseen

Immanuel Kant

Hamannin kristillisen heräämiskokemuksen jälkeen jännitteitä syntyi Berensin piirissä, joka piti häntä nyt kansalaisettomana kristittynä harrastajana. Berens yritti saada vanhan ystävänsä ja kollegansa takaisin valaistumisen ajatuksiin. Kantin piti auttaa ja välittää sitä, mutta hän epäonnistui. Näiden mielipide-erojen yhteydessä Sokratiset muistoesineet nousivat perusteluiksi Berensille ja Kantille. Kriittisessä asennossa valaistumisen filosofeja kohtaan Hamann kannatti paluuta motiiveihin, kuten Jumalan päättäväisyyteen, luomiseen ja jumalalliseen inkarnaatioon. , samoin kuin järjen ja aistillisuuden ykseys, yleinen ja yksittäinen tai käsite ja havaittavissa oleva merkki. Ajattelemalla hän tunnisti ihmisen olemassaolon satunnaisimman ja abstraktimman muodon. Hän vastasi todellisuuden ymmärtämistä älylliseen, tunteeseen ja vakaumukseen, mikä väistämättä pakotti koko ihmisen. Meidän on uskottava omaan olemassaoloon ja kaiken ulkopuolisen olemassaoloon, eikä niitä voida "tunnistaa millään muulla tavalla". Uskolle annetaan siten enemmän varmuutta kuin järkeä. Berens ja Kant syyttivät Hamannia etuyhteydettömästä innostuksesta, mutta se ei vaikuttanut häneen. Hän kieltäytyi kääntämästä useita artikkeleita Denis Diderot'n tietosanakirjasta . Hän sanoi, ettei yksikään kyseisistä artikkeleista ollut kääntämisen arvoinen.

Palaa Königsbergiin

Johann Gottfried Herder

Vuoden 1759 alussa Hamann palasi isänsä vakavan sairauden takia Königsbergiin ja aloitti siellä siviilin ammatin, mikä oli hänelle kuitenkin melko toissijaista. Puhevamman vuoksi hän ei kyennyt saarnaamaan tai pitämään luentoja. Hänen oppimisensa ja vieraiden kielten taito olivat hyödyllisiä laaja-alaisessa kirjallisuudessa. Hän hoiti sairasta isää ja henkisesti vammaista veljeä. Isän piika Anna Regina Schumacher tuki häntä huolella. Hänestä tuli ystäviä kustantaja Johann Friedrich Hartknochin kanssa . Hänen ”Essais à la Mosaique” ja kokoelma pieniä kirjoituksia julkaisi Hartknoch. Vuonna 1762 ystävyys alkoi Johann Gottfried Herderin kanssa , jota hän opetti ja vaikutti suuresti englanninkieliseen kirjallisuuteen ja kieleen. Vuonna 1764 hän matkusti Frankfurtiin Friedrich Karl von Moserin kutsusta , mutta toivo kouluttajana hävisi. Vuonna 1765 hän työskenteli Mitaussa lakimiehen sihteerinä. Isänsä kuoleman jälkeen hän palasi Königsbergiin. Vuonna 1767 Hamann sai Kantin sovittelun kautta työn kääntäjänä Preussin tullihallinnossa. Anna Regina Schumacherin kanssa hän aloitti omatunto- avioliiton, jota ei koskaan laillistettu ja josta syntyi neljä lasta. Vuonna 1777 hänet nimitettiin pakkaamoiden johtajaksi. Ammatillinen toiminta antoi hänelle tarpeeksi aikaa kirjoittaa ja lukea laajasti, mutta hänen taloudelliset olosuhteet olivat aina kireät. Vuosina 1764–1779 hän työskenteli Königsbergin tutkijoiden ja poliittisten sanomalehtien luona , joille hän kirjoitti monia arvosteluja.

Westfalenin suojelijoita

Prinsessa Gallitzin ystäviensä kanssa, Bucholtzin vasemmisto (Th. Von Oer)

Noin 1782, varakas Franz Kaspar Bucholtz sai tietää Hamannin työstä. Bucholtz oli Welbergenin herra, linnoitettu linna Burgsteinfurtin ja Ochtrupin välillä. Hän päätti auttaa Hamannia ja pyysi häntä ottamaan hänet pojaksi. Marraskuussa 1784 hän siirsi Hamannille 4000 Reichstaleria Königsbergin pankkiin. Hamann voisi käyttää kiinnostusta lastensa kasvattamiseen, ja taloudelliset vaikeudet päättyivät. Myös Münsterin prinsessa Amalie von Gallitzin (1748–1806) sai tietää Hamannista Buchholzin välityksellä . Hän halusi vierailla suojelijoidensa luona ja pyysi siksi toistuvasti lomaa, johon lopulta vastattiin siirtämällä eläkkeelle. Yhdessä poikansa Michaelin ja lääkärin kanssa hän matkusti Münsteriin vuonna 1787, jonne hän saapui sairaana. Kesällä hän vieraili Friedrich Heinrich Jacobin luona Pempelfortissa , ja talvella hän vietti sairaana Wasserburgissa Welbergenissä. Maaliskuussa 1788 hän palasi Münsteriin ja hänestä tuli prinsessa Gallitzinin hengellinen neuvonantaja. Johann Georg Hamann kuoli 21. kesäkuuta 1788 Münsterissä, kun hän oli lähdössä matkalle kotiin Königsbergiin. Hamann haudattiin prinsessan puutarhaan. Hänen hautansa on nyt Münsterin historiallisessa Überwasserin hautausmaalla.

