Heräämisen teologia
Herätys teologian , (myös, erityisesti seurakuntaliikkeen: herätysliike tai lyhyt herätys ) viittaa teologinen suuntaan, erityisesti sisällä protestanttisuuden , joka toisin kuin rationalismista hurskauden halusi elvyttää.
esittely
Herääminen teologia on yksi konservatiivisista teologisista virtauksista 1700- ja 1900-luvuilla, ja se kohdistui ensisijaisesti rationalismiin ja sen "kohtuuttomaan yliarviointiin" (Beyreuther). Keskitytään kirkolliseen suuntaukseen, puhutaan myös herätysliikkeestä . Tämän virran ominaisuus, joka osoitti alun perin vetovoimaa koulun ja tunnustuksen rajojen ulkopuolella, on teologisen aseman kehittyminen. Tämä erottaa selvästi herätyksen pietismistä , joka ei vain pysynyt steriilinä tässä vaiheessa, mutta ei myöskään koskaan löytänyt tiensä ulos luostareista ja takaisin kirkkoon.
tarina
Uuden-Englannin ja sitten Yhdysvaltojen siirtokunnissa 1700- ja 1800-luvuilla tapahtui kirkkojen välisiä herätysliikkeitä , jotka jatkuvat tähän päivään saakka, 1700-luvun suuri herääminen kuului sen johtaville teologeille Jonathan Edwardsille ja George Whitefieldille , ja "toinen herääminen" 1800-luvulla, jossa Timothy Dwight IV ja Charles Grandison Finney olivat keskeisessä asemassa.
Myös Euroopassa Ranskan vallankumouksen suuret historialliset mullistukset vuonna 1789 ja Preussin kaatuminen vuonna 1806/07 toivat esiin rationalismin heikkouden, mikä näkyi historian merkityksen puutteessa.
Heräävä teologia yritti nyt käyttää tätä aukkoa. Kirkon historioitsija August Neander (1789–1850) ilmestyi yhtenä ensimmäisistä herätyksen edustajista . Hänen sana Pectus est quod facit theologum (se on sydän, joka määrittelee teologi) hän seisoi teologian kääntyi rationalismin ja Hegelin käsitteen syy , vaan oli avoin myös tulosten historiallista Raamatun kritiikki . Tämä August Neanderin lähestymistavan dogmaattinen anteliaisuus , joka tunnetaan myös nimellä rinnan teologia, pysyi konservatiivisen teologian poikkeuksena, vaikka hän pystyi muokkaamaan seuraavan sukupolven kuin Schleiermacher .
Neanderin tärkein opiskelija oli August Tholuck (1799–1877). Hänen nuorekkaasta kirjastaan Oppi synnistä ja sovittelija tai epäilijän todellinen vihkiminen (1823) tuli herätysliikkeen tärkein asiakirja. Kirjoittaja yritti käyttää psykologisia keinoja paljastamaan ihmisluonnon turmeltuneisuuden: "Ilman matkaa itsetuntemuksen helvetiin Jumalan tiedon nousu ei ole mahdollista." Näin kehitetty (perinnöllinen) syntiopetus , joka on lähellä Augustinusta , oli alun perin Hegelin hylkääminen. idealistinen teesi ihmisen identiteetistä jumalallisen hengen kanssa, ristiriita myös "pakanallisen Weimarin " zeitgeistin kanssa . Myöhempää varten syntiopista tuli melkein ainoa selitys kaikenlaisille ristiriitaisuuksille zeitgeistille.
Vielä vuosisadan jälkipuoliskolle asti Tholuck otettiin vastaan ensisijaisesti tiedekunnan kollegansa Julius Müllerin välityksellä , jonka dogmaattinen kirjoittaminen The Christian Doctrine of Sin (1839/44, 6. painos 1877) perustui kokonaan siihen. Hegelin nyt nimenomaisen kritiikin lisäksi Schleiermacherin uskonoppi sisälsi myös Schleiermacherin synti - käsitteen . Jopa Søren Kierkegaard perustui Müllerin työhön. Müller itse laskettiin sovitteluteologien joukkoon .
1830-luvulla ja 1840-luvulla herätysteologia löysi jatkeen Repristinationstheologie-lehdessä (myös: uskonnollinen teologia), kuten v. a. edustajana oli Ernst Wilhelm Hengstenberg . Erlangen-koulu , jota myös (harvemmin) pidettiin nimellä "Frankonian herätysteologia", tarjosi itsenäisen vastaanoton ja jatkokehityksen .
käsitys
”Jos pappi pyrkii edistämään herätystä, hänen on oltava hyvin varovainen , jotta hän ei aiheuttaisi mitään kiistaa , muuten hän suree Jumalan Henkeä ja se vetäytyy. Mikään ei enää pidättele herätyksiä; tämän on osoittanut kirkon historia vuosisatojen ajan. Yleensä saarnaajat ovat vastuussa, kun kohtelun henki tarttuu yleisöön ja Jumalan Henki pelotellaan, koska he ottivat esiin, keskustelivat ja kuumenivat jostakin aiheesta. "
”Ymmärrämme, miksi herätykset ovat usein lyhytaikaisia ja johtavat niin usein takaiskuun. Se johtuu yksinkertaisesti siitä, että Kristuksen kirkolla on niin vähän ymmärrystä asiasta. Herätykset eivät kestä, koska kristityt kutsuvat itseään vain silloin tällöin työskentelemään systemaattisen työn sijaan. He antavat itsensä ohjata enemmän tunteistaan kuin tietoisuudestaan vastuustaan. "
kirjallisuus
- E.Beyreuther: Herätysliike (= Kirkko historiassaan , Lief. R), 1963
- myös julkaisuissa: RGG II, 3.A., 631tt.
- FW Kantzenbach: Herätysliike , 1957
Yksittäiset todisteet
- ^ Charles G. Finney: herätys. Jumalan lupaus ja vastuumme. 2. painos. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , s.221 .
- ^ Charles G. Finney: herätys. Jumalan lupaus ja vastuumme. 2. painos. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , s.331-332 .