Denis Diderot

Denis Diderot [ dəni didʁo ] (syntynyt  Lokakuu 5, 1713 in Langres , †  Heinäkuu 31, 1784 in Pariisi ) oli ranskalainen Abbé , kirjailija , kääntäjä , filosofi , valoksi , kirjallisuuden ja taiteen teoreetikko , taidetta agentti Venäjän keisarinna Katariina II ja yksi Encyclopédien tärkeimmistä järjestäjistä ja kirjoittajista .

Jean le Rond d'Alembertin rinnalla oli Diderot, joka oli erinomainen universaali, Voltairen hallussa olevan "pantofiilitieteen" mukaan, suuren ranskalaisen tietosanakirjan kustantaja, jota hän itse kuvailee tietosanakirjoittajaksi, kirjoitti noin 6000 72 000 artikkelista. Lavateosten ja teatteriesteetisten kirjoitusten tekijänä hänellä oli merkittävä rooli porvarillisen draaman kehityksessä . Hänen romaaninsa ja novellinsa  - lähinnä nimellä La religieuse , Jacques le fataliste tai Le Neveu de Rameau , julkaistiin postuumisti - auttoivat eri tavoin edistämään eurooppalaisen valaistumisen ajan pääteemoja , joten mm. kysymyksissä ihmisen itsemääräämisoikeuden The mielen-laitoksen ongelma ja opposition välillä determinismi ja vapaa tahto sekä kritiikkiä uskonnon .

Selkeä kehitys siitä teistisen joka deistinen erään ateistinen asenne on nähtävissä teoksissaan . Mutta on myös viitteitä siitä, että hänen materialistiset ja ateistiset ajatuksensa olivat jo hänen varhaisissa teoksissaan, esim. B. Pensées -filosofiassa (1746). Diderotin filosofiset ajatukset, jotka liittyvät lähes aina yksittäisten aistillisten vaikutelmien tai havaintojen kokemukseen , voidaan luokitella sensualismin luokkaan .

Myöhemmissä teoksissaan Diderot kannatti valaistumisen popularisointia , ateismia ja sitä, mitä hän uskoi olevan liian laajalle levinneitä taikausko- ja kiihkoilmiöilmiöitä . Diderot ja hänen toverinsa, filosofit , eivät enää jättäneet uskonnollisille instituutioille ja eri virastoille ainoaa valtuutta tulkita maailmaa ja tieteitä teoksissaan . Näin oli vähemmän tilaa varten uskomus on yliluonnollisia ja irrationaalinen voimat Euroopassa, mikä vaikutti valistuksen ja Pohjois- ja Etelä-Amerikassa vaikutteita sitä.

Diderotin ajattelun keskiössä oli hänen aikalleen tyypillinen jännitys järjen ja herkkyyden välillä ( sens et sensibilité ). Diderotille järkeä leimasi tieteellisesti perustellun tiedon etsiminen ja empiirisesti havaittujen ja todistettujen tosiasioiden todennettavuus jäämättä kiinni todellisuuden puhtaasti määrällisestä kirjaamisesta matemaattisiin lausuntoihin. Vuosina 1754–1765 hän kehitti myös opetuksen yleisestä herkkyydestä ( sensibilité universelle ).

Mukaan on Diderot The luonnontieteissä oli ominaista se, että ne eivät kysy miksi , vaan pyritään saamaan vastaus kysymykseen miten . Hän käsitteli monia tietämyksen aloja, kuten kemiaa, fysiikkaa, matematiikkaa, mutta ennen kaikkea luonnonhistoriaa sekä anatomiaa ja lääketiedettä. Filosofisena kantana hän kehitti - kuten voidaan nähdä myöhemmissä teoksissa - (epädogmaattista) materialistista ajattelutapaa. Vaikka Diderot ei ollut filosofi, joka käsitteli "perusteluteoreettisia" ongelmia tai systemaattisia, analyyttisiä pohdintoja , hän on yksi monipuolisimmista ja innovatiivisimmista 1700 -luvun filosofisista kirjoittajista.

Diderot seuralaisineen löysivät itsensä toistuvasti kohtaavat vallitsevan ajatuksia Entinen Régime kautta valaistumisen näkökohdat ja julkaisuja , ja sen vuoksi alttiina useille sorron . Hänen vankeutensa vuonna 1749 sai Diderotin tietoiseksi eri virastojen lisävalvonnasta ja valvonnasta , vaikka hän ja tietosanakirjoittajat näkivät joitakin ihmisiä vaikutusvaltaisten ja hallitsijoiden joukosta  - mukaan lukien M ^me de Pompadour , Ludvig XV: n rakastajatar . ja myös jotkut ministerit ja erityisesti pää sensuuri Chrétien -Guillaume de Lamoignon de Malesherbes  - seisoivat salaa heidän rinnallaan. Siitä huolimatta kiinnostuneilla Diderot -aikalaisilla, jotka tunsivat hänet vain julkaisujensa kautta , oli vain rajoitettu valikoima esseitä , romaaneja ja draamaa , mutta kaikki hänen kirjoituksensa tietosanakirjassa olivat saatavilla .

Diderot ja hänen aikakautensa

Diderot henkilökohtainen henkisen ja kirjallisen emansipaatio tapahtui taustaa vasten yleisestä muutoksesta taloudessa ja yhteiskunnassa Entinen Régime vuonna vanavedessä Grand Siècle : Vielä 1700 Ranskan taloudellinen järjestelmä lähes kokonaan tarttunut toimeentulon tasolle . Lähes kaikki tuotanto oli näin ollen käytettiin suoraan kattamaan omat vaatimuksensa, ja vain suhteellisen pieni osuus koko tuotannosta tuotettiin ylijäämä varten markkinoille . Tärkein ala oli edelleen maatalous , joka tuotti suhteellisen alhaisia satoja perinteisten, matalan teknologian viljelymenetelmien ansiosta enimmäkseen pienillä tiloilla ja oli suuresti riippuvainen suhdannevaihteluista .

Veneet oli aikana myöhään Ancien Regime ilman merkittäviä määrällisiä tai laadullisia muutoksia. Tehtaat kehittyivät epäröimättä 1700 -luvun Ranskassa. Ainakin killan esteet lievenivät vuoden 1770 alussa. Mutta Anne Robert Jacques Turgot , joka rahoituksen vastaisena vuosina 1774–1776 pyrki kokonaan lakkauttamaan killat ( yritykset ) uudistaakseen käsityöläistuotannon merkantilistisen taloudellisen kehityksen kannalta, ei pystynyt toteuttamaan suunnitelmaansa. Samaan aikaan ranskalainen porvaristo , erityisesti Pariisin, Bordeaux'n tai Marseillen kaltaisissa metropoleissa , sai voimakkaita impulsseja Euroopan ulkopuolisen ulkomaankaupan lisääntymisestä . Painopiste siirtyi Välimereltä kohti Atlantin kauppaa. Siirtomaa -alueet integroitiin siten Euroopan talousjärjestelmään . Näiden pitkän matkan kauppasuhteiden ja varsinkin merikaupan kehittymisen edellytyksenä oli pääoman nopea saatavuus yksinkertaisten maksumenettelyjen avulla pankkilainoilla . Kehityksen edunsaajat olivat kauppiaat ja kauppayhtiöt ( ranskalainen Itä -Intian yhtiö tai ranskalainen Länsi -Intian yhtiö ) rannikkojen suurkaupungeissa.

Mielipiteenmuodostus- vaikutuksesta aristokraattinen tuomioistuin kulttuurin ja sen toimielinten vähentynyt tämän porvaristo muotoutui. Suuri määrä julkaisuja ( sanomalehtiä , tiedustelupapereita ), joilla oli samanaikaisesti parantunut lukutaito , sekä salongit ja kahvilat määrittivät henkisen elämän entistä enemmän. Näissä paikoissa aatelisto ja porvaristo tapasivat diskursiivisessa prosessissa. Keskustelut selkeyttivät omia kantoja, ne auttoivat muuttamaan arvoja ja motiiveja , asenteita ja näkemyksiä sekä ideologis-uskonnollisesta että tieteellis-teknisestä näkökulmasta ja julkistamaan nämä muutokset.

Nouseva porvaristo ja taloudellisen ja sosiaalisen tilanteen monimutkainen muutos suurelle osalle Ranskan yhteiskuntaa asetti yhä enemmän kyseenalaiseksi nykyisen poliittisen järjestelmän. Jo vuonna 1751 tietosanakirjassaan poliittisesta auktoriteetista ( Autorité politique ) Diderot hylkäsi jumalallisen oikeuden sekä monarkisen auktoriteetin luonnollisen lain .

Mitä tulee hänen poliittisiin ajatuksiinsa , Diderot asetti vieläkin palattuaan Venäjältä vuonna 1774 tiettyjä toiveita valaistuneesta absoluuttisuudesta , eli ajatuksesta monarkiasta , jossa älyllinen eliitti auttaisi esittelemään valaistumisen ideoita "ylhäältä" pohjaan ", niin sanoakseni. Hän luopui näistä toiveistaan vuosina 1770–1774.

Elämä

Nuoret Langresissa (1713-1729)

Diderot oli toiseksi vanhin lapsi varakkaiden Jansenist ruokailuvälineet -meisters Didier Diderot in Langres (silloin Chief kaupunki on hiippakunnan Langres , tänään Haute-Marne ) ja hänen vaimonsa Angélique Vigneron (12 lokakuu 1677 - 01 lokakuu 1748), kolmastoista parkitsijan tytär . Hänen isoisänsä Denis Diderot (1654-1726) oli mennyt naimisiin 20. kesäkuuta 1679 Nicole Belignén (1655-1692), leikkurin mestarin François Belignén (1625-1697) ja hänen vaimonsa Catherine Grassotin tyttären kanssa. Pariskunnalla oli yhteensä yhdeksän lasta, mukaan lukien Denis Diderotin, käsityöläisen ( maître de guilde ) Didier Diderotin isä .

Denis Diderot syntyi torstai 05 lokakuu 1713 ja heti seuraavana päivänä paroissiale Eglise Saint-Pierre-Saint-Paul Langresiin jonka roomalaiskatolista Rite kastettiin . Diderotilla oli viisi nuorempaa sisarusta, mutta kaksi heistä kuoli lapsuudessa. Hänellä oli erittäin hyvät välit sisarensa Denise Diderotin (1715–1797) kanssa koko elämänsä ajan; hän kutsui häntä Sœuretteksi . Hänen suhteensa nuorempaan veljeensä Didier-Pierre Diderotiin (1722–1787), myöhempään pappiin ja Langresin kaanoniin , oli täynnä konflikteja. Toinen sisar, Angélique Diderot (1720–1749), liittyi Ursuline -järjestykseen.

Denis Diderot syntyi talossa Langresin keskustassa, n ° 9 de la place dans le center ville de Langres . Neliö kantaa hänen nimeään tänään.

Hänen vanhempansa olivat valmistelleet häntä pappeuteen 12 -vuotiaasta lähtien. 22. elokuuta 1726 hän sai tonsuuri ja siten vähäiset tilaukset alkaen piispa Langresin , Pierre de Pardaillan de Gondrin (1724-1733) . Hänellä oli nyt oikeus kutsua itseään Abbéksi ja pukeutua hengellisiin vaatteisiin. Lähitulevaisuudessa hän oli vallata kaanoniin pastoraatti ja hänen enonsa, Canon Charles Vigneron klo Cathédrale Saint-Mammès de Langres . Langres, tärkeä jansenismin keskus 1700 -luvulla , asui tuolloin noin 8000 asukasta.

Langresissa Diderot osallistui jesuiittakouluun , collège des Jésuites .

Pariisin alku (1729-1743)

Kun hän oli 16 -vuotias, Diderot suunnitteli lähtevänsä Pariisiin yksin. Mutta hänen isänsä torjui tämän suunnitelman ja toi poikansa henkilökohtaisesti Pariisiin, missä hän oli hankkinut hänelle paikan yliopistossa. Pariisissa Esimerkiksi Diderot'n alun perin hyväksyttyjä, Lycée Louis-le-Grand , sitten muutti Jansenist- suuntautunut Collège d'Harcourt . Hän valmistui korkeakoulun kurssista 2. syyskuuta 1732 Magister Artiumin ( maître-des-arts de l'Université ) tutkinnon . Hän ei onnistunut liittymään suunniteltuun teologian opintoihin, mutta suoritti opintonsa Sorbonnessa 6. elokuuta 1735 kandidaatin tutkintona .

Vuodesta 1736 Diderot työskenteli lakimiehenä asianajaja Louis Nicolas Clément de Risin , myös Langres , avocat au Parlement de Paris, palveluksessa . Kun hän luopui tehtävästään vuonna 1737, hänen isänsä lopetti säännölliset käteislahjoitukset. Diderot eli neljä vuotta toimeksiantojen kirjoittamisesta, joten hän kirjoitti saarnoja pappeille ja työskenteli varakkaan rahoittajan opettajana oppiessaan englantia. Tietyssä mielessä nuori Diderot johti boheemin elämää . Se oli kroonisten taloudellisten vaikeuksien aikaa. Toisinaan häntä auttoi karmeliitti Fr. Angelus tai hänen äitinsä, joka jopa lähetti neitsyt Hélène Brûllen Pariisiin jalkaisin tukemaan häntä taloudellisesti. Monsieur Foucou Langresista, hänen isänsä ystävä, joka - alun perin myös leikkuri - työskenteli taiteilijana ja hammaslääkärinä Pariisissa, sanotaan usein auttaneen Diderotia rahalla. Foucou auttoi myöhemmin luomaan tietosanakirjaa " teräksestä ".

Diderot oli innostunut teatterista, mutta oli myös erittäin kiinnostunut matematiikasta . Niinpä hän tutustui matemaatikkoon ja filosofiin Pierre Le Guay de Prémontvaliin ja osallistui hänen luentoihinsa vuonna 1738 sekä Louis-Jacques Goussierin luentoihin . Muita tuttavuuksia tältä ajalta olivat kirjaimellinen mies Louis-Charles Fougeret de Monbron , myöhempi kardinaali François-Joachim de Pierre de Bernis ja myöhempi Pariisin poliisiprefekti Antoine de Sartine .

Vuodesta 1740 lähtien Diderot kirjoitti artikkeleita Mercure de France ja Observations sur les écrits modern . Tänä aikana hän osallistui myös anatomian ja lääketieteen luentoihin César Verdierin kanssa .

Vuonna 1740 Diderot asui ensin talossa Rue de l'Observance -kadulla (nykyään Rue Antoine-Dubois ) nykyisen 6. kaupunginosan tuntumassa , lähellä École de médecineä , yksi kerros saksalaisen kaivertajan Johann Georg Willen alapuolella . Wille kuvaili häntä "hyvin seuralliseksi nuoreksi mieheksi", joka "halusi olla hyvä kirjailija ja mahdollisuuksien mukaan vielä parempi filosofi". Samana vuonna hän muutti useita kertoja, esimerkiksi Rue du Vieux-Colombier , myös 6., ja Rue des Deux-Ponts nykyiseen 4. kaupunginosaan .

Diderot myöhemmin otti kääntämiseen välillä Englanti ja ranska . Hän oppi englantia latinalais- englanninkielisen sanakirjan avulla . Vuonna 1742 hän käänsi Temple Stanyanin Kreikan historian ("Kreikan historia") . Robert James oli kirjoittanut 1740-luvun alussa kolmiosaisen englanninkielisen sanaston A lääketieteellisen sanakirjan, joka sisälsi fysiikan, kirurgian, anatomian, kemian ja kasvitieteen (1743-1745). Ranskalainen lääkäri Julien Busson tarkisti ja laajensi sen kuuden volyymin teokseksi Dictionnaire universel de médicine , jonka Diderot, François-Vincent Toussaint ja Marc-Antoine Eidous käänsivät ranskaksi vuosina 1746–1748 ja Bussonin oikolukun.

Diderot käänsi myös Shaftesburyn tutkimuksen hyveestä vuonna 1745 ( Essai sur le mérite et la vertu , saksalainen tutkimus hyveestä ). Shaftesburyn ajatukset vaikuttivat voimakkaasti Ranskan valaistumiseen. Diderotille vastenmielisyys dogmaattista ajattelua, suvaitsevaisuutta ja humanistisiin ihanteisiin perustuvaa moraalia kohtaan oli erityisen tärkeää. Suurella mielenkiinnolla lukenut Diderot'n myös Essays on Michel de Montaigne .

Näiden vuosien aikana Diderot ystävystyi muiden nuorten älymystöjen kanssa, kuten D'Alembert , Abbé Étienne Bonnot de Condillac ja Melchior Grimm . Hän vieraili Café de la Régence -kahvilassa ja Café Maugisissa , joissa vieraili myös Jean-Jacques Rousseau ; Diderot tapasi hänet heinäkuussa 1742. Rousseau, Condillac ja Diderot'n joskus tavannut kerran viikossa ravintolassa lähellä Palais Royal , The Hôtel du Panier Fleuri .

Avioliitto ja perhe vuodesta 1743

Anne-Antoinette Champion , joka tunnetaan nimellä Nanette, asui äitinsä kanssa vuonna 1741 on Rue Boutebrie , jossa kaksi naista elivät valkoisella ompelu ja pitsiä päätöksenteossa. Tuolloin Diderot asui pienessä huoneessa samassa talossa. Kun hän halusi vuonna 1743 mennä naimisiin Nanetten kanssa, joka tunnusti katolisen, jolla ei ollut omaisuutta ja tappeja , ja kuten tavallista pyysi isältään lupaa, hän sulki hänet isänsä auktoriteetin vuoksi karmeliittiluostariin Troyesin lähellä . Diderotin vastustuskyky kirkkoa ja luostarilaitosta kohtaan on luultavasti myös juurtunut tähän kokemukseen - antipatia lisääntyi myöhemmin, kun hänen nuorin sisarensa meni vapaaehtoisesti luostariin ja sairastui siellä mielisairauteen. Diderot pystyi pakenemaan muutaman viikon kuluttua, hän palasi Pariisiin ja meni salaa naimisiin Anne-Antoinetten mestarin kanssa 6. marraskuuta 1743. Anne-Antoinetten suhde anoppinsa kanssa normalisoitui myöhemmin, viimeistään vuonna 1752. yksi.