Näkymä maailmalle kielen kautta

Hamannin hauta Münsterissä

Helvettimatka itsetuntemukseen

Lontoon merkityskriisin vuoksi Hamann lähti matkalle helvettiin itsetuntemuksella . Mooseksen ensimmäisen kirjan neljännen luvun tarinan murhasta innoittamana solmu löystyi 31. maaliskuuta 1758 illalla ja hän koki raamatun sanan uudestaan ​​ja suoraan. Hän ei kokenut tätä yksittäisenä hetkenä, mutta laaja-alaisen lukemisen ja kirjoittamisen yhteydessä. Siitä lähtien hän toivoi, että joku kuulisi sen tietoisesti ja kokisi sen elävästi sen peittämättömyydessä. Hän pelkäsi kuitenkin, että hänen sydämensä paljastamatonta syvyyttä voitaisiin käyttää väärin rakentamaan "järjen torni", jonka "huippu nousee taivaalle ja jonka tiilet ja limat aiomme tehdä itsellemme nimen ja kenen lipun erään väkijoukon pitäisi toimia maamerkkinä. ”Siksi hän halusi, ettei häntä ymmärretä lainkaan väärin.

Kirjoittamistyyli intohimo

Hamannin kirjoitukset, jotka ovat yleensä melko lyhyitä, ovat täynnä lainauksia, viittauksia ja metaforoja. Hamann itse kuvaa tyyliään "Emfasiologia" ja "Intohimon kirjoittaminen". Hänen mielestään intohimo liittyy transsendenssin kokemukseen , tunteiden pyhyyteen. Hänelle tiedon polku johtaa ensin itseensä, jotta asiat näkyisivät toisessa vaiheessa taitavan sovelluksen avulla . Hänen mielestään tyylin ja yksilöllisen tiedon välillä on läheinen yhteys.

Hamann esittää usein ajatuksensa epäjohdonmukaisella ja aforistisella tavalla. ”En ole totuuksien, periaatteiden, järjestelmien tasalla. Palat, sirpaleet, sirkat, ideat. Jokainen maansa mukaan. ”Hänen assosiatiivinen tyylinsä on ristiriidassa tieteen rationalistisen ideaalin selkeyden kanssa. Intuition, aistien ja aistimusten avulla hän pyrkii tunkeutumaan maailmaan ja tunnistamaan perustavanlaatuiset luovat voimat. Hamann yrittää motivoida lukijaa lukemaan kirjaa sitoutuneesti ja tarkasti. Siksi se ei tarjoa lopputuotetta, joka voidaan helposti kuluttaa. Hamann odottaa lukutoimintaa, joka "pystyy täydentämään puuttuvia muistiinpanoja ja kulkee siten oman tietoprosessinsa etsinnässä, etsimisessä ja löytämisessä". Hänen kirjoituksensa vetävät monia rekistereitä tieteellisestä kritiikistä ja filologiasta . Kirjeenvaihdossaan hän käytti selkeämpää ja yksinkertaisempaa esitysmuotoa.

Sokraattinen tietämättömyys

Hamann nostaa neron subjektiivisuuden kriittisesti ajattelevan pään yläpuolelle. Hamann hylkää valaistuneen rationaalisen autonomian. Vaikka valaistuminen on optimistinen tiedon suhteen, hän suhtautuu todellisuuteen skeptisemmin ja on samalla avoimempi mysteerille. Usko vastaa sitä enemmän kuin järkevä tieto. Vakuuttuneena siitä, että emotionaaliset impulssimme tapahtuvat pimeässä, Hamann käyttää kieltä, jota on joskus vaikea ymmärtää. Hän yhdistää Delphin oraakkelin motto ” Tunne itsesi! "Sokratesin maksimilla" tiedän, etten tiedä mitään! "Ja vaatii runoilijalta ja ajattelijalta " mielivaltaisuuden sydämen lämpöä ". Hamann analysoi Sokratesen tietämättömyyden radikaalina itsetuntemuksena, tunteena ja uskona. Sokraattinen tietämättömyys ei ole järkeä, ja aivan yhtä vähän kuin maistaminen ja näkeminen perustuu syihin. Sokratesen tietämättömyyden haittapuoli on hänen poikkeaminen . Sokrates ei voinut kuvata Daimonioniaan. Hän on lahjakas, mutta ei hallitse luovuuttaan. Hän viettelee kansalaisiaan piilotetuksi totuudeksi. Sokrates kunnioittaa Daimonionia kriittisenä auktoriteettina ja pitää sitä Jumalan pelossa. Tietoajatukset on hylättävä, ja uuden elämän on noudatettava Jumalan rakkautta. Jumalan armollisessa kääntämisessä ihmiselle avautuu uusi luovuuden tila vapaudelle. Todellista itsetuntemusta ja Jumalan tuntemusta ei voida erottaa toisistaan.

Jumala kirjoittajana

Hamannille Jumala on kirjailija ja Jumalan runous paljastuu luonnon ja historian kirjoissa. Syy on kieli ( λόγος ). ”Luonnon jokainen esiintyminen oli sana - merkki, symboli ja sitoumus uudesta, salaisesta, sanamuodottomasta, mutta sitä läheisemmästä jumalallisten energioiden ja ideoiden yhdistyksestä, viestinnästä ja yhteisöstä. Kaikki, mitä ihminen kuuli alussa [...], oli elävä sana; sillä Jumala oli sana. ”Jumalan runous on ihmiskunnan äidinkieli. Puheesi on kuvaannollista. Ainoat rajalliset olentot voisivat nähdä todellisuuden ja ydinsisällön vertauksissa. Aistit ja intohimot eivät ymmärrä muuta kuin kuvia. Raamattu on avain luontokirjaan ja historiakirjaan. Luonnon ja historian kirjat ovat vain salauksia, piilotettuja symboleja, jotka tarvitsevat avainta. Heidän tulkintansa, kuten pyhien kirjoitusten tulkinnat, ovat vain jumalallisen tekstin ihmisen lukemia eivätkä sellaisenaan ole koskaan lopullisia.

Vastakohtien yhtenäisyys

Hamannille luomisen yhtenäisyys kattaa sekä menneisyyden että tulevaisuuden. Hän pitää todellisuutta kokonaisuutena vastakohtien yhtenäisyytenä. Todellinen ajattelu ja elämä täyttyvät vain absoluuttisesti , mikä sallii vastakohtien ja ristiriitojen kohtaamisen ja siten niiden voittamisen. Coincidentia oppositorum , sattuma vastakohtia, on kiehtova ajatus Hamann. Hän osoittaa sen kristillisissä mysteereissä samoin kuin ruumiin ja mielen, aistillisuuden ja järjen tai kohtalon ja vastuun ihmisten arvoituksellisessa yhdistymisessä. Jumalallisen viisauden salaisuus on nimenomaan sellaisten asioiden yhdistäminen, jotka ovat ristiriidassa keskenään ja näyttävät tuhoutuneen. Jumala paljastaa itsensä tarkalleen ristiriidan ristiriidassa. Coincidentia oppositorum liittyy ironiaa , joka usein elvytetty kirjoituksissaan. Laurence Sternin romaanien välillä on hengellinen sukulaisuus , jota Hamann arvosti.

Valaistumisen kritiikki

Kuten hänen ystävänsä Herder, Hamann oli valaistunut kriitikko valaistuksesta, joka halusi työskennellä itse kristillisenä kirjoittajana. Hänen kritiikki Kantin kritiikki Reason , Hamann hylkäsi tiukasti toisistaan erillään aistillisuus, jonka kautta esineet annetaan, ja ymmärrystä, jonka kautta ne on ajateltu. Hamann kutsuu tätä järjen kritiikin kritiikkiä metakriitikaksi. Se on Hamannin sanateos , joka ilmestyi vuonna 1784 hänen kirjansa Metakritik über die Purismum der Vernunft otsikossa ja sitten Herderin kirjassa Verstand und Experience. Metakritik puhtaan syyn 1799 kritiikille otettiin vastaan.

Kielellä Hamann näki aistillisuuden ja ymmärryksen alkuperäisen ykseyden. Koska koko mieli perustuu kieleen, anna meille "yhteisen kansankielen paha rintakäärme kaunein vertaus aistillisten ja ymmärrettävien luontojen hypostaattiseen liittoon". Kielelle ja historialle ei voi olla mitään syytä. Filosofia ilman tarinaa on "sirkat ja sanan sotku".

Hamann syyttää Kantia siitä, että hän haluaa aina tietää syy-alueen etukäteen ja rajoittaa siten syyn itselleen ja tekee siitä tunteeton uudelle ja etenkin Jumalan puheelle. Järki ei saa kieltää heidän riippuvuuttaan ja rajallisuutensa. Syy välitetään koulutuksen, kokemuksen ja aistien kautta ja siten lopulta historiallisena. Siksi siihen vaikuttavat myös tykkäämiset ja inhoamiset.