Perhe aluksi asui rue Saint-Victor , mitä on nyt 5. kaupunginosassa , vuonna 1746 he muuttivat Rue Traversière , ja huhtikuussa saman vuoden nro 6 rue Mouffetard , myös 5. kaupunginosassa. Poliisi François-Jacques Guillotte , josta tuli Diderotin ystävä, asui lähellä . Vuodesta 1747 lähtien Diderot -perhe asui osoitteessa nro 3 rue de l'Estrapade , vuosina 1754–1784, sitten rue Tarannen talon neljännessä ja viidennessä kerroksessa , nyt 7. ja 6. kaupunginosassa .

Esseessään Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune ( 1772 ) Diderot kuvasi tutkimustaan ​​neljännessä kerroksessa. Kudotusta olkesta valmistettu tuoli , yksinkertainen puinen pöytä ja kuusipuusta valmistetut kirjahyllyt , seinillä yksinkertainen italialainen väritaustakuva , ylimääräiset kehyksetön kuparilevykaiverrukset , muutama alabasterikuvio Horace, Virgil ja Homer. Pöytä oli peitetty arkkeilla ja papereilla. Hän oli perustanut Encyclopédien toimituksen viidenteen kerrokseen ullakon alle . Diderot vuokrasi lisäasunnon ystävänsä, jalokivikauppias Étienne-Benjamin Bellen kanssa Sèvresissä , nro 26 Rue Troyon , noin loka-marraskuussa 1767. Hän jäi eläkkeelle säännöllisesti työskentelemään vain vähän ennen kuolemaansa. Hänen viimeinen kotipaikkansa, jossa hän myös vietti elämänsä viimeiset päivät, oli osoitteessa Rue de Richelieu 39 , nykyisessä Pariisin kaupunginosassa .

Pariskunnalla oli neljä lasta, joista kolme kuoli hyvin varhain, Angélique (1744–1744), Jacques François Denis (1746–1750), Denis-Laurant (1750–1750) ja Marie-Angélique (2. syyskuuta 1753-5. joulukuuta) 1824). Marie-Angélique meni naimisiin teollisuusmies Abel François Nicolas Caroillon de Vandeulin kanssa 9. syyskuuta 1772 . Hän oli Diderotin lapsuuden rakkaan Simone la Salette (1713–1788) ja hänen miehensä Nicolas Caroillonin (1708–1766) poika.

Diderotilla oli kaksi lastenlasta, Marie Anne (1773–1784), joka kuoli varhain, ja Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775–1850), josta tuli poliitikko. Diderotin kolme lapsenlapsenlasta, Abel François Caroillon de Vandeul (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) ja Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900) tulevat avioliitostaan ​​Eugénie Cardonin kanssa .

Mielenkiintoinen tosiasia on, että hänen veljensä Didier-Pierre Diderot asui myös Pariisissa vuosina 1743–1744 opiskelemaan . Hän osallistui katoliseen seminaariin ( seminaire diocésain ) ja opiskeli myös lakia . Perjantaina 9. joulukuuta 1746 hän päätti opintonsa ja palasi Langresiin. Diderotin suhde veljeensä oli aina vaikea. Kutsuun Marie-Angéliquen häihin vastattiin töykeästi, eikä sitä koskaan tullut. 14. marraskuuta 1772 veljien välillä oli viimeinen tauko.

Muut yksityissuhteet

Hänen vaimonsa, lastensa äiti, oli hänen talonsa sielu, ja myös Diderot suvaitsi heidän tiukkaa uskonnollisuuttaan . Avioliiton aikana hänellä oli muita intiimejä suhteita : vuodesta 1745 hän oli suhteessa Madeleine de Puisieux'n , "aventurière" ("seikkailija") kanssa, kuten emansoituneita ja naimattomia naisia ​​(enimmäkseen parempaa alkuperää ja koulutusta) kutsuttiin. Vuonna 1755 Diderot tutustui Sophie Vollandiin , josta tuli hänelle elinikäinen kumppani, sielu ja läheinen ystävä. Molemmat kävivät vilkasta "herkkää" kirjeenvaihtoa. Se oli Lissabonin maanjäristyksen vuosi . herättivät teodysisen keskustelun. Keväällä 1769–1771 Diderotilla oli toinen läheinen suhde Jeanne-Catherine Quinaultin kanssa , jonka hän oli tuntenut vuodesta 1760. Elokuussa 1770 hän tapasi hänet ja tyttärensä Bourbonne-les-Bainsissa ja paransi siellä heidän kanssaan lämpökylpylässä . Pian sen jälkeen hän kirjoitti Les Deux Amis de Bourbonnen (" Bourbonnen kaksi ystävää").

Pariisi - valaistumisen lujittumisen aika

Diderot jatkoi yhteistyötä pariisilaisten älymystön kanssa Café Procopessa ja myös Café Landellessä . Näin hän tapasi Alexis Pironin . Tämän ympyrän kautta hän tuli kosketuksiin Salonnièren ja kirjailija Louise d' Épinayn sekä Paul Henri Thiry d'Holbachin kanssa . Hänestä tuli osa niin sanottua holbachique-kotia .

Vuonna Café de la Régence on Place du Palais-Royal Diderot'n säännöllisesti pelataan shakkia . Hän oli ystäviä François-André Danican Philidorin kanssa , joka oli aikansa paras pelaaja. molemmat perheet tapasivat säännöllisesti. Diderot pystytti myöhemmin kirjallisen muistomerkin Le Neveu de Rameaulle Philidorin shakinopettajalle François Antoine de Legallille , joka oli kahvilan säännöllinen kävijä .

Diderotin filosofiset näkemykset olivat nyt kaukana hänen vanhempiensa kristillisen kodin näkemyksistä. Hänen epäilyksensä siirtymisestä rationaaliseen teismiin julkistettiin vuonna 1746 esseellä Pensées philosophiques, luultavasti pääsiäisen aikaan . Tämä teki sen tiedossa suuremmalle lukijakunnalle, vaikka se ilmestyi nimettömästi. Työ, joka oli kriittinen uskonnon , oli tuominnut Pariisin parlamentin ja julkisesti poltettiin . Hänen asenteidensa kehittymistä kohti selkeämpää materialismia merkitsevät La promenade du skeptique (1747) ja sokeita koskeva kirje näköisten käyttöön ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , 1749) ja myöhemmin Pensées sur l'tulkinta de la luonne (1753).

Vuodesta 1747 lähtien Encyclopédie -teos oli etualalla. Vuonna 1749 se kuitenkin keskeytettiin.

Vankeus (24. heinäkuuta - 3. marraskuuta 1749)

Ranskan sotaministeri Marc-Pierre d'Argenson pyysi poliisiluutnantti Nicolas René Berryriä 22. heinäkuuta 1749 antamaan Diderotille kuninkaallisen pidätysmääräyksen ( lettre de cachet ). 24. heinäkuuta 1749, puoli kahdeksalta aamulla , komissaari ja kuninkaallisen sensuurin tarkastaja Joseph d'Hémery pidätti Diderotin . Hänet kuulusteltiin ja vietiin Vincennesin linnoitukseen , Château de Vincennes .

Diderotia syytettiin Pensées -filosofioiden ja sokeiden kirjeen julkaisemisesta näkyvien käyttöön , jossa hän oli esittänyt materialistisen kantansa, sekä muiden uskontoa vastaan ​​suunnattujen kirjoitusten työstämisestä. Kaksi vuotta aikaisemmin Saint-Médardin seurakunnan pastori Pierre Hardy de Lévaré (1696–1778) oli tuominnut hänet ”jumalattomaksi, erittäin vaaralliseksi ihmiseksi”. Myös sillä, että vaikutusvaltaisella naisella, M ^me Dupré de Saint-Maurilla, Nicolas-François Dupré de Saint-Maurin vaimolla , haluttiin kostaa Diderotin halventavista huomautuksista, on myös ollut tietynlainen rooli .

Rousseau vieraili hänen luonaan säännöllisesti vankilassa. Kirjakauppiaat, jotka halusivat saada Encyclopédien nopeasti valmiiksi , valittivat pidätyksestä. Diderot itse puuttui kirjeitse René Louis d'Argensonin ja Nicolas René Berryarin kanssa. Hänet vapautettiin 3. marraskuuta 1749. Hänen oli sitouduttava kirjallisesti olemaan julkaisematta enää jumalanpilkallisia kirjoituksia. Jotta Encyclopédien eteneminen ei vaarantuisi, hän jätti siksi paljon julkaisematta seuraavina vuosina.

Kokemus vankeudesta jätti syvän vaikutuksen Diderotiin ja sai hänet jatkamaan varovaisemmin tulevaisuudessa. Paljon myöhemmin, 10. lokakuuta 1766, Diderot tunnusti kirjeessään Voltairelle viitaten teokseensa tietosanakirjasta , että hänen sielunsa oli täynnä pelkoa mahdollisesta vainosta, mutta ettei hän pakenisi, koska sisäinen ääni käski häntä kantamaan osittain tottumuksesta, osittain toivosta, että kaikki voisi näyttää erilaiselta seuraavana päivänä.

Tietosanakirja ja pääteos (1747-1773)

Encyclopédie sai alkunsa kaksikokoisen Cyclopædian käännöksestä , tai Ephraim Chambersin vuonna 1728 julkaisemasta yleismaailmallisesta taiteen ja tieteen sanakirjasta , jota englantilainen John Mills toimi yhdessä saksalaisen tutkijan Gottfried Selliuksen kanssa vuodesta 1743 lähtien . Tulostaakseen työnsä kääntäjät kääntyivät kustantajan ja kuninkaallisen hovin tulostimen ( imprimeur ordinaire du Roy ) André-François Le Bretonin puoleen , joka haki kuninkaallista painatusoikeutta, joka myönnettiin 25. helmikuuta 1745. Toukokuussa 1745 Le Breton julkaisi esitteen, jossa hän ilmoitti viisiosaisen teoksen ilmestymisestä vuoden 1748 loppuun mennessä.

Kun Le Breton oli riitellyt Millsin kanssa - jonka soveltuvuus kääntäjäksi on edelleen epäselvä - ja omistanut projektin oikeudet, Jean -Paul de Gua de Malvesille annettiin organisaation johtaminen. Hän ehdotti heti perusteellista tarkistusta, mutta luopui pian projektin hallinnasta väsyneinä. Vuonna 1747 Diderot otti Encyclopédie -työn ohjaajaksi toimittajana, aluksi yhdessä D'Alembertin kanssa vuodesta 1760 Louis de Jaucourtin kanssa . Yleissuunnitelman laatiminen, kirjoittajien rekrytointi ja heidän yhteistyönsä järjestäminen, tulosten etuoikeuksien ja sensuurin torjuminen sekä yli 3000 artikkelin kirjoittaminen itse riitti tulevina vuosina. Tarvittaessa Diderot laajensi tietämystään tätä tarkoitusta varten. Vuosina 1754–1757 hän osallistui säännöllisesti Guillaume-François Rouellesin kemian luentoihin . Väistämättömissä taisteluissa Diderotia tukivat myös vapaamuurarit ; Ei kuitenkaan ole osoitettu, että hän olisi ollut vapaamuurari itse.

Tänä aikana Diderot kirjoitti myös romaaneja ja novelleja, näytelmiä teatterille, hän työskenteli teatteriteorian ja epistemologian parissa. Suurta osaa tästä ei alun perin julkaistu, mutta osa on jo julkistettu kopioiden kautta . Tärkeä yhteistyökumppani oli Jacques-André Naigeon , joka työskenteli myös d'Holbachin sihteerinä, joka editoi ja editoi tekstejä ja kirjoitti myös tietosanakirjaan. Myöhemmin, vuonna 1798, hän julkaisi teoksen ensimmäisen, vaikkakin epätäydellisen painoksen.

Kaikesta tästä työstä huolimatta Diderot osallistui filosofien vilkkaaseen sosiaaliseen elämään - kriittisesti sijoitettuihin pariisilaisiin älymystöihin, kuten Condillac, Turgot , Helvétius ja d'Holbach - ja kävi myös jaloissa salongeissa. Talvelta 1752/53 lähtien hänellä oli myös kirjeenvaihto Madame de Pompadourin kanssa , joka Marc-Pierre d'Argensonin päiväkirjan mukaan oli ottanut yhteyttä tietosanakirjoittajiin vuonna 1752 . Myöhemmin hän sai joitain heistä, mukaan lukien Diderot, epävirallisiin illallisiin ja keskusteluihin.

Jännitystä oli kuitenkin. Vuonna 1757 Diderot valitti Grimmille d'Holbachin kutsusta Château du Grand Valiin : hän epäilee, pitäisikö hänen seurata häntä, koska paroni oli ”epätoivoinen ja oikukas henkilö”. Myöhemmin hän kuitenkin pysyi siellä useita kertoja, myös tällä Château de la Chevrette in Deuil-la-Barre , jonka omistaa Louise d'Épinay . Kirjeissä Sophie Vollandille Diderot kuvasi päivittäistä rutiiniaan Grand Valissa: Lukemisen, ajattelun ja kirjoittamisen, kävelyn ja d'Holbachin kanssa puhumisen, yleisen keskustelun ja aterioiden lisäksi myös Tric Trac ja Piquet .

Heinäkuussa 1765 Diderot sai päätökseen tietosanakirjan . Hän ja hänen perheensä olivat eläneet kustantajien ja kirjakauppiaiden maksusta lähes 20 vuoden ajan, eikä heillä ollut oikeuksia rojalteihin . Joten nyt vain tulot tulivat isän perinnöstä Langresilta. Dmitri Alexejewitsch Golitsyn ja Grimm pelastivat tilanteen. He välittivät Diderotin kirjaston myynnin Venäjän Katariina II: lle  - se lähetettiin Pietariin hänen kuolemansa jälkeen (kuljetuskustannukset olivat 16 000 euroa). Katariina II maksoi hänelle 1000 livraa vuodessa kirjastonhoitajana omassa kirjastossaan ja antoi hänelle rahaa uusiin hankintoihin. Vuonna 1773 Diderot meni Pietarin hoviin muutamaksi kuukaudeksi .

Rahat mahdollistivat hänen tyttärensä Marie-Angéliquen opetella cembaloa vuodesta 1765 alkaen ensin pianisti Marie-Emmanuelle Bayon Louisin kanssa vuoteen 1769 asti , sitten musiikkiteoreetikon ja säveltäjän Anton Bemetzriederin kanssa . Vuonna 1771 hänestä tuli yksi hänen musiikkikirjansa Leçons de Clavecin et Principes d'Harmonie päähenkilöistä .

Diderotin kirjastosta (kuten Voltairesista) tuli osa Venäjän kansalliskirjastoa , joka perustettiin vuonna 1795 . Kuten muutkin sen omistukset, se hajotettiin myöhemmin ja mukana oleva luettelo menetettiin. Se voitaisiin rekonstruoida vain osittain käyttämällä Diderotille kirjoja toimittavien kustantajien rekistereitä.

Matka Katariina II: n hoviin Pietarissa (1773--1774)

Tsaari Katariina II kutsui Denis Diderotin Venäjälle jo vuonna 1762, missä hänen piti täydentää tietosanakirjaa. Diderot peruutti, mutta pysyi yhteydessä kenraali- ja kouluuudistaja Ivan Ivanovitš Bezkoiin voidakseen myöhemmin julkaista tietosanakirjan toisen muokatun painoksen Venäjällä. Kun Diderot lähti Venäjälle vuonna 1773, tietosanakirja valmistui, hänen tyttärensä oli naimisissa ja hän oli velkaa suojelijalleen.

11. kesäkuuta 1773 Diderot lähti Pariisista ainoalle pitkälle matkalleen Pietariin . Matka - tavata monia matkalla - ensimmäinen kulki Haagissa sen herttuakunnan Kleve , jossa hän tapasi tulevan matkakumppani Alexei Wassiljewitsch Naryschkin . Hän asui Haagissa 20. elokuuta 1773 asti Venäjän suurlähettilään Dmitri Alexejewitschin prinssi von Gallitzinin (1738-1803) ja hänen vaimonsa Amalie von Gallitzinin kanssa (ks. Myös Münsterscher Kreis ). Sairauden vuoksi pidetyn tauon jälkeen Diderot ajoi edelleen Saksin vaaliruumiin . Via Leipzigin kautta , jonka hän saavutti 2. syyskuuta 1773 muun muassa Vastatakseen teologi ja virsi runoilija Georg Joachim Zollikofer ja Dresdenissä , missä hän tapasi taideteoreetikko Christian Ludwig von Hagedorn , hän jatkoi  edelleen Königsbergin , Memel , Mitau , Riian ja Narva - välttää Preussin asuntojen Potsdam ja Berliinin . 8. lokakuuta 1773 Diderot saavutti tsaarin istuimen Nevanlahdella .

Pietarissa sairauden heikentämä Diderot oli aluksi Naryshkinin ja hänen vanhemman veljensä Semjonin (1731-1807) kanssa. Siellä hän oli aluksi vielä sängyssä. Lokakuun 15. päivästä 1773 lähtien tsaari vastaanotti Diderotin - joskus kolme kertaa viikossa - säännöllisille yleisöille . Valaistuneen absoluuttisuuden edustajana hän toivoi, että tämä edistää hänen uudistuspolitiikkaansa. Hän oli jo käynyt kirjeenvaihtoa Voltairen kanssa ja osoitti olevansa taipuvainen Ranskan valaistumiseen, koska hän julkaisi vuonna 1767 Venäjän lainsäädäntötoimikunnalle, Nakazille ( venäjäksi Наказ , `` ohje '') laajan ohjeensa oikeusperiaatteista , johon hän viittasi erityisesti pyhien kirjoitusten mukaan Montesquieus oli rakoillut erittäin voimakkaasti. Äskettäin perustetun komission tehtävänä oli luoda koko Venäjän valtakunnalle yhtenäinen lainkäyttöjärjestelmä .