Hamannin mukaan jokainen tieto perustuu vakaumukseen, jota ei voida perustella tai kumota edes järjellä. Jokainen, joka ajattelee jotakin ja ymmärtää jotain, tuo samalla omat oletuksensa. Tämä muokkaa sitten myös hänen löytöjään.

vastaanotto

Søren Kierkegaard

Friedrich Karl von Moser kutsui Hamannia "pohjoisen magukseksi" hänen toisinaan tumman kielensä vuoksi ja viittaamalla Hamannin kirjoitukseen "Magit idästä" (1760). Hamann oli Sturm und Drangin, jonka profeetta hänet on kutsuttu, ja romantiikan edelläkävijä . Hän vaikutti Herderiin, Jacobiin, Johann Wolfgang Goetheen , Georg Wilhelm Friedrich Hegeliin , Friedrich Wilhelm Joseph Schellingiin ja Ernst von Lasaulxiin . Søren Kierkegaard tutki Hamannin kirjoituksia intensiivisesti ja kehitti oman filosofiansa motiiveista, jotka hän löysi Hamannista. On myös todisteita vaikutuksesta Ernst Jüngeriin . Hamannin kirjoitukset sisältyivät myös kielifilosofiaan .

Protestanttisessa teologiassa Hamannin ymmärtäminen Raamatusta jatkuu esimerkiksi Hallen perinteessä ( Martin Kähler , Julius Schniewind , Otto Michel ). Hamann edustaa Raamatun sanallista inspiraatiota , mutta ei pidä sitä väärinkäyttönä tai tyylillisenä täydellisyytenä. Sen sijaan hän suhtautuu Raamatun historialliseen ehdollistamiseen vakavasti, mutta ymmärtää sen Pyhän Hengen teoksena , joka on valinnut "sen, mikä on hullua maailman edessä" ( 1. Kor. 1:27,  EU ). Siksi hänen mukaansa Raamattu on perusteellisesti kyseenalaistettava racionalistisesta näkökulmasta; mutta ”ystävän, luotettavan, rakastajan” silmillä voisi ”havaita taivaallisen kirkkauden säteet” siinä.

Friedmar Apel näki Herta Müllerin runouden olevan voimakkaasti vaikuttanut Hamannilla ja lainasi termin "Turbatverse" Hamannin Aestheticasta tarkkaan leikkaamista tai tekstien repimistä varten.

On kiistanalaista, voidaanko Hamannia syyttää irrationaalisuudesta . Tätä näkemystä edusti Isaiah Berlin . Toisaalta vastaväite on, että Berliini jättää huomiotta Hamannin valaistumisen elementit ja liioittelee irrationaalisuutta saksalaiselle kansalliselle ominaisuudelle. On kiistatonta, että Hamann ei ymmärtänyt ihmisluontoa olennaisesti rationaalisena ja että se, mikä ylittää inhimillisen järjen, oli tärkeää.

Kaatuneitten muistopäivä

20 kesäkuu on evankelinen kalenteriin nimiä .

Toimii

• Raamatun pohdinnat , 1758
• Ajatuksia ansioluettelostani , 1758/59
• Sokrateen muistoesineet , 1759 ( digitoitu versio ja koko teksti on saksankielinen teksti arkisto )
• Akateemisen kysymyksen yritys , 1760
• Aesthetica in nuce , 1760 (katso linkkejä!)
• Magi idästä , 1760
• Sekalaisia ​​muistiinpanoja ranskan kielen sanajärjestyksestä , 1761
• Pilviä. Jatko Sokratille. Muistoja , 1761
• Abelardi Virbii-kimeera. Ideoita viimeisimmän kirjallisuuden kirjeen kymmenennestä osasta , 1761
• Filologin ristiretket , 1762 (kokoelma, mukaan lukien Aesthetica in nuce)
• Essais à la Mosaique , 1762
• Kirjailija ja taidetuomari , 1762
• Lukijat ja taidetuomarit , 1762
• Ritari v. Rosencreuzin viimeinen tahtokokous göttlistä. ja ihmisen Kielen alkuperä , 1772
• H-kirjaimen uusi anteeksipyyntö 1773
• Christiani Zacchaei Teleonarchae Prolegomena vanhimman asiakirjan , 1774, viimeisimmästä tulkinnasta
• Sibylin yritys avioliittoon , 1775
• Konxompax. Apokryfin fragmentit. Sibylle on maailmanloppu. Mysteerit , 1779
• Golgata ja Sheblimini. Saarnaajalta autiomaassa , 1784
• Metakriitikko järjen purismista , 1784

Työpainokset:

• Johann Georg Hamann. Valikoima hänen kirjoituksistaan. Toimittaja Martin Seils . Brockhaus, 2. tarkistettu. ja exp. Aufl., Wuppertal 1987. 1. painos, julkaistu nimellä Stripping and Transfiguration. Union Verlag (VOB), Berliini 1963, ISBN 3-417-29327-8 .
• Hamannin kirjoitukset . 8 nidettä. Toimittanut Friedrich von Roth. Reimer, Berliini 1821–1843 ( digitoitu versio )
• Johann Georg Hamann. Lontoon kirjoitukset. Historiallisesti kriittinen painos. Toimittaneet Oswald Bayer ja Bernd Weißenborn. 1993. ISBN 978-3-406-35088-7 .
• Täydelliset teokset. Kuusi nidettä. Toimittanut Josef Nadler . 1949–1957, uusintapainos 1999 (ei kiistaton historiallisesti kriittinen painos).
• Johann Georg Hamann. Kommentoitu teos. Toimittaneet Leonard Keidel ja Janina Reibold. Meiner Verlag, Hampuri 2018–.

Kirje

• Johann Georg Hamann kirjeenvaihto. Nide I-III, toim. by Walther Ziesemer ja Arthur Henkel, Volume IV-VII ed. kirjoittanut Arthur Henkel. Frankfurt / Main 1955–1979.
• Johann Georg Hamannin kirjeet. Valitsi, esitteli ja merkitsi Arthur Henkel. Frankfurt / Main 1988.
• Johann Georg Hamann. Kommentoitu kirje. Toimittaneet Leonard Keidel ja Janina Reibold. Heidelberg 2020–.