Oleskelunsa aikana Diderotilla tuskin oli mahdollisuutta tutustua tsaarin valtakunnan olosuhteisiin tarkasti ja suoraan, joten hänen suositustensa oli yleensä oltava abstrakteja. Hän tallensi tsaarin kanssa käymiensä keskustelujen sisällön Entretiens avec Catherine II: een . Hän esimerkiksi tuki pyrkimyksiä yhdenmukaisen toimivallan saavuttamiseksi, mutta kritisoi painokkaasti itsevaltaista absoluuttista monarkiaa .

Pietarissa käydyt keskustelut ja kokemukset saivat Diderotin myöhemmin, etenkin hänen vastakkainasettelussaan tsaarin nakazin kanssa nimellä Observations sur l'instruction de l'impératrice de Russie , selvästi siirtymään pois "puhtaasta monarkiasta", kuten se oli Katharina II. Kuviteltu. Hän esitteli onnellisuutta ja vapautta kaikkien yhteiskuntien päämääriksi ja tehtäväksi, jonka hallitsijoiden olisi tasoitettava tie. Hän vaati täydellistä poistamista maaorjuuden ja lopetetaan kirkon poliittista vaikutusvaltaa . Jälkeenpäin Diderot odotti kansan suvereniteetin malliin perustuen , että keisarinna rajoittaa selvästi hänen absoluuttista valtaansa.

Tsaari sai tämän tietää vasta Diderotin kuoleman jälkeen. Ennen lähtöä hän määräsi hänet kehittämään suunnitelman Venäjän koulutusjärjestelmän uudistamiseksi levittääkseen Ranskan valaistumisen ajatuksia tsaarin valtakuntaan. Diderot kirjoitti Plan d'une université pour le gouvernement de Russie ou d'une éducation publique dans toutes les sciences ("Koko koulujärjestelmän suunnitelma Venäjän hallitukselle tai julkinen koulutus kaikilla tieteillä", 1775). Siinä hän vaati esimerkiksi, että akateeminen koulutus ei saisi perustua pelkästään kruunun välittömään käytettävyyteen tai valtion syihin . Grimm toi tutkimuksen Venäjälle.

Tsaari sanoi Louis-Philippe de Ségurille , Ranskan suurlähettiläälle Pietarissa vuosina 1783–1789, että jos hän olisi sisällyttänyt kaikki Diderotin ideat ja ideat poliittiseen toimintaan, koko tsaarin valtakunta olisi kääntynyt ylösalaisin. Ja hän kertoi Diderotille hänen Venäjän -vierailunsa lopussa, että hän kuunteli hänen loistavia huomautuksiaan suurella ilolla, mutta toisin kuin hän, hän ei työskennellyt paperin vaan ihmisten kanssa.

1. marraskuuta 1773 Diderot ja Grimm oli otettu sen Venäjän tiedeakatemian kuin membre étranger määräyksestä Tsarina . Läsnä olleet tutkijat osoittivat "hyvin hillittyä innostusta" tästä asiasta. Diderot esitteli akatemialle luettelon, jossa oli 24 kysymystä Siperian luonnonhistoriasta . Erik Gustawowitsch Laxmann määrättiin vastaamaan niihin. Pietarissa oleskelunsa aikana Diderot yritti oppia venäjän kieltä . Usein hänet kutsuttiin venäläisten aristokraattien palatseihin .

Paluumatka alkoi 5. maaliskuuta 1774 lavabussilla . Via Hampuri ja Osnabrückin hän palasi Haagin , jossa hän saapui 5. huhtikuuta ja sitten jäi jonkin aikaa. Hän palasi Pariisiin vasta 21. lokakuuta 1774. Diderot puolusti tsaaria vastaan kirjoituksessaan Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778 ja väitti, että hän oli samanlainen kuin Iulia Agrippina , jonka aviomies, Rooman keisari Claudius , murhattu, puoliso murhaaja Pietari III: lle. ollut Venäjältä .

Aika Venäjän -matkan jälkeen hänen kuolemaansa

Diderotin terveys on heikentynyt huomattavasti sen jälkeen, kun hän palasi Venäjältä. Hänellä oli sydän- ja verenkiertohäiriöitä , ja hän kärsi turvonneista jaloista ja hengenahdistuksesta . Vuonna 1774 hän kirjoitti Sophie Vollandille odottavansa hänen loppuaan kymmenen vuoden kuluttua. Häntä houkuttelivat aiempaa useammin vaihtoehtoiset asuntonsa Sèvresissä tai hänen ystävänsä d'Holbachin Château de Grand-Valin kartano.

Viimeisen kerran Diderot tuskin pakeni uudelleen vankeutta . Vuonna 1782 toinen painos hänen esseestään Senecasta ja hänen ajastaan ilmestyi silloisessa itsenäisessä Bouillonin ruhtinaskunnassa yksinkertaistetulla nimellä Essai sur les règnes de Claude et de Néron . Pariisin poliisiluutnantti Jean-Charles-Pierre Lenoir antoi Diderotille mahdollisuuden ostaa muutama kappale omaan käyttöönsä Pariisin kirjakauppiaiden killasta . Diderot sai nyt kuusisataa kopiota. Pariisin kirjakauppiaiden tulot pienenivät ja he ilmoittivat Diderotista. Tiiviste maalivahti Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796) oli myös mukana prosessissa. Lenoirin mukaan kuningas Louis XVI. Diderotin rangaistus . Diderot kutsuttiin paikalle , mutta pystyi kumoamaan väitteet, varsinkin kun hallinto osoitti hänelle tiettyä myötätuntoa. Hän otti retorisen todistuksen ja rauhoitti " syyttäjää " tai peruuttamista . Seuraavana aikana Diderot tapasi säännöllisesti poliisiluutnantti Lenoirin kanssa vaihtaakseen ajatuksia, koska hän oli liberaali ja loosin jäsen .

Helmikuussa 1784 äärimmäisen kylmänä talvena Diderotin pitkäaikainen ystävä Sophie Volland kuoli 67-vuotiaana. Huhtikuussa häntä seurasi hänen tyttärentytär Marie Anne Caroillon de Vandeul, Minette (* 1773), kymmenvuotiaana. Helmikuun 19. päivänä 1784 Diderot kärsi äkillisestä romahtamisesta, mahdollisesti sydänkohtauksesta , johon liittyi (akuutti tai pahentunut ) sydämen vajaatoiminta . Hän kuoli lounaalla lauantaina 31. heinäkuuta 1784. Ruumiinavaus seuraavana päivänä löytänyt suurentunut maksa , laajentunut sydän ja vasemman puolinen keuhkopussin nestekertymä sekä selvä turvotus. Ruumiinavaus johti kirurgi François Dominique Lesnén löydökset ovat osa Fonds Vandeulia . Vaimo Anne-Antoinette Diderot ja vävy Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746–1813) järjestivät hautajaiset Saint-Rochin seurakunnan kirkossa Pariisissa. Tätä tarkoitusta varten papille annettiin erillisenä lahjoituksena 1800  livraa . 50 papit on sanottu osallistui seremoniaan . Denis Diderot oli ossuary alla pääalttari haudattu . Aikana Ranskan vallankumouksen 4. helmikuuta 1796 ossuary, Diderot haudalla ja hänen jäänteet purettiin sotilaat luopuneet siellä.

Esittely joistakin Diderotin henkilökohtaisista suhteista aikalaistensa kanssa

Diderotilla oli paljon enemmän tai vähemmän intensiivisiä suhteita aikansa monipuolisimpiin persoonallisuuksiin. Näille suhteille oli ominaista korkea yksilöllinen spesifisyys ja dynaamisuus hänen vastapuolensa suhteen, mutta myös erilainen kesto ja ristiriitaisuus henkilökohtaisissa tai postimuodoissaan.

Encyclopédie mahdollisti vain monien yhteistyön, mikä edellytti Diderotin läheisiä suhteita muihin ajattelijoihin. Nämä - erityisesti Rousseaun ja Voltairen, Grimmin ja d'Holbachin - kannustivat myös hänen muita töitään. Muiden arvioiden mukaan Diderotin puhe- ja keskustelutyylille oli ominaista usein nopea puhetapa ; hänen lausuntonsa olivat poikkeuksellisen vilkkaita ja liikuttavia taipumus vaeltaa . By Jean-François Marmontel sykähdyttävä hänet on kaunopuheisuuden todisti kirkastunut kaikki mielet, ja toinen encyclopaedist André Morellet sertifioitu hänelle, että hän oli täynnä ideoita ja keskustelukumppaneita antaa hänen wit.

Le Rond d'Alembert

Niiden kolmen joukossa, jotka tapasivat säännöllisesti illalliselle Hôtel du Panier Fleurissa lähellä Palais Royalsia, Rousseaun ja de Condillacin rinnalla, oli myös Jean-Baptiste le Rond d'Alembert . Toimittajana ja monien, erityisesti tieteellisten ja matemaattisten Encyclopédie -kirjoitusten kirjoittajana, hän kirjoitti - marraskuussa 1757 teoksen seitsemännessä osassa - lauseen "Genève". Toukokuussa 1741 Le Rond d'Alembert hyväksyttiin Académie françaisen jäseneksi. Le Rond d'Alembert oli jatkuvassa postikontaktissa Voltairen kanssa, joka ehdotti, että hän kirjoittaisi edellä mainitun "Geneve" -kirjan. Jälkimmäinen ei välttämättä ole täysin vapaa salaperäisistä pyrkimyksistä. Sisällön osalta le Rond d'Alembert houkutteli pyyhkäisemään kaupungin kulttuuria, mikä aiheutti hieman kohua ja kannusti Voltairea Genevestä tiheään kirjeenvaihtoon monien ihmisten kanssa. Tämän seurauksena le Rond d'Alembert vetäytyi tietosanakirjaprojektista 7. tammikuuta 1758. Molemmilla miehillä oli etäinen, kohtelias suhde. Kun Diderot oli kirjoittanut Le rêve de D'Alembertin vuonna 1769 , teoksen päähenkilö oli vihainen ja vaati Jacques-André Naigeonin mukaan, että käsikirjoitussivut poltetaan hänen henkilökohtaisessa läsnäolossaan. Diderot kokeili trilogian uutta versiota ja pidättäytyi julkaisemasta vuoropuheluja, vaikka alkuperäisen alkuperäisen tekstin kopioita oli liikkeellä, mutta se voitaisiin julkaista myöhemmin.

Ja toinen ero oli havaittavissa näiden kahden filosofian välillä . Kun Diderot ja Venäjän tsaari joutuivat kosketuksiin valtaistuimensa jälkeen vuonna 1762, D'Alembertilla oli yhä tiiviimpi yhteys Preussin kuninkaan Friedrich II: n kanssa vuodesta 1746 . Molemmille filosofeille nämä hallitsijat pysyivät, ellei ilman ristiriitaa, "vertailuhenkilöinä". Molemmat tukevat filosofiaa taloudellisesti. Vuodesta 1751 lähtien D'Alembert sai Friedrich II: lta eläkettä 1200 livraa .

Rousseau

Kun Jean-Jacques Rousseau tuli Pariisiin kesällä 1742, hän tapasi tulevan pankkiirin Daniël Roguinin ja hänen kauttaan pian Diderotin, joista molemmista tuli läheisiä ystäviä. Diderot puolestaan ​​tutustui Étienne Bonnot de Condillaciin Rousseaun kautta, joka tunsi hänet jo. Nämä kolme tapasivat nyt säännöllisesti. He päättivät julkaista kirjallisuuskriittisen lehden Le Persifleur . Rousseau toimitti ensimmäisen painoksen, toista ei enää ilmestynyt.

Vincennesin vankeutensa aikana Rousseau tuki Diderotia. Kirjallisella vetoomuksella M ^me de Pompadourille hän pyysi Diderotin vapauttamista. Noin vuonna 1750 Rousseau tapasi Melchior Grimmin ja esitteli hänet myös Diderotille.

Kuitenkin 1750-luvun puolivälissä Rousseau lopetti läheiset suhteet Diderotiin. Syyt olivat hänen vaikea persoonallisuutensa ja vainoharhaiset ajatukset, jotka eivät kuitenkaan olleet täysin perusteettomia. Diderot oli kuitenkin ystävällinen hänelle koko elämänsä ajan. Myös Rousseaun ja Grimmin suhde katkesi vuosien 1756 ja 1757 välillä sotkeutumisen ja M ^me Louise d'Épinayn kilpailun vuoksi .

Voltaire

Diderot oli pitkään ollut Voltairen ihailija , joten hän ylisti käyttäytymistään Jean Calas -asiassa . Suhde muuttui myöhemmin kauemmaksi. Helmikuussa 1778 Voltaire jäi Pariisiin näytelmänsä Irène ensi -iltaan . Se, tapasiko hän myös Diderotin prosessissa, on kiistanalainen. Voltaire valitsi myös Fredrik II: n "vertausmonarkikseen".

Melchior Grimm

Myös ystävyys Grimmin kanssa oli tapahtumarikas. Salaisten diplomaattien ja ylimmän hofmeisterin, paroni Ulrich von Thunin (1707-1788) juhlassa, hän oppi Grimmin kesällä, tarkalleen elokuussa 1749 huvilalla Fontenay-sous-Boisissa , joka oli Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburgin omistaja. oli Jean-Know Jacques Rousseau. Viimeksi mainitun kautta hän tutustui Diderotiin. Heidän kokouksensa alussa hänellä oli poikkeuksellinen myötätunto toisiaan ja molempia Louise d'Épinaya kohtaan. Grimm ja Diderot työskentelivät yhteisprojekteissa, kuten Correspondance littéraire, philosophique et critique tai Encyclopédie . Grimm järjesti myöhemmin Diderotin kirjaston myynnin Venäjän tsaarille, mikä antoi hänelle mahdollisuuden vapauttaa hänet taloudellisesta pullonkaulasta. Ystävyys päättyi myöhemmin kuitenkin: Grimm hylkäsi siirtomaa-kriittinen analyysi historian sekä Intian by Guillaume Thomas François Raynalin , joka Diderot'n yhteistyötä vuonna 1772-1781 . Diderot kirjoitti hänelle kirjeen 25. maaliskuuta 1781, Lettre apologétique de l'abbé Raynal à monsieur Grimm , jota Grimm ei koskaan tavoittanut. Diderot oli pettynyt subalterniseen ja itsekkääseen asenteeseensa, yhä monarkistisempaan, absolutistiseen asenteeseensa.

D'Holbach

Miten Diderot ja d'Holbach tapasivat, ei tiedetä. Suuri osa kirjeenvaihdostasi on kadonnut. Luultavasti heitä yhdisti alun perin kiinnostus musiikkiin. Molemmat seurasivat luonnontieteellisiä aiheita, kuten kemiaa, suurella mielenkiinnolla. Diderot toimitti d'Holbachin tärkeimmän teoksen, luonnon järjestelmän . Heidän ystävyytensä kesti koko elämän. D'Holbach pysyi kaukana velvoitteista eurooppalaisia ​​hallitsijoita kohtaan.

Näkymät ja työ

Tietosanakirja (1747-1766)

Tietosanakirja tavoitti tietyllä tavalla aikansa jokapäiväistä tosiasiallista kontekstia - " kykyä sellaisenaan kykenemättä sanomaan miten" - aikansa kielellisesti vangita ja selittää yksityiskohtaisilla kuvituksilla ja lisäyksillä teksti "miten" salli; verrattavissa implisiittisen ja eksplisiittisen tiedon erottamiseen ilmaisuna implisiittisen selityksen sanallisesta prosessista .

Esimerkki: Taapero oppii äidinkielen kieliopin implisiittisesti, ts. H. kuvion tunnistamisesta. Kouluikäinen lapsi oppii mm. A. kielen kielioppi nimenomaisesti, eli sääntöjen kautta.

Nousun vaihe

Pariisin kustantaja ja tuomioistuinten tulostimen André Le Breton suunnitteilla vuonna 1745 julkaista ranskalainen painos alkuperäisestä kahden volyymi Englanti työtä Cyclopaedia tai Universal Dictionary of Arts and Sciences , jonka Efraim Chambers peräisin 1728, joka sisälsi historialliset, henkilö- ja maantieteellisiä tekstejä.

Ensinnäkin Le Breton teki yhteistyötä englantilaisen maatalouden oppikirjojen tekijän John Millsin ja Danzigin asianajajan ja luonnontieteilijän Gottfried Selliuksen kanssa . Vaikka hän halusi tehdä rahoituksen mahdolliseksi, heidän olisi käännettävä Chambersin kaksiosainen työ ranskaksi. Le Bretonin, Selliuksen ja Millsin välinen sopimus allekirjoitettiin 5. maaliskuuta 1745 ja se katkesi saman vuoden elokuussa.

Le Breton, joka oli tyytymätön käännösten etenemiseen, syytti John Millsia siitä, ettei hän ollut tarpeeksi hyvä ranskan kielen taito ja että hän ei pitänyt kiinni sovituista määräajoista. 7. elokuuta 1745 näiden kahden välillä oli avoin, konkreettinen kiista. Mills haastoi Le Bretonin oikeuteen pahoinpitelystä ja pahoinpitelystä, mutta hänet vapautettiin.

Le Breton uskoi aluksi tietosanakirjaprojektin johtamisen toimittajana papille ja matemaatikolle Jean Paul de Gua de Malvesille . Tämä suunnitteli Chambersin Cyclopaedian uudelleensuunnittelun ja halusi mukauttaa sen nykyisiin olosuhteisiin . Koska Le Breton ei kyennyt hankkimaan hankkeelle tarvittavia taloudellisia resursseja yksin, hän teki yhteistyötä kolmen muun kustantajan kanssa: Antoine-Claude Briasson , Michel-Antoine David , Laurent Durand . Vuonna 1747 de Malves kuitenkin luopui osallistumisestaan ​​projektiin.

Diderot oli nyt hankkeen johtaja, joka on jo käännetty historian antiikin kreikkalaiset, lääketieteen sanakirjan ja Shaftesbury filosofinen tutkielma alkaen Englanti.

Encyclopédie sikisi alusta alkaen yksinomaan yhteisön hankkeen, tässä se erosi osittain muista sanastoja ja tietosanakirjoja . Toinen innovaatio oli ristiviittausten käyttöönotto .