kirjallisuus

• A. Hagen: Johann Georg Hamannin hauta Münsterissä . Julkaisussa: New Preussian Provincial Papers. Osa 5, Koenigsberg 1848, s.217--225.
• Rudolf Unger : Hamann ja valaistuminen. Tutkimuksia romanttisen hengen esihistoriasta 1700-luvulla. 2 nidettä. Niemeyer, Halle / S. 1925.
• Josef Nadler : Johann Georg Hamann 1730-1788. Corpus mysticumin todistaja. Otto Müller, Salzburg 1949.
• Georg Baudler : Katso sanoin. Johann Georg Hamannin kielellinen ajattelu. Bouvier, Bonn 1970.
• Gerhard Nebel : Hamann. Klett, Stuttgart 1973.
• Wolfgang-Dieter Baur: Johann Georg Hamann julkaisijana. De Gruyter, Berliini 1991.
• Oswald Bayer (Toim.): Johann Georg Hamann - "aikansa kirkkain pää". Tubingen 1998.
• Oswald Bayer: Syy on kieli. Hamannin metakritiikki Kantille. Frommann-Holzboog, Stuttgart 2002.
• Oswald Bayer: Nykyaikaiset ristiriidassa. Johann Georg Hamann radikaalina valaisijana. München 1988.
• Renate Knoll (Toim.): Johann Georg Hamann. 1730-1788. Lähteet ja tutkimus. Luettelo yliopistokirjastojen näyttelyistä Hamannin kuoleman 200. vuosipäivän ja Münsterin viidennen kansainvälisen Hamann Colloquiumin yhteydessä yhdessä Saksan karkotettujen kulttuurirahaston kanssa. Bonn 1988, ISBN 978-3-88557-062-2 .
• Isaiah Berlin : Magus pohjoisessa. Johann Georg Hamann ja modernin irrationaalisuuden alkuperä . Berliini 1995.
• John Betz: Valaistumisen jälkeen: JG Hamannin post-sekulaarinen visio . Wiley-Blackwell, Oxford 2009, ISBN 978-1-4051-6246-3 .
• Thomas Brose : Johann Georg Hamann ja David Hume: Metafysiikan kritiikki ja usko valaistumisen jännitteisiin . Frankfurt et ai. 2005, ISBN 978-3-631-54517-1 .
• Karl Carvacchi : Elämäkerralliset muistot Johann Georg Hamannista, Magusta pohjoisessa . Regensberg, Münster 1855.
• Liselotte Folkerts: Taivaan ennakko. Johann Georg Hamann Münsterissä ja Münsterlandissa. Münster 2012, ISBN 978-3-643-11337-5 .
• Bernhard Gajek (toim.): Johann Georg Hamannin läsnäolo. Acta Martin Lutherin yliopiston kahdeksannesta kansainvälisestä Hamann-kollokviosta Halle-Wittenberg 2002. Lang, Frankfurt am Main 2005.
• Bernhard Gajek: Ernst Jünger ja Johann Georg Hamann. Julkaisussa: Etudes Germaniques . Nro 51, 1996, s. 677-692.
• Bernhard Gajek: Ernst Jüngerin Hamann-kokemus. Julkaisussa: Günter Figal , Georg Knapp (Toim.): Sukulaiset. Nuoremmat opinnot. Osa 2. Attempo, Tübingen 2003, s.53-73.
• Bernhard Gajek (Toim.): Johann Georg Hamann ja Englanti. Hamann ja englanninkielinen Enlightenment Acta seitsemännestä kansainvälisestä Hamann-kollokviosta Marburgissa / Lahnissa 1996 . Lang, Frankfurt a. M. 1999.
• Gwen Griffith Dickson: Johann Georg Hamann on suhteissaan Metacriticism (sisältää Englanti käännökset Socratic muistoesineet , Aesthetica vuonna Nuce , valikoima esseitä kielen, Essee on Sibyl avioliitosta ja Metacritique n purismi Järjen ); De Gruyter, Berliini et ai. 1995. ISBN 3-11-014437-9 .
• Heinzpeter Hempelmann : Jumala - kirjailija. Johann Georg Hamann Jumalan lopullisesta lausunnosta Pyhän Raamatun sanassa ja sen hermeneettisistä seurauksista . Brockhaus, Wuppertal 1988. ISBN 3-417-29341-3 .
• Kansainvälinen Hamann Colloquium (Toim.): Johann Georg Hamann. Acta kansainvälisestä Hamann Colloquiumista Lüneburgissa 1976 . Frankfurt 1979, ISBN 978-3-465-01319-8 .
• Anja Kalkbrenner: Antropologia ja luonnolaki Johann Georg Hamannin kanssa . V&R Academic, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8471-0493-3 .
• Herbert Klauser : Hamann ja taide , Wien 1938, OCLC 18840122 (väitöskirja Wienin yliopisto 1938, 95 sivua).
• Elisabeth Leiss : Kielen filosofia. De Gruyter, Berliini, New York 2009, s.119-124.
• Helgo Lindner: Hamann Raamatusta ja ilmoituksesta , julkaisussa: ders ., Biblisch…. Kerätty esseitä . Giessen 2006, s. 75--84.
• Helgo Lindner: JG Hamann. Lähtö raamatulliseen ajatteluun valaistumisen aikana . Brunnen Verlag, Giessen 1988. ISBN 3-7655-9054-1 .
• Johannes von Lüpke : Inhimillinen ja jumalallinen samanaikaisesti. Johann Georg Hamannin panos ihmisen teologiseen oppiin keskustellessaan Goethen ja Nietzschen kanssa , habilitointityö (mach.) Tübingen 1992.
• Jürgen Manthey : Järjen absolutismia vastaan ​​(Johann Georg Hamann) , tässä: Königsberg. Maailman kansantasavallan historia . München 2005, ISBN 978-3-423-34318-3 , s. 171-201.
• Ulrich Moustakas: Todistus ja kokeilu. Moderni luonnontieteet Johann Georg Hamannin luomisen hermeneutisen teologian horisontissa . De Gruyter, Berliini 2003.
• Josef Nadler: Johann Georg Hamann. Corpus mysticumin todistaja. Salzburg 1949.
• Gerhard Nebel: Hamann . Stuttgart 1973.
• Angelo Pupi: Johann Georg Hamann . 6 osaa Vita e Pensiero, Milano 1988-2004. ISBN 8834317602 ISBN 9788834317600 ISBN 8834317734 ISBN 9788834317730 ISBN 8834300823 ISBN 9788834300824 ISBN 8834305817 ISBN 9788834305812 .
• Christina Reuter: Tekijänä nöyryyttävänä. Johann Georg Hamannin hieno vuoropuhelu (= Töpelmannin teologinen kirjasto . Nide 132). De Gruyter, Berliini 2005, ISBN 978-3-11-018380-1 (väitöskirja Zürichin yliopisto 2004, 311 sivua).
• Andre Rudolph: Samankaltaisuuden hahmot. Johann Georg Hamannin analogiajattelu 1700-luvun yhteydessä . Niemeyer, Tübingen 2006.
• Hansjörg Alfred Salmony: Johann Georg Hamannin metakriittinen filosofia . Zollikon 1958.
• Susanne Schulte (Toim.): Ilman sanaa ei ole syytä - ei maailmaa. Ehdottomasti kielen ajattelu? Kirjailija ja tutkija vaihtoon Johann Georg Hamannin kanssa. Waxmann, Münster 2011.
• Eckhard Schumacher: käsittämättömyyden ironia. Johann Georg Hamann, Friedrich Schlegel, Jacques Derrida, Paul de Man . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000.
• Martin Seils: Nykyisen Hamannin tulkinnan teologiset näkökohdat. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1957
• Martin Seils: Todellisuus ja sana Johann Georg Hamannin kanssa (= teologinen teos, nide 6). Calwer Verlag, Stuttgart 1961 (uusintapainos: Johann Georg Hamann. Toim. V.Reiner Wild, Darmstadt 1978, s.314–339 (= Tutkimuksen polut, osa 511))
• Martin Seils: Viikunanlehdistä valmistettu esiliina. Kriittisesti muokattu ja selitetty. Julkaisussa: Johann Georg Hamann. Mysteeri-kirjoitukset (= Johann Georg Hamannin pääkirjoitukset selitetty, osa 5). Verlag Gerd Mohn, Gütersloh 1962. s. 263-372
• Martin Seils: Ajan todistus ja kritiikki. Johann Georg Hamannin panos valaistumisen vuosisadan minäkuvaan (= yliopiston puheet, osa 1). Duncker & Humblot, Berliini 1983
• Martin Seils: Johann Georg Hamann ja Königsbergin yliopisto. Julkaisussa: Joseph Kohnen: Königsbergin tutkimukset. Osuudet saksalaisen henkihistorian erityiseen lukuun 1700-luvulla ja 1800-luvun alkupuolella. Peter Lang GmbH, Frankfurt am Main 1998, s.15-35
• Martin Seils: Luther ja Hamann . Julkaisussa: Christian Danz, Rochus Leonhardt: Muistettu uskonpuhdistus. De Gruyter, Berliini, New York 2008, s. 41–73
• Martin Seils: Johann Georg Hamann . Julkaisussa: Yhteenveto filosofian historiasta. Vuosikerta 5/1. Schwabe Verlag, Basel 2014, s.538-547, 621-623
• Harry Sievers: Johann Georg Hamannin kääntyminen. Yritys ymmärtää ne (= tutkimukset dogman ja systemaattisen teologian historiasta . Nide 24.) Zürich 1969.
• Helmut Weiß: Johann Georg Hamannin näkemykset kielestä. Yritä rekonstruoida varhaisesta työstä . Munster 1990.
• Reiner Wild (Toim.): Johann Georg Hamann. (= Tutkimuksen polut . Osa 511) WBG, Darmstadt 1978.
• Woth: Hamannin elämäkerrallinen luonnos . Julkaisussa: Isänmaallisten etujen arkistot . Uusi sarja, vuosi 1845, Marien Werden 1845, s. 98–123.
• Karlfried Perustaja :  Hamann, Johann Georg. Julkaisussa: Uusi saksalainen elämäkerta (NDB). Osa 7, Duncker & Humblot, Berliini 1966, ISBN 3-428-00188-5 , s. 573-577 ( digitoitu versio ).
• Hugo Delff :  Hamann, Johann Georg . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 10, Duncker & Humblot, Leipzig 1879, s.456-468.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Hamann, Johann Georg. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , sp. 496-500.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
• Hans Steinacker: "Söin ilmaiseksi, join ilmaiseksi" . Julkaisussa: LEBENSLAUF 02/2018 s. 36–39.
• Till Kinzel : Johann Georg Hamann, Elämään ja työhön . Karolinger Verlag, Wien 2019, ISBN 9783854181910 .