Ranskan Varhainen tiedustelu Baylen pelasi sen Dictionnaire Historique et kritiikki (1697) yksityiskohtaisen peileillä on, muodossa yksi- ja kahden sarakkeen asetettu yhdistettynä alaviitteitä ja Marginalien toistettua oikealla. Tämä ”Baylen menetelmä” löysi tiensä Diderotin tietosanakirjaan , vaikkakin muokatulla tavalla (katso myös tietosanakirja ).

Jotkut kirjoittajat plagioivat tekstejä tai tekstikohtia muista tietosanakirjoista, esimerkiksi Johann Heinrich Zedlerin suuri täydellinen universaali kaikkien tieteiden ja taiteiden sanakirja (1732–1754), joka oli lähde monille Jean Henri Samuel Formeyn filosofisille artikkeleille . Zedlerin työ puolestaan ​​oli ottanut suuren osan Johann Georg Walchin filosofisesta sanakirjasta (1726) .

Denis Diderotin suojeluksessa

Mutta melkein kolme kuukautta kului ennen kuin Diderot ja Jean-Baptiste le Rond d'Alembert nimettiin Encyclopédien toimittajiksi 16. lokakuuta 1747 . Diderot, joka nyt vastaa hankkeesta, muutti alkuperäistä suunnitelmaa yksinkertaisesti kääntää ja mukauttaa teksti ranskaksi ja päätti laajentaa kaksiteosista teosta huomattavasti, jotta siitä muodostuisi kaiken aikansa tietämyksen summa . Tätä varten hän voitti yhteistyökumppaninaan ensin ystävänsä D'Alembertin, matemaatikon ja tiedemiehen, ja vähitellen muita kirjoittajia, niin sanottuja tietosanakirjoittajia, joista osa oli muuten vähän tunnettuja asiantuntijoita, mutta toiset olivat myös kuuluisia persoonallisuuksia. B. Montesquieu tai Voltaire . 30. huhtikuuta 1748 myönnettiin kuninkaallinen painatusoikeus Approbation et Privilège du Roy .

Koska hän oli vangittuna Vincennesin linnoituksessa heinäkuusta marraskuuhun 1749, hänen täytyi keskeyttää tietosanakirjatyönsä muutaman kuukauden ajaksi ja hänet vapautettiin kirjallisella velvoitteella olla julkaisematta enää jumalanpilkallisia kirjoituksia. Tulevaisuudessa hän oli siksi varovaisempi ja jätti monia muita kirjoituksia julkaisematta , jotta Encyclopédie ei edistyisi .

Lokakuussa 1750 Diderot ilmoitti esitteessään, että ilmestyy Encyclopédie -painos, jossa on kahdeksan osaa ja kuusisataa levyä. Vaikka Denis Diderot ja D'Alembert näkivät inhimillisen tiedon kudotuksi järjestelmään, he valitsivat aakkosjärjestyksen lähes 61 000 artikkelinsa esittämiseen, kuten Encyclopédien ensimmäisessä lopullisessa versiossa . Ensin he näkivät yleiskuvan aikansa tietämyksestä tietosanakirjassa .

Diderot itse kirjoitti useita artikkeleita, kuten filosofian historiaa, mutta myös artikkeleita estetiikasta , kieliopista , retoriikasta , jopa pedagogiasta ja politiikasta. Jälkimmäisen kanssa hän joutui vaaralliseen tilanteeseen. Hän antoi merkittävän panoksen yli tuhannella merkinnällä mekaanisista taidoista ( käsityö ). Lisäksi oli olemassa täydentäviä artikkeleita eri alueilta, jotka olivat tulleet tarpeellisiksi monista eri syistä, joten Diderot käsitteli maatalous- ja lemmaeläimiä koskevia merkintöjä .

Merkittävän panoksen loppuun Encyclopédie oli tehnyt Louis de Jaucourt , joka liittyi hankkeeseen noin 1751 jälkeen D'Alembert eläkkeelle. Vaikka Diderotin ja de Jaucourtin välinen suhde voidaan luonnehtia viileäksi, hän arvosteli hänen kirjallista työtään ja huolellisuuttaan, mikä antoi hänelle myös aikaa kirjoittaa muita teoksia.

Sisältötavoitteet

Kolme alaa ovat merkittäviä: tieteet, joita seuraavat vapaat taiteet ja mekaaniset taiteet . Tätä varten oli tarpeen osoittaa selkeästi sanat ja käsitteet johonkin asiaan tai tosiasialliseen asiayhteyteen. Esimerkiksi mekaanisten taiteiden eli käsityöläisten ja käsityöläisten taitojen ja tekniikoiden alalla käytiin monia keskusteluja asianosaisten kanssa saadakseen tosiasiat järjestykseen. Kuitenkin tietosanakirjoittajille ei ollut ylellisiä ammatteja, jotka olisivat ristiriidassa arjen kanssa.

Diderotin ja hänen henkilökuntansa oli myös erittäin tärkeää vangita aikansa tekniikan toiminta paitsi kielen lisäksi myös täydentämällä tekstiä yksityiskohtaisilla kuvilla ompeleilla havainnollistamaan lukijaa tai katsojaa: Maatalouden osassa on siksi lisäksi Pastoraalinen maisemakohta kukkuloineen ja näillä alueilla työskentelevät ihmiset kuvaavat työssä käytettyjä koneita ja työkaluja.

Tämä aakkosellinen rakenne mahdollisti myös sen, että Diderot pystyi joskus kiertämään sensuurin. Koska hän tiesi, että viranomaisten edustajat keskittyivät erityisesti termeihin ja artikkeleihin, jotka olivat poliittisesti ja uskonnollisesti räjähtäviä, hän toi valaistumisideansa ja kritiikkinsä usein "epäolennaisiin" aiheisiin.

Teknillisten tieteiden päähenkilöt 1800 -luvulla epäsuorasti suuntautuivat tähän Encyclopédie -normatiiviseen ohjelmaan siinä mielessä, että tietosanakirja poistettiin klassisten teknisten tieteiden järjestelmän muodossa.

Vuonna 1750 hän kirjoitti esitteessä, joka lähetettiin koko Euroopassa, jossa hän pyysi myös festivaalin tilata Encyclopédie . Marraskuussa 1750 julkaistiin rahastoesitteen , Encyclopédien ennakkoilmoituksen, ensimmäiset kahdeksantuhatta kopiota , joiden avulla ostajia kehotettiin tilaamaan. Aluksi suunniteltiin kahdeksan tilavuuden tekstiä ja kaksi tilavuutta kuparilevykaiverruksia. Myöhemmässä painoksessa vuodelta 1755 Diderot puhuu tietosanakirjaa käsittelevässä artikkelissa, V, yhteensä kahdestatoista suunnitellusta osasta.

Vuonna 1751 ilmestyi kaksi ensimmäistä osaa Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers .

Kirjan myyntimenestys oli valtava, mutta jesuiitat ja Sorbonnen vaikutusvaltaiset edustajat havaitsivat epäkristillisen taipumuksen ja saivat kuninkaallisen Conseil du roi de Francen neuvostolta kiellon. Mutta koska M ^me de Pompadour, jotkut ministerit, monet vaikutusvaltaiset vapaamuurarit ja pääsensori Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes olivat tietosanakirjoittajien puolella , neljä muuta osaa voisi ilmestyä vuosina 1753–1756 kiellosta huolimatta. Loppujen lopuksi Malesherbes oli pääensensorina , Censure royale , myöntänyt Encyclopédielle kuninkaallisen painatusoikeuden vuonna 1751 . Malesherbes sympatoi partiolaisia ​​kahdella tavalla. Hän toimi eri tehtävissä - Louis XV: n alaisuudessa. ja Louis XVI. - Ranskan monarkian palvelija. Mutta vuonna 1752 hän pelasti tietosanakirjan julkaisun ja esti Diderotia pidättämästä uudelleen. Vaikka painoksen kaksi ensimmäistä osaa kiellettiin, Malesherbes onnistui varmistamaan, että kuninkaallinen asetus ei nimenomaisesti peruuttanut painatusoikeutta.

Tämä tapahtui seuraavaa taustaa vasten: Encyclopédien ensimmäinen osa ilmestyi tammikuussa 1752, nimilehdelle painettu päivämäärä kesäkuu 1751. Tietosanakirja koki valtionhallinnon ensimmäiset sortotoimet vuonna 1752. Syynä tähän oli Jean-Martin de Pradesin teologinen väitöskirja . Arvostellut irlantilainen professori pastori Luke Joseph Hooke (1716–1796), joka lopulta menetti virkansa ja arvokkuutensa. 18. marraskuuta 1751 de Prades puolusti työstään Sorbonnessa . Mutta pian sen jälkeen hänen väitöskirjastaan tohtori teologiasta tuli epäilyttävä uskollisuus dogmille - ts. H. lähellä tietosanakirjaa - epäillään, joten akateemiset viranomaiset alistivat hänen työnsä tarkasteluun.

Väitöskirjassaan de Prades oli esittänyt useita teesejä, jotka johtivat teräviin riitoihin Pariisin yliopiston teologisen tiedekunnan edustajien kanssa. Muun muassa de Prades oli ilmaissut epäilynsä Pentateukin tapahtumien kronologisesta järjestyksestä ja vertaillut Jeesuksen parantavia ihmeitä kreikkalaisen parantavan jumalan Asklepiuksen ihmeisiin . Nimeämättä roolimallejaan, de Prades käytti laajasti D'Alembertin esipuhetta tietosanakirjaan , Discours préliminairea ja Diderotin Pensées -filosofiaa . De Prades oli henkilökohtaisesti yhteydessä Diderotiin ja tapasi hänet useita kertoja keskustellakseen.

Tapausta käsittelevä Pariisin teologisen tiedekunnan komissio päätti 15. joulukuuta, että väitöskirjassa esitetyt teesit hylättiin ja että itse kirjoitus kuului sensuurisääntöihin. Tammikuussa 1752 julkaistun tietosanakirjan toista osaa varten De Prades kirjoitti artikkelin noin 15 sivusta varmuuden, varmuuden otsikon alla . De Pradesin artikkelin kehys oli Diderotin johdanto ja hyväksyntä. Hänen väitöskirjaansa koskevan kiistan taustalla teologit ilmaisivat närkästyksensä ja syyttivät de Pradesia harhaopista . De Pradesia vastaan ​​annettiin pidätysmääräys, hän pakeni Hollantiin ja lopulta Berliiniin. Encyclopédien kaksi ensimmäistä osaa , jotka oli jo julkaistu , kiellettiin 7. helmikuuta 1752, samoin kuin loput. Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , Censure Royale -yliopiston sensuuri , puuttui asiaan suojelevasti.

Malesherbes ohjasi kriisin siten, että 2. helmikuuta 1752 neuvoston päätöksessä arrêts du Conseil yksilöitiin kahdessa ensimmäisessä osassa vain kohtia, joilla oli ”tuhoava vaikutus kuninkaalliseen auktoriteettiin ja joka vahvisti ja oli epäselvä itsenäisyyden ja kapina Käsitellyt erehdysten, moraalisen korruption, uskonnottomuuden ja epäuskon perustan. ” Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Encyclopédien jakeluun , koska kaksi ensimmäistä osaa oli jo toimitettu ostajille tai tilaajille. Ennen kaikkea tulostusoikeutta ei peruutettu. Myös urosherbes sai tukea tässä asiassa M ^me de Pompadourilta.

Sen jälkeen vastustajien paine kuitenkin kasvoi. Vuonna 1758 kielto uusittiin, vuonna 1759 paavi Klement XIII. indeksin työ . Samaan aikaan hallitus oli oppinut arvostamaan valuuttatuloja, jotka tulivat kaikkialta Euroopasta Encyclopédien myynnin kautta seitsemän vuoden sodasta (1756–1763) huolimatta , ja Diderotia kannustettiin salaa jatkamaan.

Päätoimittaja Jean-Baptiste le Rond d'Alembert vetäytyi projektista vuonna 1759. Vuodesta 1760 hänet korvasi erittäin sitoutunut Louis de Jaucourt .

12. marraskuuta 1764 Diderot huomasi sattumalta, että hänen kustantajansa André Le Breton oli tehnyt muutoksia viimeisiin tekstikappaleisiin kuulematta häntä jättämällä pois kokonaiset tekstikohdat ja tekemällä vakavia muutoksia tekstiin. Vaikka Diderot halusi aluksi luopua yhteistyöstä hänen kanssaan, hän ei antanut sen päästä niin pitkälle. Kirjeessään André Le Bretonille hän kirjoitti:

Alussa 1766 17. tekstiä volyymi tuli ulos, kun painos Encyclopédie peräisin 1772 hankkeesta valmistui vihdoin kanssa yhdestoista äänenvoimakkuutta.

Diderot omisti 20 vuotta elämästään tälle projektille. Hän kirjoitti yli 3000 artikkelia ennen projektin päättymistä heinäkuussa 1765 täynnä katkeruutta tunnustuksen puutteen vuoksi. Diderot vetäytyi ja jätti viimeisten kuvitussarjojen editoinnin seuraajilleen, jotka, kuten ensimmäinenkin, auttoivat paljon yrityksen mainetta. Kustantajien kanssa tehdyn sopimuksen mukaan hän saisi 25 000 livraa valmiista tietosanakirjasta. Voltaire valitti 14. huhtikuuta 1760 päivätyssä kirjeessä Jean-Baptiste le Rond d'Alembertille tästä pienestä summasta kaksikymmentä vuotta tai oletettua kaksitoista vuotta.

Vuonna Encyclopédie méthodique - julkaistu 166 volyymit 1782 ja 1832 julkaisija Charles-Joseph Panckoucke ja M ^minut Thérèse-Charlotte Agasse (1775-1838) - Yhteisöjen Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers vihdoin löytänyt tiensä Tarkistettu, laajennettu ja jaettu uudelleen erilaisiin sanakirjoihin.

Kustannustoiminta ja taloudelliset näkökohdat

André François Le Breton ja hänen kolme liikekumppaniaan Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David ja Laurent Durand allekirjoittivat maanantaina 18. lokakuuta 1745 kumppanuussopimuksen traité de société , jonka alkupääoma on 20000 livraa ja osake jakautuu lahjoitusten mukaan. Le Breton omisti 50 prosenttia ja muut kuudesosa.

Monet 1700 -luvulla julkaistut kirjat painettiin keskimäärin 500–1000 kappaletta. Esitteen on Encyclopédie , joka julkaistiin marraskuussa 1750 oli suunniteltu 8000 kappaletta. Ostajia tulee pyytää tilaamaan . Kahdeksan volyymiä tekstiä ja 2 osaa kuparilevykaiverruksia julkistettiin . Suunnitelman mukaan niiden pitäisi ilmestyä kuuden kuukauden välein. Niinpä II osa olisi pitänyt ilmestyä joulukuussa 1775 ja III osa kesäkuussa 1776 ja niin edelleen, kunnes VIII osa saatiin lopulta yleisön saataville joulukuussa 1779. Tilaus sisälsi 60 livran ennakkomaksun ja I -osuuden saatuaan vielä 36 livraa, II -VIII -24 -livreille ja kahdelle viimeiselle tilavuudelle, joissa kaiverrus 40 livraa. Kokonaiskustannukset olisivat 280 livraa, jos oletetaan, että yhden livran muuntokurssi on noin 10–12 euroa, kokonaishinta olisi 3000–3 400 euroa. Osa I ilmestyi sitten kesäkuussa 1751, osa II, tammikuu 1752, osa III, marraskuu 1753, osa IV, lokakuu 1754, osa V, marraskuu 1755, osa VI, lokakuu 1756, osa VII, marraskuu 1757, osa VIII - XVII, vuodesta 1765 tammikuuhun 1766 ja 1772 viimeinen osa levyillä ja kuparilevykaiverruksilla. Tässä ensimmäisessä versiossa teos käsitti 60660 artikkelia.

Kun Diderot liittyi alkuperäiseen Ephraim Chambersin englanninkielisen painoksen Cyclopaedia tai Universal Dictionary of the Arts and Sciences käännöshankkeeseen 1746/47 Le Bretonin suojeluksessa , hän sai 60 livren, 45 Livre maaliskuussa, 90 livren huhtikuussa ja 120 euroa kesäkuussa. Lokakuussa 1747 - alkuperäisestä puhtaan käännöksen hankkeesta oli sittemmin tullut Encyclopédien itsenäinen työ - Diderot ja d'Alembert neuvottelivat uudesta sopimuksesta kustantajayhteisön kanssa André François Le Bretonin, Antoine -Claude Briassonin, Michel -Antoine Davidin ja Laurentin kanssa. Kestää loppua. Tämä edellytti, että Diderot saisi 7200 livraa, 1200 livraa I -osan julkaisemisen jälkeen ja 6000 livraa 144 livraa seuraavina kuukausina. Muunnettuna tämä olisi noin 78 000 - 90 000 euroa, katso yllä.

Kun Diderot vieraili perheensä ja ystäviensä luona kotikaupungissaan Langresissa pitkään marraskuussa 1754, paikallinen notaari Dubois neuvoi häntä neuvottelemaan uudestaan ​​sopimuksestaan ​​kustantajien kanssa. Uusien ehtojen mukaan Diderot saisi 2500 livraa jokaisesta valmistetusta volyymista ja 20 000 livraa Encyclopédie -projektin lopussa . Diderot sai luultavasti noin 80 000 livraa 25 vuoden työstään Encyclopédie -ohjelmassa , mikä vastaa keskimäärin 32 000 - 38 000 euroa vuodessa. Pariisin kustantamoyhteisö Le Bretonin alaisuudessa tuotti 2,5 miljoonan livren voiton, vuosisadan kustantamo. Encyclopédiea oli myyty eri painoksissa ympäri maailmaa noin 25 000 kappaletta vuoteen 1789 mennessä.

Kun Encyclopédie -hanke oli huipussaan, siihen osallistui suoraan tai epäsuorasti suuri joukko käsityöläisiä ja muita ammatteja: kaivertajia , piirtäjiä , konekirjoittajia , painokoneita ja kirjansidojia . Encyclopédie käsitti 17 volyymit artikkeleita 1751-1765 ja yksitoista volyymit kuvilla 1762-1772, 18000 sivua tekstiä, 75000 merkinnät, joista 44000 oli pääartikkeleista ja 28000 pieniä artikkeleita, joissa on yhteensä 20 miljoonaa sanaa.