nettilinkit

• Johann Georg Hamannin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Johann Georg Hamann  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Toimii Johann Georg Hamann klo Zeno.org .
• Johann Georg Hamann on Lexicon Westfalenin Tekijät
• Teoksia Johann Georg Hamann in Gutenberg-DE projekti
• Gwen Griffith-Dickson:  Johann Georg Hamann. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ted Kinnaman:  Johann Georg Hamann. Julkaisussa: J.Fieser, B.Dowden (Toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Paul Ortwin Rave: Das Geistige Deutschland im Bildnis. Goethen vuosisata . Berliini 1949.
2. ↑ Kansleri F. von Müller, Keskustelu Goethen kanssa, 18. joulukuuta 1823, dokumentoitu: Ernst Lautenbach, Lexikon Goethe-Zitate , 2004, s.448
3. ^ Kaiverrus, julkaisussa: Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente , 1775–1778
4. ↑ Johann Georg Hamann, Johann Gotthelf Lindner ja muut. (Toim.), Daphne. Johann Georg Hamannin, Johann Gotthelf Lindnerin ja muiden teosten uusintapainos. julkaisi Koenigsberger Zeitschriftin (1749–1750) . Joseph Kohnenin jälkiasennuksella. Regensburgin panokset saksalaiseen kielitieteeseen ja kirjallisuuteen, osa 5. Lange, Frankfurt am Main 1991
5. ↑ Christoph Meineke: "Yhdistyksemme edut": Hamannin Dangeuil-Beylage kaupankäyntiä koskevasta keskustelusta. Julkaisussa: Beetz, Manfred / Rudolph, Andre (toim.). Johann Georg Hamann: Uskonto ja yhteiskunta (2012) , s.46 ja sitä seuraavat.
6. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa II, uusintapainos 1999, s. 39 f.
7. ↑ Tämä käy ilmi erityisesti Hamannin Kantille 27. heinäkuuta 1759 lähettämästä kirjeestä
8. ↑ Johann Georg Hamann, Koko teos , toim. Josef Nadler, osa II, uusintapainos 1999, s. 57 ja sitä seuraavat.
9. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa II, uusintapainos 1999, s.73
10. ↑ Georg Baudler: Katso sanoin. Johann Georg Hamannin kielellinen ajattelu . Bouvier, Bonn 1970, s. 70 ja sitä seuraavat
11. ^ Friedrich von Roth, Hamannin Schriften , VII osa, Reimer, Berliini 1821, s.131
12. ^ Rudolf Schmidt, saksalainen kirjakauppias. Deutsche Buchdrucker , 1979, s.375
13. ↑ Arkistolinkki ( Memento 19. elokuuta 2012 Internet-arkistossa )
14. ^ Rudolf Rocholl : Johann Georg Hamann. 1869, julkaisussa: Reiner Wild (Toim.), Johann Georg Hamann , 1978, s. 91–118
15. ↑ Oswald Bayer, Hamann , artikkeli: TRE 14. osa, 1993, s. 395
16. ↑ Georg Baudler: Katso sanoin. Kielellinen ajattelu Johann Georg Hamanns , 1970, s.72
17. ↑ Vrt. Georg Baudler 1970, s. 75; Lainaus Josef Nadlerilta : Johann Georg Hamann. Täydelliset teokset. Historiallis-kriittinen painos, osa I, Kristityn päiväkirja , 1949
18. ↑ Vrt. Georg Baudler 1970, s. 75; Lainaus Walther Ziesemeriltä , Arthur Henkeliltä (Toim.): Johann Georg Hamann. Kirjeenvaihto . Vuosikerta I, 1751 - 1759. Wiesbaden 1955, s.335
19. ↑ Gerhard Nebel, Hamann , 1973, s.57
20. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. kirjoittanut Josef Nadler, osa IV, uusintapainos 1999, s.442
21. ^ Friedrich von Roth, Hamannin Schriften , osa I, Reimer, Berliini 1821, s.497
22. ↑ Wolfgang-Dieter Baur, Johann Georg Hamann julkaisijana , 1991, s.334
23. ↑ Volker Hoffmann: Johann Georg Hamannsin filologia. Hamannin filologia tietosanakirjan ja hermeneutiikan välillä. Kohlhammer, Stuttgart et ai. 1972, ISBN 3-17-235021-5 .
24. ^ Johann Georg Hamann, Brocken , 1758, julkaisussa: Londoner Schriften , toim. esittäjä (t): Oswald Bayer ja Bernd Weißenborn, 1993, s. 409 f.
25. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa III, uusintapainos 1999, s.32
26. ↑ JG Hamann, Täydelliset teokset , toim. Josef Nadler, osa II, uusintapainos 1999, s. 198
27. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa III, uusintapainos 1999, s.223
28. ^ Bernhard Gajek, Johann Georg Hamann ja Englanti , 1999, s.81
29. ↑ Tästä itsearvioinnista, vrt. Erityisesti hänen keskeneräinen työ Hylkääminen ja muutos .
30. ↑ JG Hamann, Täydelliset teokset , toim. Josef Nadler, osa III, uusintapainos 1999, s.287
31. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa III, uusintapainos 1999, s.284
32. ↑ Katso O. Bayer, Hamanns Metakritik Kants , 2002, s. 140 f.
33. ↑ JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa III, uusintapainos 1999, s.189
34. ↑ Lat. taikureille (persialaiset papit), viisaille, ennustajille. Friedrich Karl von Moser avoimessa kirjeessään Layen-veljen uskollinen kirje imperiumissa Magumille pohjoisessa tai ainakin Euroopassa , vuonna 1762, julkaisussa: ders., Kerätty moraalisia ja poliittisia kirjoituksia . Vuosikerta 1, 1763, s. 503
35. ↑ Katso Ernst Jünger, Das Abenteuerliche Herz , toinen versio vuodelta 1938.
36. ↑ Katso JG Hamann, Complete Works , toim. Josef Nadler, osa II, uusintapainos 1999, s.171
37. ↑ Friedmar Apel: Turbatverssi. Estetiikka, mystiikka ja politiikka Herta Müllerissä . Julkaisussa: Akzente , kirjallisuuslehti. Osa 44, numero 2 (huhtikuu 1997). Hanser , München, s.113-126
38. ↑ Jesaja Berlin, The Magus pohjoisessa. Johann Georg Hamann ja modernin irrationaalisuuden alkuperä . Berliini 1995
39. ↑ Timo Günther, myytti ja irrationaalisuus. Isaiah Berlinin näkemys Hamannista , julkaisussa: R. Görner et ai. (Toim.), Joutsenen syleilyssä , Berliini 2010, s.335; Ks. Wolfgang-Dieter Baur 1991, s. 296, kuvailee Hamannia ei irrationaaliseksi: "[...] olematta siten epäselvä, irrationaalinen tai esoteerinen". Reiner Wildin mielestä on väärinkäsitys tulkita Hamannin kritiikki valaistumisesta irrationaalisuudeksi, vrt. Hamann , artikkeli: Walter Killy, Literaturlexikon , 4. osa 1989, s.492
40. ↑ Johann Georg Hamann pyhien ekumeenisessa sanastossa