Kohderyhmä kalliin ja laaja Encyclopédie olivat luultavasti varakas, ja todennäköisesti myös koulutettuja ihmisiä luokan porvariston , aateliston ja papiston. Voidaan myös olettaa, että lukijoita oli enemmän kuin omistajia.

Varhaiset filosofiset teokset

Lisäksi Encyclopédie , Diderot aina ollut muita teoksia teoksia. Shaftesburyn tutkimuksen käännös oli enemmän kuin käännös ranskan kielelle. Jo laajassa nimessään Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S ^*** . sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions ( 1745 ) osoitti tämän työn kommentoivan luonteen, johon sisältyi laajoja mukana olevia tekstejä, jotka tekivät Diderotin oman kannan selväksi. Jo vuonna 1746 hän oli Shaftesburyn käännöksen jälkeen julkaissut Pensées -filosofiansa (”Filosofiset pohdinnat”), jossa hän kehitti ensimmäistä kertaa radikaalin valaisijan materialistisia ja ateistisia ajatuksia . Vuonna 1748 hän julkaisi myös eroottisen romaanin Les bijoux indiscrets ("Chatty gems"), joka menestyi skandaalisesti.

Vuonna Pensées sur l'tulkinta de la luonne ( "Ajatuksia tulkinta Nature", 1754 ) Diderot'n työskenteli teoreettisen tiedemies . Teksti oli vetoomus periaatteen kokeilun ja vastaan järkevä selityksiä luonteen Cartésiens The rationalistisia ajattelijat vanavedessä René Descartes . Diderot näkee kognitiivisen prosessin vuorovaikutuksena havainnon , yhdistetyn pohdinnan ja kokeen välillä. Maailma näyttää hänelle pohjimmiltaan tunnistettavalta, hän torjuu agnostistiset kannat ja yksinomaan matematiikkaan tai sen ylikorostamiseen perustuvan luonnon tuntemuksen, jälkimmäisen ristiriidassa D'Alembertin ja hänen Essai sur les éléments de philosophien ( 1759 ) kanssa. Mutta myös kriittinen arvostus Pierre -Louis Moreau de Maupertuisin filosofisiin kantoihin , jotka esiteltiin hänen Système de la nature ou Essai sur les corps organisés -järjestössä  - alun perin latinaksi vuonna 1751 Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate ja salanimellä "Dr. . Baumann Erlangen ”- jossa hän käsitteli Leibnizin oppi monadien ja niiden merkityksestä luonnonfilosofiasta, virtasi Diderot'n n Pensées sur l'tulkinta de la luonne .

Tämä teksti, joka on jaettu aforistisella tavalla lyhyiksi artikkeleiksi, perustuu tietoihin kolmella työkalulla: luonnon tarkkailu , pohdinta ja tieteellinen kokeilu. Tässä lähestymistavassa hän liittyi John Locken ja Isaac Newtonin filosofiaan (ks. Artikla XV ).

In XXIV artikla. Yhteenveto kokeellisen fysiikan , Diderot'n kuvasivat toimialasta ja tehtävistä ( "(...) kokeellisen fysiikan koskee yleensä olemassaolon, ominaisuuksista ja käytöstä") ja sen jälkeen määrittelee nämä ja muut ehdot niistä johdetut. Vuonna XXIII artiklan hän erottelee tyypit filosofia: "Olemme erottaa kahdenlaisia filosofia: kokeellinen ja järkevä filosofiaa." Seuraavassa artikkeleita, synteettinen johtopäätös etsiä niin aforismeja. Kuten artiklan XXXI , esimerkkejä ja oletukset niistä saatavien muotoiltu.

Yleensä John Locken ajatuksen vaikutus Denis Diderotiin ei ollut vähäinen; Hänen tärkein työ gnoseologiset sensualism, essee osalta Humane Understanding , oli jo käännetty ranskaksi , jonka Pierre Coste vuonna 1690 otsikolla Essai sur l'entendement humain . Kuten Englanti sensualists, Diderot'n myös alkaa aistillinen perusta tiedon, ja siten myös prioriteetti expérience yli olemassaolonsa prosessissa tiedon.

Vuonna 1749 julkaistiin Diderotissa jo mainittu filosofinen teksti Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (”Kirje sokeasta näkyvien käyttöön”), joka perustuu väitteeseen, jonka mukaan joku syntynyt sokeana (ks. myös visuaalinen havainto ) eivät voi mitenkään käsittää Jumalan olemassaoloa, jonka olemassaolo on epävarmaa. Tässä monografiassa Diderot käsittelee sokean Cambridgen matemaatikon Nicholas Saundersonin filosofisia näkökohtia , joiden ajatuksiin vaikuttivat voimakkaasti ateistiset näkökohdat. Mutta William Molyneux puhui ensimmäisen kerran tästä niin kutsutusta Molyneux-ongelmasta vuonna 1688 . Diderot ottaa sokeiden "perspektiivin" haltuunsa ja vaatii, että näkevät ajattelevat mielikuvitustaan. Vuonna Lettre sur les aveugles muutos Diderot'n mielestä tuli selväksi. Pensées'n filosofioissa esitetyt deistiset-panteistiset näkemykset korvattiin materialistisempien ateististen ideoiden hyväksi.

Vuonna 1751 hän osallistui filosofisen estetiikan perustamiseen Lettre sur les sourds et muets, à l'usage de ceux qui entendent et qui parlent ("Kirje kuuroista ja mykistä kuulon ja puhumisen käyttöön"). Lisäksi Diderot käsittelee kielen ilmiötä ja sen yhteyttä aistilliseen ympäristöön. Eräässä metafyysisessä anatomiassa ( espèce d'anatomie métaphysique ) hän esittelee sensualistisen pohdinnan siitä, miten ihminen havaitsisi ympäristönsä, jos yksittäiset aistielimet kytkettäisiin pois päältä, ja kysyy, kuinka hän voi havaita ympäristön vain yhden aistielimen kautta, kuten hän itse edusti siis maailmaa kaikissa aisteissa . Vuonna Lettre sur les sourds et muets , Diderot'n suunnittelee skenaario koostuu viiden henkilön ryhmälle, joista kullakin olisi vain yksi merkitys ja jokainen uskoi nähdä maailmaa kokonaisuudessaan. Hän päättelee, että heidän tietoisuutensa, muistinsa ja abstraktio -kykynsä ansiosta nämä ihmiset kykenisivät luomaan lukukonseptin erilaisista käsityksistään ja kommunikoimaan siitä. Eri aistien vastaavat kokemukset voivat johtaa abstraktiin numeroiden käsitteeseen ja siten mielekkääseen vuoropuheluun. Toisaalta kommunikoivien ihmisten olisi pidettävä toisiaan hulluina; koska jokainen tuomitsee kaiken yksilöllisellä aistillisella suorituskyvyllään.

Samana vuonna Diderot hyväksyttiin Frederick II: n kuninkaalliseen tiedeakatemiaan D'Alembertin rinnalle .

Erityisesti filosofisissa kirjoituksissaan Diderot oli suorastaan ​​innostunut kehitysideasta, joka käsitti koko maailmankaikkeuden. Koko elämä syntyy materiaalista. Aine voi siis olla myös elävää ainetta, joka kykenee kehittämään eläviä olentoja ja herkkyyttä ( sensibilité ) ilman, että hänen on oletettava lopullista syy -yhteyttä tässä kehityksessä tai tuotannossa . Tämän lopullisuuden lopullinen saavuttamattomuus osoittaa ihmisen kyvyttömyyden ymmärtää luontoa omien standardiensa mukaan olettaen, että tässä riittämättömyydessä on kielto alistaa luonto jumalan järjen ja tahdon alle . Näin Jumalaa pidettiin ihmisenä, joka oli kasvanut äärettömyyteen. Luonto on kokonaisuus, ympyrä, jossa kaikki elämä syntyy toisistaan. Tällä kokonaisuudella on ajallinen sekvenssi, kehitys, niin että olennot tulevat aikavirtaan. Hän näki aineessa olemisen sisällön, mutta kuvitteli sitä vähemmän konkreettisesti kuin esimerkiksi hänen ystävänsä Paul Henri Thiry d'Holbach. Jos hänen tulkintansa luonnosta oli toisaalta tieteellisesti perusteltua, se oli samaan aikaan luonnos täynnä tunteita ja mielikuvitusta, jota Goethe myöhemmin vaati vastaavalla tavalla .

Romaanien ja dialogien kirjoittaja

Romaani on kuvitteellinen kirjallisuuden genre, joka alkoi vapautua vasta 1700 -luvulla ennakkoluulosta , jonka mukaan joidenkin nykyajan katsojien mukaan se oli kevytmielinen, pinnallinen ja moraalisesti turmeltunut.

Diderot työskenteli romaanien ja novellien parissa, jotka jälkikäteen vaikuttavat yllättävän moderneilta ja ilmestyivät enimmäkseen vasta postuumisti. Vuonna 1760 ja 1761 hän kirjoitti kirkon kriittinen , herkkä romaani La religieuse ( "nunna"), joka kuvaa koettelemus tahaton nunna ja on nykyään hänen luetuin (myös kuvattiin) työ (painettu 1796). Diderot ihaili Samuel Richardsonin teoksia , ja suuri osa hänen romaaneistaan Pamela tai Hyve palkittu ( 1740 ) ja Clarissa tai Nuoren naisen historia ( 1748 ) löysi tiensä La religieuseen . Kun hän työskenteli romaaninsa Le Neveu de Rameau parissa , Richardson kuoli 4. heinäkuuta 1761. Éloge de Richardsonissa (1760) hän kehui häntä siitä, että hän oli nostanut romaanin tyylilajin vakavalle tasolle. Tässä hän erosi Voltaireista, mutta myös Rousseausta, joka vastusti englantilaisen romaanin keksijää. Siksi heidät laskettiin myös muinaisten joukkoon eikä Diderotin tavoin nykyaikaisiin . Hänen intohimonsa Richardson, Diderot'n jopa moitti hänen uskottu, Sophie Volland, ottaa kielteinen suhtautuminen romaanin Pamela .

Yleensä englantilaisen kirjallisuuden vaikutus Diderotiin oli huomattava. Vaikka hänen ensimmäiset julkaisunsa olivat käännöksiä englanninkielisistä teksteistä ranskaksi, jota seurasi La religieuse , johon Richardson vaikutti , Jacques le fataliste et son maître (1776), Laurence Sternes The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman ( 1759) - 1767 ). Sterneä, joka oleskeli Pariisissa useita kertoja vuosina 1762–1765 matkoillaan Ranskan ja Italian läpi ja tutustui siellä paroni d'Holbachiin, Diderotiin ja muihin, pidetään Jacques le fatalisten tärkeänä inspiraationa . Tiedetään, että Sterne tilasi kustantajansa Lontoossa lähettämään hänelle osan jo valmistuneista Tristram Shandyn painoksistaan antaakseen ne Diderotille. Myöhemmin Diderot kirjoitti Sophie Vollandille lukeneensa "tyhmin, viisain, onnellisin kaikista kirjoista" Tristram Shandyn kanssa .

Vuodesta 1760 noin 1774 Diderot'n kirjoitti kokeellisen romaanin Le Neveun de Rameau ( ”Rameau n Neffe”, ensimmäinen painettu Goethen Saksan käännös vuonna 1805, ranskalaisessa takaisin käännös 1821, alkuperäisessä tekstissä, joka lopulta uudestaan, vasta 1891 ).

Romaani Jacques le fataliste et son maître , joka aloitettiin vuonna 1773 ja valmistui vuonna 1775, julkaistiin käsinkirjoitetussa Correspondance littéraire -lehdessä vuosina 1778–1780 (julkaistiin ensimmäisen kerran painettuna vuonna 1796). Kuten puitteet , Diderot'n valitsi yhdeksän päivän matkan palvelija Jacques isäntänsä kosteiksi sairaanhoitaja ratkaistakseen velkojen hoidosta lapsen, joka esitettiin hänelle. Matka tarjoaa mahdollisuuden kertoa lisää tarinoita. Suhdetta Jacques, palvelija, joka on vakuuttunut , että determinateness sekä kaikki tapahtumat, mutta voi elää ja aktiivinen, ja hänen veltto ja passiivinen päällikön, joka uskoo vapaa tahto , inspiroi Hegel ja kehittää hänen dialektiikka sekä valta- ja orjuudessa on fenomenologiasta henki , samoin kuin hän Neveu de Rameaun kaksiarvoinen päähenkilö erottaakseen "olemisen itsessään" ja "olemisen itselleen".

Diderotin julkaisemattomissa kirjoituksissa, joilla on satiirinen taipumus, on selviä epäilyksiä optimistisesta, valaisevasta maailmankuvasta, jota hän julkisesti edusti Encyclopédie -lehdessä . Hänen entinen ystävänsä ja myöhempi vastustajansa Rousseau syytti Diderotia siitä, että tämä oli estänyt hänet optimismista.

Diderotille dialogin muodossa kirjoittaminen oli erittäin tärkeää sekä näytelmissä että esseissä. Hän kehitti ajatuksiaan vaihdossa virtuaalisen vastineen kanssa. Näitä kuvitteellisia keskustelukumppaneita kutsuttiin joskus kuuntelijaksi ( auditeur ), joskus lukijaksi ( luennoijaksi ) tai keskustelukumppaniksi. Ajan myötä myös tässä tapahtui muutos: kun Entretien entre D'Alembert et Diderotin (1769) vuoropuhelukumppanit osana Le Rêve de D'Alembertin trilogiaa ja Le Neveu de Rameau (1769) olivat edelleen erityisiä Ihmiset tarinassa Ceci n'est pas un conte (1773) abstraktina keskustelukumppanina ( interlocuteur ), jonka kanssa kumppanilla oli vain muutamia henkilökohtaisia ​​piirteitä, vihdoin puhuakseen konkreettisesta persoonallisuudesta Supplément au voyage de Bougainville (1772) keskustelu A. ja peruuttaa B vieläkin.

Kielenäkökohdat

Diderot otti käsitteen " kieli " hyvin laajasti- eleet ja ilme, olivat osa sitä, ei-verbaalinen viestintä yleensä, erityisesti melodinen-rytminen ääniopastus, ja yleisemmin prosodia . Diderotille artikuloitu kieli, puhuttu tai kirjoitettu, oli vain yksi ihmisen ilmaisumuodoista. Hän on tässä yhteydessä Étienne Bonnot de Condillacin kanssa . Diderotia voidaan kuvata sensualistiksi, joka oli myös tietosanakirjoittaja Charles de Brossesin vaikutuksen alaisena .

Hän säädettyihin ajatuksiaan kielen kehittyminen on Lettre sur les sourds et muets à l'käyttö de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Tässä hän vastaa myös Charles Batteux kirjoituksista Les Beaux-Arts Reduits à un même principe (1747) ja Lettres sur lause française compaée avec la latine (1748). Toinen tärkeä keskustelijana oli yhteistyökumppanin on Encyclopédie ja perustaja kieli- typologisista lähestymistapa Nicolas Beauzée .

Diderot näki kielen kehityksen prosessina, jossa merkit korvataan yhä enemmän sanoilla. Tunteiden, poikkeuksellisten tuntemusten tai äärimmäisten henkisten tilojen välittämisessä hän kuitenkin antoi merkit, elekielen etusijalle puhuttua, sanallista kieltä. Hänelle kieli perustuu enemmän tunteisiin ja vaikutuksiin ja siten runouteen ja musiikkiin kuin järkevään ajatteluun ja logiikkaan.

Hänen Lettre sur les sourds et muets , Diderot'n yrittää jäljittää eroa luonnollisen kielen järjestelmä ja keinotekoinen kieli. Luonnollisten havaintokohteiden välisen eron perusteella hän antaa adjektiiville erityisen roolin. Luonnollisilla kielillä se johtaa substantiiviin , jossain määrin ominaisuuksista esineisiin. Myös merkkien kieli noudattaa tätä periaatetta. Pohdinnoissaan, että luonnollinen kieli vaatii keinotekoista kieltä, Diderot selventää kielenmuodostusteorioiden perusongelmia. Kuinka voit tehdä eron havaintokohteiden välillä ilman merkkejä? Ja miten kehität kriteerit, jotka adjektiivien (tai ominaisuuksien) perusteella johtavat substantiivien muodostumiseen ideoiden ilmaisusta?

Hän käsitteli myös ajattelun yleisen syntaksin näkökohtia . Valaistumiseen asti ajateltiin, että kieli sisälsi myös logiikan perusluokat . Toisin sanoen, oli vakuuttunut siitä, että sana toisti myös asian, eli että se liittyi siihen suoraan tai käännettiin nykyaikaiseen terminologiaan, että merkitsijän , kielellisen muodon ja merkityn , kielellisen sisällön välillä oli olennainen yhtenäisyys.

Diderot käsitteli käänteiskäsitettä , joka oli keskeinen osa Port-Royalin kielioppia 1700-luvulla. Hän käsitteli myös César Chesneau Du Marsais'n ja de Condillacin näkemyksiä tästä.

Sillä Diderot oli alunperin luonnollista, kiinteistön keskitetty ja myöhemmin asia keskittyvää sanajärjestys . Hän näki myös käänteisessä käännöksessä, jonka pitäisi olla yhteistä kaikille korkean tason kielille , turvautumiseen alkuperäiseen luonnolliseen sanajärjestykseen. Diderot ottaa nominalistin aseman teorialuonnoksessaan : hän kieltää alkuperäisen yhteyden sanan ja esineen välillä .

Batteux, Du Marsais ja de Condillac olettivat, että etunimet muodostuivat jäljittelemällä ääniä, onomatopoeia . Diderot puolestaan ​​ajattelee, että lausunnon suhde siihen määriteltävään asiaan on alun perin muodostettu eleillä - lausuman ja toisen välillä suoraan ymmärrettävän asian välillä ei ole suhdetta. Lisäksi hän olettaa kehittyvän muovattavien äänien varastossa: alkaen helposti puhuvista äänistä, artikulaatioelimet ovat vähitellen kyenneet muodostamaan vaikeammin muotoiltavia käytännön kautta. Hän kutsuu tätä alkuperäistä käyttövaihetta langalliseksi eläimeksi . Se on äänten ja eleiden vastakkainasettelu.

Tämä vaihe korvataan vähitellen langue naissante -vaiheella . Keskinäisen ymmärtämisen edellyttämä sanasto luotiin olennaisesti prosessissa. Aluksi jotain havaittavaa merkitsi vain yksi aisti, eli esineen ominaisuudet, ensimmäiset sanat olivat siksi pääasiassa adjektiiveja. Sitten, alkaen esineistä, jotka voidaan käsittää useilla aisteilla, muodostettiin substantiivit. Vuoteen vedenotto päässä sensually havaittavaan ominaisuuksien lisäksi, yleensä olivat viimein. Artikkeleita , substantiivit , adjektiivit ja verbit ovat siis läsnä, kääntö ja taivutus puuttuvat edelleen . Tällä tasolla eleet ja ilmeet ovat edelleen välttämättömiä kielellisten lausuntojen ymmärtämiseksi.

Lopuksi muodostuu kielen muoto . Kaikki kielellisen lausunnon osat on nyt liitetty syntaktisesti , eleitä ei enää tarvita ymmärtämiseen.

Diderotille eri kielten ajalliset rakenteet olivat lopulta ratkaisevia. Hän kuvaili siirtyminen langue naissante on langue formée termin "harmonia", jonka hän ymmärtänyt äänen laatu , rytmi liitännän vokaaleja ja konsonantteja sekä että syntaksin eli järjestely sanoja. Molempien harmonioiden samanaikaisuus luo runoutta .

Diderotille kieli ja sanat ovat aina sidoksissa kokemuksiin , konnotaatioihin tai assosiaatioihin ja muokkaavat siten ihmisen ajattelua.

Hänen oletuksensa käsityksestä ja kauniista

Kirjeessä 7. heinäkuuta 1688 John Locke , William Molyneux esiin seuraavia ongelma, Molyneux ongelma :

Edellyttäen, mukaan Diderot, että onnistuneen silmäleikkauksessa sokea ihminen voi nähdä niin selkeästi erottaa yksittäisiä asioita toisistaan, hän olisi sitten heti pystyä antamaan mitä hän tunsi sama nimi kuin hän tunsi nyt näki ? Mitä voisi sanoa joku, joka ei ole tottunut ”pohtimaan ja pohtimaan itseään”?

Aiemmin sokea henkilö pystyy hyvin erottamaan geometrisen kappaleen, kuten pallon, kuutiosta. Diderotin mielestä aiemmin sokeana syntynyt ei tarvitse kosketustaitojaan, vaan enemmän aikaa, jotta hänen näkökykynsä mukautuu tehtäväänsä. Diderot ei siis missään tapauksessa olettanut, että kosketusaistin käyttö olisi välttämätöntä Molyneux -ongelman ratkaisemiseksi.

Hän oletti, että filosofian, fysiikan tai geometristen kappaleiden tapauksessa matematiikan koulutuksen saaneiden koulutettujen ihmisten olisi helpompi saattaa asiat, jotka he tunsivat, sopiviksi "niiden ajatusten kanssa, jotka hän oli saanut tunteen avulla", ja vakuuttaa itsesi "heidän tuomionsa totuudesta". Hän oletti, että tämä prosessi on paljon nopeampi ihmisillä, jotka ovat koulutettuja abstraktiin ajatteluun, kuin ihmisillä, jotka ovat heikosti koulutettuja ja joilla ei ole harjoitusta harkintaan.

Kirjeessään sokeista näön käyttöön , Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient , Diderot vuodelta 1749 olettaa, että havainnon laatu on riippumaton aistielinten määrästä . Sen taustalla on empiirinen kantaa, koska aistit jotka tulevat käsityksiä on sensorium kunnassa , The yhteinen sensorium . Hän piirtää metafora tälle sensorium kunnassa on Rêve de D'Alembert (1769) ; "hämähäkki" on ajatus aivoista, joissa kaikki vaikutelmat ja havainnolliset sisällöt yhtyvät, ja "hämähäkinverkko", koska kaikki aistien kuidut virtaavat hämähäkkiin, ja verkon koskettaminen aiheuttaa vastaavia reaktioita. Jos havainto ei kuitenkaan ole riippuvainen aistien lukumäärästä, herää kysymys herkkyysprosessin turvallisuudesta ja luotettavuudesta. Koska tuloksena havainnon sisältö olisi - aistielimen luonteesta riippumatta - abstrakti, tarjoaisimme sisällön, joka ei antaisi todellista todellista heijastusta, vaan ainoastaan ​​realiteetteja abstrakteina merkkeinä, jotka me kokemuksen ansiosta ( kokemus voi tulkita).

Jonka tunne välittämä (yhteensä) todellisuudessa päässä todellisuudessa ei ole absoluuttinen Diderot, mutta on vain luonteeltaan suhteellinen merkitys. Jokaista sense konstituiere oma (ala) tosiasia, että vain yhdistettyinä yhteen esitys sallii ihmisten todellisuutta. Aistivälineiden puute johti siis väistämättä (yleisen) todellisuuden muuttumiseen, mikä johtaisi muutokseen ihmisen hengellisissä ja eettisissä herkkyyksissä, näkökulmasta, jonka hän kehitti sokeassa kirjeessään erityisesti .

Tässä hän on ristiriidassa Charles Batteux'n kanssa , joka kirjoitti kirjassaan Les beaux arts réduits à un même principe (1773), että taide on ihmisen aistien välittämää jäljitelmää. Tällä tavalla jäljitelty luonto ei esitä itseään olemukseltaan , vaan ulkonäöltään. Batteux pitää tätä jäljitelmäteoriaa kaikkien taiteiden perustana; toisin sanoen runouteen sovelletaan samoja esteettisiä lakeja kuin maalaukseen ja musiikkiin. Diderot vastustaa tällaista yhdistävää taideteoriaa kirjassaan Lettre sur les sourds et muets (1751).

Artikkelissa kauniilla ( Beau ) Diderot'n esittelee näkemyksiään kaunis keskustella yksityiskohtaisesti, hän esiintyi toisen tilavuuden Encyclopédie 1751. Tämä artikkeli on julkaistu erikseen kuin käsikirjoitus kuin jo vuonna 1750 , ja osoittaa, että se tuntui riittävän merkittävä, jotta se olisi julkisesti saatavilla. Se sisältää kaikki Diderotin estetiikan kannalta tärkeät näkökohdat .

Kaunis näkyy katsojan käsityksessä , Diderot oli vakuuttunut siitä, että kaunis esine voisi tuottaa tämän vaikutuksen itse. Diderot torjuu ajatuksen objektiivisesta kauneudesta; metodologisella lähestymistavallaan selittäessään ajatuksiaan hän teki selväksi, että korostettiin suhteiden havaitsemista ( rapports ). Diderotille kauneus liittyi suoraan abstraktiin taidekäsitykseen.

Jos 1700 -luvun kuvataiteen ja esittävän taiteen tavoitteena oli jäljitellä erityisesti luontoa - he etsivät aiheita todellisuudessa ja luovuttivat suunnittelun toteuttamiseksi normatiiviset säännöt -, arvioinnin taso oli itse luonto ja tässä tapauksessa , yksi mahdollisimman täydellinen kuva, eli taiteellisen todellisuuden luominen, joka sisältää siten kauneuden suurimman sisällön ja siten totuuden.

Diderot erotti asioiden muodot mielikuvituksemme muodoista. Älymme ei aseta muodon suhdetta asioihin, vaan vain havaitsee kahden muodon välisen suhteen. Kaikki on kaunista, joka voi herättää ajatuksen suhteista ( rapports éloignés ) moninaisuudessa, joka ymmärretään yhtenäisyytenä, juuri abstraktin taidekäsityksen ilmaisuna. Todellisuuteen piilotettu moninaisuus, jonka järjestää yhteysverkosto. Kauneus ei ole ehdoton arvo; Riippuen siitä, onko tarkasteltava kohde arvioitava yksinään vai muiden sellaisten esineiden kanssa, kauneudella on erilaisia ​​ominaisuuksia.

Diderot erotti toisistaan ​​todellisen kauniin ( beau réel ), myös "kauniin minun ulkopuolella" ( beau hors de moi ) ja koetun kauniin ( beau relatif ), myös "kauniin suhteessa minuun" ( beau par rapport à moi ). Kauneus kuin beau réel koostuu kaikkien osiensa harmonisista suhteista kokonaisuuteen, kun taas kohteen beau relatif perustuu suurempiin rapporteihin ja edustaa siten korkeampaa kauneutta. Diderot huomauttaa, että kauneus ei ole ehdoton arvo voi olla; Arvoarvostelmaa on kaunis on siis mahdollista vain jos oletetaan, että ihmisen katsojille olemassa jotka, samankaltaisuuden takia heidän fyysistä ja psyykkistä perustuslaki saattaa tulla arvoarvostelma.

Hänelle taiteellinen omaksuminen liittyi tieteelliseen tietoon. Joten sekä aistillisilla prosesseilla että suhteilla kohteeseen totuus on tavoite. Tämä saavutetaan tuomion vastaavuudella tai esimerkiksi kuvan kauneudessa asian kanssa. Aste kauneuden objektin kasvaa, kun enemmän kuin yksi suhde ( rapport ) voidaan tunnistaa. Mutta tätä kasvua rajoittaa se, että suhteiden määrä on mielivaltainen tai hämmentävä.

Diderotille suhteiden havaitseminen on kauneuden perusta, ja jokapäiväinen luonto on jossain määrin ensimmäinen taidemalli. Luonteeltaan Diderot ymmärsi koko todellisuuden, tämä sisältää myös jokapäiväisen ihmisen olemassaolon, hän kiinnitti huomiota kaikkiin ihmissuhteisiin.

Taidekriitikko

Vuonna 1665 Académie royale de peinture et de veistos käynnisti taidenäyttelyn, joka saatettiin sitten laajemman yleisön saataville vuodesta 1667 ja pidettiin suunnilleen säännöllisin väliajoin. Nämä näyttelyt pidettiin vuodesta 1699 Grande Galérie du Louvressa, myös Cour Carréessa , ja niitä kutsuttiin lyhyesti le Saloniksi . Tämä salonki tarjosi myös taidemyyntiä yhdessä pariisilaisten gallerian omistajien kanssa.

Vuodesta 1759 lähtien Diderot vieraili näissä salongeissa, usein yhdessä Sophie Vollandin kanssa, vuoteen 1781 asti ja kuvasi vaikutelmiaan ja ajatuksiaan yhteensä yhdeksässä salongissa . Vieläkin, että seuraavina vuosina hän käsitteli taidehistorian ja tekniikoita maalaus ja tuli yksi ensimmäinen ammatillinen taidekriitikkoja kanssa yhdeksän artikkeleita, jotka hän kirjoitti Pariisin salongeissa välillä 1759 ja 1781 varten käsinkirjoitetun lehden Correspondance littéraire, philosophique et kritisoi ystäväänsä Melchior Grimmiä .

Vuonna 1759 Diderot kirjoitti ensimmäisen salonginsa, jossa oli vain kahdeksan sivua. Vuodesta 1761 peräisin olevassa sivussa oli jo 50 sivua, ja 1763–1767 ei ollut vain laajennettu, vaan se myös osoitti selvästi kehitystään tai yksilöitymistä taidekriitikkona. Diderot ei vain hankkinut asiantuntemusta, vaan myös laski useita maalareita ystäväpiiriinsä. Diderotin salonkeissa 1769, 1775 ja 1781 kuvataiteen arviointi on pysähtynyt . Pohdintojensa perustana hän kuvaili aforismin kaltaista monografiassa Pensées détachées sur la peinture, la veistos, l'architecture et las poésie (1772).

Hänestä oli tullut maalauksen tuntija , hän pystyi keskustelemaan teknisistä yksityiskohdista, kuvasuunnittelusta ja -järjestelystä sekä maalausten tuottamista vaikutuksista . François Boucherin , Jean-Honoré Fragonardin , Louis-Michel van Loon , Charles André van Loon , Jean Siméon Chardinin tai Claude Joseph Vernetin taiteelliset tuotokset herättivät hänen esteettisiä pohdintojaan, esimerkiksi sanakirjassa le beau hänen tietosanakirjassaan .

Yksittäisten taidelajien painotus osoitti rinnastuksia teatteriteoriaan. Niinpä hän näki genremaalauksessa eli arkipäivän toimintakohtausten esityksessä vain ”yksinkertaisen jäljittelijän, copiste d'une -yhteisön” ja klassisen historian maalauksessa ”créateur d'une nature idéale et poétique”, mutta Pensées détachées sur la peinture, la veistos, l'architecture et la poésie ( 1772 ) hän toteutti seuraavaa:

Lainauksesta pääteltiin, että tietyt genremaalauksen muodot voisivat viime kädessä vedota enemmän katsojan tunteisiin. Koska ne eivät ole yksinomaisia, ne voisivat näyttää tavallisen ihmisen selkeämmin.

Saat Diderot, kauneus ilmaistaan , että kuvataiteen ( les Beaux- ) seuraavin ehdoin:

• Suunniteltaessa kuvia, korkeintaan kaksi kannetta tai toimintojen sarjoihin olisi pyrittävä on koostumuksessa .
• Sekava yhdistelmä motiivien tulisi välttää.
• Tapahtumat jäljentää by maalaamalla mutta myös veistos on oltava realistisia pitkälti.
• Tietyssä mielessä Diderot näki jokaisessa aiheessa kirjallisen tilanteen , jolla kronologisen jakson merkityksessä on ennen ja jälkeen.

Diderotille on tärkeää saavuttaa arviointi taideteosten puolueettomalla, menetelmällisellä tutkimuksella. Hän ei perustanut havaintojaan mihinkään yleismaailmalliseen ja ajattomaan standardiin, mutta hän pitää parempana alkuperäisen ja jokapäiväisen esitystä idealisoidulle ja liioitelulle. Aistillinen kuvatehoste, katsojan tunne, on hänelle tärkeämpi kuin teknisen täydellisyyden arviointi .

Diderot tiivisti käsityksensä taiteesta, taideteoriastaan useissa kirjallisissa aikakauslehdissä tai salonkikuvauksissa olevissa kirjeissä ja esseissä. Siksi hänellä ei ole johdonmukaista taideteoriaa (katso myös estetiikka ). Pikemminkin hän kirjoitti taiteesta heijastuksina omista subjektiivisista tunteistaan ​​ja ajatuksistaan. Tämä loi välittömyyden, suuren läheisyyden havaittuun taide -esineeseen , mikä näkyy sen selityksissä ja sen vaikutuksessa katsojaan. Diderot mainitsee muun muassa Anna Dorothea Therbuschin teoksia. hänen muotokuvansa ja sen luomisen kirjeenvaihtokirjassaan 1767.

Hänen työnsä Venäjän tsaarin taideagenttina

Kun Friedrich Melchior Grimm ja Dmitri Alexejewitsch Golizyn myivät Diderot -kirjaston Venäjän tsaarille Katariina II: lle maaliskuussa 1765, Diderotin postiyhteydet Tsarinaan tiivistyivät. Sen lisäksi, että hän työskenteli kirjastonhoitajana omassa kirjastossaan, hänet nimitettiin keisarilliseksi taideagentiksi ja vuonna 1767 hänet nimitettiin Venäjän keisarillisen taideakatemian ( venäjäksi Императорская Академия художеств ) jäseneksi .

Esimerkiksi Denis Diderot toimi välittäjänä yhdessä Dimitrij Alexejewitsch Golyzinin ja paroni Grimmin kanssa. Crozat -kokoelma. Se luotiin alun perin Pierre Crozatin ponnisteluilla ja myytiin Pietariin vuonna 1772 Denis Diderotin tuella, joten suurin osa Crozat -kokoelmasta sijaitsee nyt siellä Eremitaašissa. Tämä ainutlaatuinen kokoelma - se sisälsi Peter Paul Rubensin , Rembrandt van Rijnin , Raffael da Urbinon, Titianin ja muiden teoksia. - luovutettiin ensin Crozatin veljenpojalle Louis François Crozatille (1691–1750) ja kuoleman jälkeen Louis-Antoine Crozat , paroni de Thiers (1699–1770) sai taidekokoelman , joka yhdisti sen omaan kokoelmaansa, mukaan lukien pääasiassa ranskalainen ja hollantilainen taiteilija . Myöhemmin hän peri nuoremman, lapsettoman veljensä Joseph-Antoines Baron de Tugnyn (1696–1751) kuvakokoelman ja yhdisti kokoelmat. Myös Louis-Antoine Crozat jatkoi keräämistä ja rikastutti kokoelmaa uudelleen. Tsaari kysyi neuvoja Étienne-Maurice Falconetilta ennen ostoa , ja lokakuussa 1771 Catherine II hankki kokoelman eli yli 400 maalausta 460000 eurolla . Kiitoksena sovittelusta Diderot sai hienot soobelin vuodat , joista hän teki talvitakin.

Vuonna 1772 Diderot osti tsaarille kaksi maalausta Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrinin kokoelmasta . M ^me Geoffrin tilasi sen Charles André van Loolta vuonna 1754 . Myös François Tronchinin (1704–1798) kokoelman välitti Diderot, ja se sisälsi muun muassa lähes sata maalausta. kirjoittanut Philips Wouwerman , Nicolaes Pietersz. Berchem ja Gabriel Metsu .

Diderot ja teatteri

Joissa Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais , Denis Diderot oli yksi keksijät porvarillisen tragedia . Hän oli ystävällisissä suhteissa ranskalaisen näytelmäkirjailijan Michel-Jean Sedainen kanssa , ja molemmat näkemykset draamasta olivat samankaltaisia.

Hän ihaili Samuel Richardsonin romaaneja Pamela tai Hyve palkittu (1740) ja Clarissa tai Nuoren naisen historia (1748) - kuten hänen kirjoituksessaan Éloge de Richardson ( 1760 ) - koska se onnistui tekemään moraalikysymyksistä eläviä ja jännittäviä jokapäiväisessä elämässä tapahtumista ja heidän ympärillään olevista. Hänen romaaninsa saivat lukijan unohtamaan, että ne olivat fiktiota . Diderot kehitti realististen yksityiskohtien teoriansa ( roman réaliste ) Richardsonin teoksiin . Toimintaan upotetut yksityiskohdat edistävät kokonaisuuden aitoutta . Onhan taiteeseen runoilija tai maalari joko yksityiskohtaisesti lukijalle tai katsojalle todellisuutta lähellä tuoda.

Diderot valitsi usein vuoropuhelun muodon ajatustensa ilmaisukeinoksi, ja hänellä oli myös - eikä vain yhtenä aikansa tärkeimmistä taiteenarvioijista - tunne maisemasta ja eleestä suuressa määrin. Hän kirjoitti useita draamoja , joita nykyään tuskin enää esitetään niiden vähätapaisen juonen vuoksi, jotka eivät ole kovin kiinnostuneita todennäköisyydestä, mutta jotka menestyivät aikanaan, koska he olivat ahdistavasti esittäneet ristiriitaisia ​​tunteita ja sisäisiä konflikteja sekä ilmaisseet läheisyytensä todellisuuteen. porvarillisten alamaisten toimesta.

Tunnetuin olivat Diderot'n n "drames porvarillinen" Le Fils naturel ou Les épreuvres de la Vertu ( "Luonnollinen poika", 1757), joka kantaesitettiin vuonna julkaisun viinitilalla Duke d'Ayen Saint-Germain- en-Laye koki, ja Le Père de famille ("Perheen isä", 1758), joka esitettiin ensin vuonna 1760 Marseillessa ja sitten 18. helmikuuta 1761 Pariisissa Comédiens français . Molemmat draamat ovat leimallisia siviiliperhekonflikteja: Le Fils naturelissa nuori mies yrittää hyveellisesti jättää poikaystävänsä naisen kanssa, johon hän on rakastunut vastoin tahtoaan ja joka puolestaan ​​tuntee maagisen vetovoiman häneen, mutta viime kädessä siskopuoli. In Le Père de famille , isä, joka oikeastaan vain pyrkii sopivan tavanomaisen avioliitto hänen kaksi lastaan avulla ne, pitkien sisäisten konfliktien, rakkaus avioliitot he haluavat, joka myöhemmin osoittautua sosiaalisesti hyväksyttäviä. Vielä tärkeämpää kuin näytelmät olivat teoreettisen draama esseitä että Diderot'n lisäsi kaksi draamoja, kuten Entretiens sur le fils naturel kuin epilogi draaman otsikossa mainittuja ja De la Poesie Dramatique kuin täydennyksenä Pere de Famille . He perustivat uuden genren myös teoreettisesti ulkopuolella perinteisen genrejä tragedia ja komedia sijaitsee jossain drame porvarillisen ( "porvarillista tragedia"), jonka pitäisi olla parempi kuin ne, joiden todellisuus aikakauden ja tietenkin käyttää mitä tahansa jakeen, mutta proosaa.

Konservatiivinen-kuninkaallinen publicisti Élie Catherine Fréron oli yksi aikalaisista, jotka yrittivät hyökätä Diderotiin joskus epärehellisin keinoin. Hän esimerkiksi syytti häntä joidenkin näytelmiensä plagioinnista ja tuotti tai, mikä vielä parempaa, konstruoi "todisteita" tästä.

Diderotin teatteriteoria

Diderotista tuli tärkeä teatterin ( Pariisin messukeskus , Comédie -Française ) kehityksen kannalta vähemmän itse näytelmien - jotka tuskin pääsivät alkuun Ranskassa - esittämisen kautta kuin teoreettisella työllään, jolla hän pyrki uudistamaan nykydraamaa .

1700 -luvun ranskalaisessa draamassa hallitsivat hoviteemat ja tuotannot. Diderot puolestaan ​​halusi kirjoittaa vapauttavalle porvaristolle ja oli siksi halukas luomaan porvarillisen tragedian uudeksi teatterilajiksi , jota hän kutsui myös genre sérieuxksi . Teatterin tulisi käsitellä aiheita sellaisina kuin ne tapahtuivat jokapäiväisessä elämässä ja aloittaa tavallisista, kuten ihmisten '' yksityisistä '' tunteista saavuttaakseen dramaattisen taiteen uudistumisen. Drame sérieux siis johtanut purkamisesta tiukkaa lajityypin rajat komedia ja tragedia. Diderot ei kuitenkaan turvautunut ääripäiden laskemiseen voittaakseen lajityyppien erottamisen tragedioiksi ja komedioiksi : hänen teoksissaan oli sekä ilmaistut koomiset elementit että tragedian julistava patos. Palvelija roolit muistutuksia luokan erotuksella, että välttämättä erottaa kaksi genreä aikana Ancien Régime (luokka lauseke ) on myös jätetty pois . Hän asettaa ehdottamansa dramaattisen muodon klassisen draaman ( comédie classique ) ja komedian väliin, jotka hän puolestaan ​​erottaa vakavaksi ( comédie sérieuse ) ja hauskaksi komediaksi ( comédie gaie ).

Diderot vaatii, ettei runoilija saa korottaa omaa ääntään draamassa eikä romaanien vuoropuheluissa , vaan antaa hahmoille heidän luonteensa ja tilanteensa mukainen kieli ja ilmaisu. Liikkuva teatteri elää Diderotin mukaan vähemmän puhutusta sanasta kuin matkimisesta; sen on oltava proosassa, koska kukaan ei puhu jakeessa jokapäiväisessä elämässä . Samaan aikaan hahmojen sosiaalinen rooli ja toiminta - mukaan lukien heidän porvarillinen työelämä - tulisi sisällyttää tiiviimmin lavatyöhön. Diderot oli siis enemmän sitoutunut englantilaisen näytelmäkirjailijan George Lillon (1691–1739) työhön kuin Shakespearen teatteriin .

1700 -luvun ranskalaisen näyttelytieteen keskeinen teema oli herkkyyskysymys : Missä määrin näyttelijän pitäisi myötätunnella kuvattavan hahmon tunteita, eli noudattaa "emotionaalisen toimimisen" periaatetta? Tässä näyttelijän suorituskykyä mitattiin tarvittavaa herkkyyttä vastaan. Myös Diderot noudatti aluksi tätä näkemystä toimimisesta aikaisemmissa kirjoituksissaan.

Vuonna 1764 englantilainen näyttelijä ja d'Holbachin ystävä David Garrick vieraili Pariisissa vieraana. Fabio Antonio Sticotti (1676–1741) julkaisi vuosina 1769–1770 Garrick, ou les acteurs anglois . Diderotin katsaus ranskalaiseen painokseen ”Observations on the Little Book nimeltä Garrick, tai englantilaiset näyttelijät” ( Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais , 1770) osoittaa muuttuneen näkemyksen. Hän oli jo selittänyt sen kirjeessään Melchior Grimmille, päivätty 14. marraskuuta 1769: On olemassa kaunis paradoksi - herkkyys ( sensibilité ) tuottaa keskinkertaisen näyttelijän, mutta vielä enemmän äärimmäinen herkkyys, joka tuottaa kapea -alaisen näyttelijän, ja vain kylmä mieli ja pää tekevät suuren mimmin. Diderotista tuli sen teorian kannattaja, että näyttelijän tulisi tietoisesti pitää etäisyyttä kuvattavaan hahmoon eli noudattaa "heijastavan toiminnan" periaatetta.

Vuosina 1770–1773 kirjoittamassaan vuoropuhelussa Paradoxe sur le comédien (”Näyttelijän paradoksi”) hän etääntyi täysin emotionaalisuudesta. Hän kannatti järkevää, viileää ja tarkkaavaista näyttelijää; ei intohimoinen sielukas näyttelijä, vaan sisäinen raittius liikuttaa mieliä. Täydellinen näyttelijä ilmentää siksi seuraavia paradokseja.

1. Paradoksi luonnollisuuden: Vaikutelma spontaanisuutta ja aitous siksi vain syntyy läpi suunniteltua ja hallittua jäljitelmä koskevan kanteen .
2. Tunteiden paradoksi : Näyttelijän tulisi toistaa emotionaalisen liikkeen luonnolliset merkit ulospäin välttäen samalla sisäistä henkilökohtaista emotionaalista osallistumista. Koska vain silloin, kun näyttelijää ei liikuteta, hän voi liikkua.
3. Vaikutuksen paradoksi: Lopulta näyttelijä onnistuu herättämään todellisia tunteita vain, jos hän ei aio saavuttaa tiettyä vaikutusta.

Saat Diderot, onnistunut draama ei synny, kun näyttelijä toimii päälle vaiheessa tunnistaa hänen vastaavaan rooliin ja ilmaisee ”todellista tunnetta”. Koska silloin ensinnäkin hän voi pelata vain itseään tai ainakin vain hyvin rajoitetusti erilaisia rooleja ja tilanteita, ja toiseksi tämä ei ole edes tehokasta lavalla. Pikemminkin näyttelijän on päätettävä ja suoritettava viileällä etäisyydellä, mikä toimintatapa näyttää hänelle aina sopivimmalta. Esimerkiksi Diderot'n kääntyi ns syrjään puhuvat pikemminkin näyttelijä saisi pudota pois roolia ja murtaa neljäs seinä , esimerkiksi vastaamalla ilmaisumuotoihin hyväksynnän tai paheksunnan yleisöltä.

Tämä takaa myös pelin toistettavuuden , mikä ei pidä paikkaansa sielullisessa, tunnistavassa draamassa. Diderot erottaa kolme toimijatyyppiä:

• huono näyttelijä, mutta vähän herkkyyttä on,
• keskinkertainen näyttelijä, joka on hyvin herkkä, ja
• ylevä näyttelijä, joka ei osoita herkkyyttä.

Hyvällä näyttelijällä on oltava hyvä harkintakyky , viileä tarkkailija, hänellä on vahva ymmärrys, ilman herkkyyttä ja kyky jäljitellä. Diderotille näyttelijän tulisi selvittää roolinsa mielikuvituksen ja harkintakyvyn kautta, hän kutsui sitä ja loi mallin ihanteen , jota voidaan harjoitettaessa toistaa milloin tahansa. Nykyaikaisesti tulkittu psykofyysinen mielikuvitus, malli, johon näyttelijä on mukautunut ja jonka hän voi toistaa muistista fyysisen rasituksen avulla. Diderot varoittaa näyttelijää suurista emotionaalisista vaihteluista, jotka estävät näyttelijää henkiseltä ja fyysiseltä keskittymiseltä, jota hän ehdottomasti tarvitsee roolipelinsa yhtenäisen rakenteen vuoksi.

Diderot'n kritiikki kohdistui klassisen ranskalaisen tragedian ( tragédie classique française ) esityskäytäntöön , koska hän halusi pienen lavan tyyliteltyjen maisemien sijaan suuren lavan , joka mahdollistaisi samanaikaisten kohtausten esittämisen. Sen sijaan, että paikallinen yhtenäisyys koko näytelmä, muutos sijainti olisi pyrittävä, mikä olisi selvästi muutoksessa on lavastus .

Diderotin vaikutus teatteriteoriaan ulottuu Bertolt Brechtiin ja hänen vieraantumisteoriaansa , joiden tarkoituksena oli lähinnä tehdä etäisyys esitetyn ja esitetyn välillä (katso myös draamateoria ).

Journalistinen toiminta

Kirjallisen elämänsä aikana Diderot työskenteli erilaisten journalististen projektien parissa. Lehdistö ilmestyi Ranskassa jo 1600 -luvulla , joten sanomalehti La Gazette ja viikkolehti Nouvelles ordinaires de divers endroits olivat ilmestyneet vuodesta 1631. Termi "aikakauslehdet" tarkoittaa alun perin lehtiä yleensä, joten 1700 -luvun lehdet olivat alun perin vain kirjallisia aikakauslehtiä, toisin sanoen julkaisuja, joilla on katsaus.

Vuonna 1740 Diderot kirjoitti artikkeleita Mercure de Francelle ja Observations sur les écrits modernille , vuonna 1747 hän suunnitteli mm. yhdessä Rousseaun kanssa painos Le Persifleur , Grimmin kirjeessä Correspondance littéraire, philosophique et kritiikki , hän kirjoitti ensimmäisen arvostelunsa 15. tammikuuta 1755 hänelle tyypillisellä muistiinpanolla Cet -artikkeli est de M. Diderot. Vuonna 1775 Grimmin pitkäaikainen sihteeri Jacques-Henri Meister otti tämän julkaisun editoinnin. Tämä helpotti myös Diderotia, joka 50- ja 60 -luvuilla oli antanut neljä -viisi lahjoitusta vuodessa - enimmäkseen pienempiä tai suurempia kirjallisia ja taidekriittisiä sisältöjä. Diderotin usein osallistuminen Grimmin poissaoloon on silmiinpistävää.

Kustantajan André Le Bretonin edustama Pariisin kirjakauppiaiden kilta pyysi Diderotilta tekstiä lehdistönvapaudesta . Vuonna 1763 hän kirjoitti Mémoire sur la liberté de la presse -kirjan , joka oli osoitettu Antoine de Sartineelle , joka on Malesherbesin seuraaja johtajana la librairie .

Mietteitä musiikista tai hänen asemastaan ​​buffonisti -kiistassa

1. elokuuta 1752 italialainen oopperaryhmä, jota johti Eustachio Bandini ja muut. Giovanni Battista Pergolesin ooppera La serva padrona klo Académie Royale de Musique Pariisissa. Grimm herätti kiistan, joka Buffonistikiistana muotoili julkista keskustelua.

Tällä eskaloitumisella oli vuosikymmenien perinteet, ja se ilmeni ranskalaisten ja italialaisten oopperateatteriryhmien välisessä kilpailussa. Lähes kaksi vuotta kestäneen kiistan aikana julkaistiin useita pääasiassa johtavien musiikkiteoreetikkojen ja -filosofien teoksia tästä aiheesta. 1600 -luvulla erottiin dessin , piirustukset tai melodia toisin kuin couleur , väri tai musiikissa tärkeät soinnut . 1700-luvulla tätä termiparia, dessin ja couleur, käytti pääasiassa Jean-Jacques Rousseau musiikilliseen estetiikkaan. Se oli aikaa, jolloin luonnon jäljitelmä eikä taiteellinen idea määritti taideteoksen aseman ja arvon. Ja näissä sointuissa tai harmoniassa Rousseau näki vanhan, perinteisen, joka saattoi miellyttää korvia, mutta jolla ei ollut elämää ja sielua. Rousseaun mukaan nämä perustuivat yksinomaan yleissopimuksiin, joiden tarkkaa ymmärtämistä varten todella tarvitaan sanakirjaa tai Rameaun täsmällistä kokoonpanomäärittelyä. Italialainen musiikki on nähtävä sen melodian kautta, joka yhdistää laulun ja saavuttaa inhimillisen tunteen, toisin kuin Rameaun sävellysten matemaattinen eriyttäminen, jolle harmoniset rakenteet ovat tärkeämpiä ja vetoavat mieleen kuin tunteeseen.

Ensi silmäyksellä kysymys siitä, mitä oopperalajia tulisi suosia , italialainen ooppera buffa vai perinteinen ranskalainen tragedia -lyriikka . Ranskan oopperan näkyvin edustaja oli Jean-Philippe Rameau , säveltäjä ja musiikin teoreetikko, joka kampanjoi myöhään Jean-Baptiste Lullyn musiikki- ja sävellyskäytäntöä vastaan ​​noin vuonna 1722 . Rameau sävelsi Traité de l'Harmonien (1722) harmonisten lakien mukaan , jotka perustuivat matematiikan järjestykseen. 1700 -luvun puolivälissä se kuitenkin liittyi joidenkin tietosanakirjoittajien ensimmäisen tuen jälkeen yhä enemmän Ancien Régimen musiikilliseen herkkyyteen. Nämä tietosanakirjoittajat puolustivat alun perin Rameaua Lullya vastaan, mutta asettuivat Rameaua ja Lullya vastaan ​​vuonna 1752. Rameaun sävellystausta 1600 -luvulla pysyi myös kiinni Cartesian ajattelusta, jolloin hänen esteettisyytensä perustui luonnon jäljittelyn periaatteeseen.

Querelle des Bouffonsin päähenkilöt olivat Grimm hänen Le petit Prophète de Boehmischbroda (1753) ja Rousseau Lettre sur la musique françoise (1753). He ottivat kantaa oopperan italialaiseen versioon, koska täällä musiikki on etusijalla ja yhdessä emotionaalisen kielen kanssa antaa oopperalle maksimaalisen ilmeen. Diderot astui ystäviensä puolelle ja puolusti kiivaasti puolustamiaan kantoja sekä Rousseaun oopperaa Le devin du village . Toisaalta ranskalaisen oopperatyylin puolustajat pitivät mahdottomana arkipäivän toimintojen kuvittamista musiikilla. Loppujen lopuksi laulaminen dramaattisen suunnittelun välineenä toimii vain korkeammalla idealisointitasolla, eli korkeilla aiheilla, kuten mytologiasta tai historiasta.

Silti Diderot hyökkäsi vähemmän ranskalaista oopperaa kuin sen dogmaattiset kannattajat. Ja niin Diderotilla on vain keskiasema tässä riidassa, ja joitakin hänen näkemyksiään tästä ei julkaistu ajoissa. Voi olla, että hänellä oli mielessään tietosanakirjaprojekti, jonka yhteistyöhön hän halusi myös Rameaun toimivan, saattaa olla, että osoitukset olivat hänelle liian teräviä, näkökohdat, esimerkiksi oopperat, jotka olivat vähemmän pompottavia ja jokapäiväinen Elämän omaksuminen sai varauksettoman hyväksynnän. Kaiken kaikkiaan Buffonistikiistalla oli hänelle vain alisteinen rooli. Lopulta Diderot kannatti uusia aiheita musiikissa, joiden pitäisi antaa tämä mahdollisuus herättää todellisia intohimoja.

Diderot oli erittäin kiinnostunut musiikista; Vuonna 1769 hän tutustui musiikkiteoreetikkoon ja kirjailijaan Anton Bemetzriederiin tyttärensä klavessiinituntien kautta .

Diderotin mieli

Jos tarkastellaan Diderotin työtä kokonaisuutena, hän ei koskaan järjestä ajatuksiaan yhtenäiseksi ja kattavaksi järjestelmäksi (”johdonmukaisesti systematisoiva filosofinen järjestelmä”), mutta kiinteä viitejärjestelmä voidaan löytää tai se voidaan rekonstruoida . Mutta heijastukset jaettu yli hänen koko tuotantonsa antavat vaikutelman epäyhtälölausekkeesta asti ristiriitaisia, paradoksi hänen oletuksiin. Tämä osoittaa Diderotin erikoisuuden esiintymisten moninaisuudessa, usein ratkaisun vuoropuhelun muodossa. Diderotin ajattelu ja pohdiskelu on suunnattu yhteen näkökohtaan, jota hän ei nyt käsittele systemaattisesti suhteessa koko tuotantoonsa, vaan tunkeutuu nykyiseen osaan ottamatta huomioon filosofista kokonaisuutta. Diderot tarjoaa myös harvoin lähdeviittauksia, eikä hänen viittauksensa ole enää suoraan lukijan saatavilla, joten hänen humanistiset juurensa voidaan löytää vain epäsuorasti. Diderotin filosofian historiallisten tosiseikkojen analysointia hänen työstään vaikeuttaa hänen epätäydellinen kirjeenvaihto ja yhtä hajanaiset todisteet hänen kirjastostaan, joka vietiin Venäjälle ja levitettiin siellä; myös mukana tullut luettelo katosi.

Tämä voi johtua siitä, että Diderot hylkäsi dogmaattisen ajattelun missä tahansa muodossa. Hänen mielestään järjestelmähengen johdonmukainen hylkääminen voi johtua siitä, että kaikki metafyysiset järjestelmät, olivatpa ne kuinka yksityiskohtaisia ​​tahansa, eivät salli absoluuttisen totuuden tai asioiden olemuksen ymmärtämistä. Diderotille dogmatismi on henkisen rajoituksen ja refleksiivisen yksipuolisuuden ilmentymä, koska tällaiset asenteet absoluuttisesti rajoittavat todellisuuden monimutkaisuutta ja sallivat vain rajoitetun muodon rekonstruoitavan todellisuuden . Tämä osoittaa hänen epistemologisen ja metafyysisen skepticisminsa .

Suoran johdonmukaisen ja järjestelmällisen filosofisen järjestelmän puuttuminen ei tarkoita sitä, etteikö Diderot olisi kyennyt ratkaisemaan kirjoitustensa ongelmia yhdenmukaisen, järjestelmällisen ja loogisen rakenteen avulla. Seuraavat teokset mainitaan esimerkkeinä tällaisesta lähestymistapaan: Mémoires sur Differents sujets de Mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) tai artikkelin Beau päässä Encyclopédie . Väitettä, jonka mukaan Diderotin teoksille on ominaista perustavanlaatuinen kyvyttömyys ajatella metodisesti, ei voida vahvistaa. Pikemminkin hän ratkaisi monimutkaisia ​​filosofisia kysymyksiä eri kirjallisuuden genreissä.

Ihmistiedossa hän oletti, että aineelliset asiat vaikuttavat aisteihin ja aiheuttivat siten käsityksen ihmisen mielessä. Kanssa näitä käsityksiä mieli osalta entendement , käsitellä mémoire , olemassaolon ja mielikuvitus mukaan tärkein kyky ihmismielen . Mutta nämä määrittelivät myös tieteiden ja taiteiden perusrakenteen ihmisten tietämyksessä; Esimerkiksi historia sisältää muistin, mémoiren , sen perustan, filosofian, joka perustuu järkeen, olemassaoloon ja runouteen, joka syntyy mielikuvituksesta, mielikuvituksesta .

Diderotin mukaan ” tietotekniikat ” johtivat ihmisen tietoon tärkeinä menettelyinä. Kerätyt kokemukset (havainnot) eli aisteihin vaikuttavat aineelliset asiat muunnetaan hypoteeseiksi (heijastuksiksi), joiden merkityksellisyys vahvistetaan tai kumotaan kokeilemalla (kokeilu) testaamalla valikoivan kokoamisen tai uuden yhdistelmän avulla. Siksi totuuteen päästään vasta, kun havainnolliset sisällöt tulevat aisteista heijastukseen ja heijastuksen ja kokeen kautta aisteihin uudelleen.

Diderot noudatti materialistista käsitettä, joka perustui Pensées sur l'interprétation de la nature ("Reflections on the interpretation of nature", 1754), Le Rêve de d'Alembert (1769) ("D'Alembert's dream", 1769) ja lopulta Éléments de physologie ("Fysiologian elementit", 1774) ilmaisivat monistisen kannan.

Diderot kehitti ajatusmaailmaansa erilaisissa kirjallisissa muodoissa ja genreissä, joita hän halusi, kuten luonnos , essee , vuoropuhelu , unelma, paradoksi , kirje ja lopulta konteksti .

Termin sensibilité universelle merkitys Denis Diderotin heijastuksissa

Diderotia muovasi diskurssi kääntyä pois kartesialaisesta ajattelusta ja kääntyä englantilaistyyliseen empirismiin, joka tuli yhä ilmeisemmäksi 1700-luvulta lähtien . Samaan aikaan käsite ihmisen herkkyydestä sai tärkeän merkityksen ihmissuhdeprosessien selityksenä, joten puhuttiin tunteen herkkyydestä , sensibilité de l'âme , toisaalta ja toisaalta sisäisestä moraalisesta herkkyydestä, joka liittyi vallitseviin arvoihin. Tämä ymmärrys herkkyydestä sisällytettiin lääketieteelliseen keskusteluun vuosisadan aikana ja sitä tulkittiin ärtyvän hermoston ominaisuudeksi. Mutta myös vitalistiset ajatukset, kuten Doctrine médicale de l'École de Montpellier, vaikuttivat Diderotiin samalla tavalla kuin hänen älyllinen läheisyytensä Shaftesburyn kanssa . Se oli Pensées sur l'tulkinta de la luonne (1751), joka johti Diderot'n hänen ensimmäinen tieteellistä työtä. Tässä monografiassa hän otti kriittisen arvion Pierre-Louis Moreau de Maupertuisin filosofisista asemista. Tuo Maupertuis, joka hänen Système de la nature tai Essai sur les corps organizés -järjestössään - alun perin latinaksi vuonna 1751 Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate ja salanimellä Dr. Baumann julkaisi - oli käsitellyt Leibnizin teoriaa monadeista ja niiden merkityksestä luonnonfilosofialle. Myös Maupertuis antoi aineen molekyyleille tietyn herkkyyden selittääkseen liikkeen ja kehityksen orgaaniseksi elämäksi.

Jo vuonna 1759 Diderot kirjoitti kirjeen Sophie Vollandille , jossa hän kertoi keskustelevansa siitä Château du Grand Valissa d'Holbachin ja skotlantilaisen "isävanteen", lääketieteen tutkinnon suorittaneen le père Hoopin kanssa . Myös artikkeleita eläimestä, eläimestä ja syntymästä, naître , pyörii tämän aihekompleksin ympärillä. Tämän ajatuksen "herkästä asiasta" tai universaalisesta herkkyydestä, sensibilité universelle , hän oli suunnitellut vuosien 1754 ja 1765 välillä, tarkemmin sanottuna toisessa kirjeessä, tällä kertaa Charles Pinot Duclosille, päivätty 10. lokakuuta 1765. Juuri se sensibilité générale de la matière tai sensibilité universelle muutti epäorgaanisen orgaaniseksi ja oli Diderotin luonnonkäsityksen perushypoteesi . Elämä syntyy peräkkäisestä yhdistelmästä aineen herkkien "molekyylien" kautta, kuten mehiläisparvi. Diderotin luonnonfilosofiassa maailmankaikkeus koostuu herkistä ja energisistä "molekyyleistä", jotka voivat yhdistyä uudelleen ja ikään kuin liukenevat uudelleen luontaisten voimiensa kautta. Tuloksena on pysyvä muutos.

Vuonna 1769 Diderot kirjoitti Le rêve de D'Alembertin ja käsitteli kysymystä siirtymisestä elottomasta epäorgaanisesta aineesta elävään orgaaniseen aineeseen sensibilité -käsitteellä . Käsittelevässä kappaleessa Entretien Entre d'Alembert et Diderot'n of Le Rêve de D'Alembert (1769), hän ensin pohtii käsitteen "liike". Tätä ei pidä ymmärtää (fyysisenä) liikkeenä sen suppeammassa merkityksessä, eli ruumiin kuljettamisesta paikasta toiseen, vaan se on kehon omaisuus. Sitten, lisää vuoropuhelua, hän tulee yhtenäisyyttä asiasta ja herkkyys, sensibilité générale de la matière vai myös sensibilité Universelle , ja yrittää käyttää analogisesti fysiikasta. Joten hän vertaa elävää voimaa, voimaa vive , kuollutta voimaa, voimaa . Elävällä voimalla olisi nykyaikainen fyysinen merkitys työstä tai liike -energiasta , kun taas kuolleen voiman käsite luettaisiin potentiaaliseen energiaan . Tätä taustaa vasten, että mekaanisen voiman ja energian välistä eroa ei vielä ymmärretty selkeästi 1700 -luvulla. Nämä kaksi voimaa vastaavat ikään kuin sensibilité inerte ja sensibilité active . Epäorgaanisessa maailmassa herkkyys rajoittuu mahdollisesti vain sensibilité inerte , mutta sillä on mahdollisuus kehittyä itsessään. Siten elävän maailman syntyminen riippuu itse aineeseen, herkkyyteen vaikuttavien, mahdollisten voimien vapautumisesta .

Hänen "aineitaan" pidetään joskus myös "atomeina" Diderotin "molekyyleissä", joilla on kuitenkin ehdottomasti välttämätön ominaisuus, nimittäin "herkkyys", herkkyys. Molemmat takaavat kehityksen tai kehitysdynamiikan. Silloin ”herkkyys” ilmeni vain tietyllä organisaatiotasolla. Sellaisenaan joillakin näistä diderotilaisista ”molekyyleistä” on ominaisuuksia, joilla on jo esiasteita ja joita ne ikään kuin saavat niistä; Lisäksi syntyy "tuloksena" olevia ominaisuuksia tai uusia ominaisuuksia, joita alkuvaiheilla ei vielä ollut ja jotka syntyvät vain elementtien vuorovaikutuksesta, joten Diderotin käsitystä "aineesta" tai hänen käsitystään materialismista voidaan kutsua myös "emergeettiseksi monismiksi" ”.

Diderotin näkemykset biologisesta ajatusmaailmasta

Denis Diderot oli erittäin kiinnostunut biologisista kysymyksistä. Nämä kysymykset kiertyivät aiheista, jotka koskivat aineen alkuperää ja sen siirtymistä epäorgaanisesta maailmasta orgaaniseen, elävään muotoon, lajin alkuperää ajassa, kysymyksiä spontaanista sukupolvesta ja olemassa olevista bakteereista ja vastaavia, kuten Le rêve de D'Alembert (1769), De l'interprétation de la nature (1754) ja Éléments de physologie (1773–1774). Diderot luki, tapasi tai vaihtoi henkistä keskustelua Paul Henri Thiry d'Holbachin , Georges-Louis Leclerc de Buffonin , Théophile de Bordeun , Pierre-Louis Moreau de Maupertuisin , Albrecht von Hallerin , Abraham Trembleyn , John Turberville Needhamin , Marie Marguerite Bihéronin ja muut aikalaiset .

Biologisessa ajattelussaan Diderot oli sitoutunut ajatukseen muutoksesta. Ideat " Scala Naturaesta ", "luonnon portaista " ( ranskalainen l'échelle de la nature ), muovasivat myös Diderotin ajattelua. Heidän olettamustensa mukaan luonnossa ei ollut taukoja; kaikki luonnonkohdat ovat läheisessä jatkuvassa suhteessa toisiinsa. Se, että hän hyväksyi sensibilité générale de la matièren, antoi hänelle tilaisuuden selittää elämän alkuperä vapauttamalla voimat, jotka mahdollisesti sisältyvät aineeseen, voimalajiin ja voimaan . Vuonna kirjeen sokea käyttöön havaitun (1749), hän totesi, että vaikka luonto voivat muovata sen luontainen voimia, vain ne muodot jäivät jotka olivat elinkelpoisia ja joiden rakenne ei ole ristiriidassa sen ympäristössä seistä Nämä ajatukset muistuttavat of Charles Darwinin teoria on evoluution . Mutta ajatus luonnollisesta valinnasta puuttuu edelleen . Hän näyttää olevan lähempänä Jean-Baptiste de Lamarckia , jonka piti esittää ensimmäinen tieteellinen evoluutioteoria noin vuonna 1800 .

Diderotin ainekäsite sisältää niin sanotusti aineen ja herkkyyden ykseyden. Hän yrittää selittää analogian fysiikasta. Esimerkiksi Le rêve de D'Alembertissa hän vertaa elävää voimaa kuolleeseen voimaan ( force vive ja force morte ), jolloin elävä voima vastaa nykyaikaista fyysistä käsitettä työstä tai liike -energiasta , kun taas kuollut voima vastaa potentiaalista energiaa .

Tälle "aineelle" annetaan kehitys- ja etenemismahdollisuus riippumattomille kokoonpanoille, joilla on sama immanenssi. Diderotin mukaan tämän edellytyksenä on, että oletetaan "herkkyys"; Hän erottaa passiivisen ja aktiivisen herkkyyden. "Aine" on kokonaisuus, joka koostuu yksittäisistä "molekyyleistä", Diderot puhui joskus myös "atomeista", jotka sitten yhdistettiin loputtomasti ja muodostivat kappaleita tai komponentteja, mukaan lukien eläviä organismeja. Nämä rakennuspalikat muodostavat kokonaisuuden, yhtenäisen kokonaisuuden, josta voi tulla eläviä organismeja ja tietoisuuden kehittymistä. Tällä tavalla olemista selitetään "herkkien molekyylien" yhdistelmänä. Siten siirtyminen epäorgaanisesta orgaaniseen ja lopulta elävään tulee jatkuvuudeksi.

Saat Diderot, elollisen ja siten myös ihmiset ovat osa syy määritetyn maailmankaikkeuden, ja sen sisällä erittäin monimutkainen, jäsennelty kytkentä "molekyylejä", jota ei enää määräytyy syystä ottamalla oletetut synnynnäinen ideat ( ideae innatae mukaan karteesinen innatism ) tai erottaa aineeton sielu muusta elävästä olennosta . Elämä eroaa vain vähitellen "molekyylisessä" monimutkaisuudessaan. Cours de chimie de Rouellen mukaan ajatus, johon vaikuttaa vaikuttaneen enemmän hänen osallistumisensa Guillaume-François Rouellen luentoihin , kuin ajatus de Buffonista , joka edelleen pitää poikkeuksellista asemaa Chaîne des êtresin ihmisillä .

Diderot kuvailee epäorgaaniselle maailmalle mahdollisuutta kehittyä kohti luonnonmukaisesti elävää. Tätä ei kuitenkaan pidä tulkita väärin spontaaniksi sukupolveksi tai generatio spontaneaksi . Pikemminkin Diderotian "molekyylit" osoittavat ominaispiirteensä kyvyn tuntea, herkkyys , myös herkkyys universaali , nimenomaan jatkuvan siirtymisen ja pysyvän muutoksen avulla. Hän attribuutteja siirtyminen matière inerte että matière aktiivinen vaikutukselle sisäinen agentti, jota hän kutsuu energiaa . Lisäksi "aineella" oli herkkyys Diderotin terminologiassa . Kuitenkin sensibiliteetin rinnastaminen saksalaiseen termiin "tunne" tai "tunne" ei tee oikeutta Diderotin näkemyksille. Esimerkiksi D'Alembertin unessa hän vertaa elävää voimaa, voimaa vive , kuollutta voimaa, voimaa . Mekaanisen voiman ja energian välistä eroa ei ollut vielä selvitetty. Nämä kaksi voimaa vastaavat ikään kuin sensibilité inerte ja sensibilité active .

Juuri Sophie Vollandille lähettämässään kirjeessä, jonka Diderot kirjoitti Grand Valista 15. lokakuuta 1759, hän totesi selvästi, että olento ei voi koskaan siirtyä elottomasta tilasta eloon. Siirtyminen epäorgaanisista "molekyyleistä" orgaaniseen elämään oli käsittämätöntä "aineelle", joka oli suunniteltu yksinomaan fysikaalisella ja kemiallisella tavalla. Diderotin mukaan mikään epäorgaanisten "molekyylien" yhdistelmä, olipa se kuinka monimutkainen tahansa, ei kykene tällaiseen "aineen" tulkintaan. Mutta sisällyttämällä, lisäämällä puhtaasti fysikaalis-kemiallinen ainekäsite sensibilité universumin postulaatilla (Diderotin oma käsitys aineesta), epäorgaaninen, kuollut voi kehittyä eläväksi ja tietoiseksi elämäksi.

Sisäisen aineen, energian, vaikutus muistuttaa Gottfried Wilhelm Leibnizia , jonka töitä hän arvosteli, mutta Leibnizille tämä agentti oli täysin merkityksetön. Vaikka osa siitä muistuttaa vitalistista asemaa, kuten elämänvoima ( vis vitalis ), hänen asenteensa liittyy läheisemmin Montpellierin kouluun, Doctrine médicale de l'École de Montpellier , jota kutsutaan "vitalistiseksi materialismiksi".

Joissa Georges-Louis Leclerc de Buffon , joka oli lähellä tietosanakirja oli yhtäläisyyksiä ottaen teorian luonnon. Myös hän, nykyisen Jardin des Plantesin johtaja vuodesta 1739 lähtien , vastusti puhtaasti karteesista ja matemaattista tieteenkäsitystä. Diderot levitti ajatusta ainetikkaista tai niistä tyypeistä, joille elävä ja eloton luonto järjestettäisiin vaiheittain täydellisyyden mukaan. Idea, jonka myös de Buffon otti perustana. Hänen pitäisi ensin kirjoittaa artikkeli nimikkeeseen luonne varten Encyclopédie . Diderot ei koskaan saanut tätä artikkelia, mutta molemmat kirjoittajat pysyivät ystävällisissä suhteissa.

Diderotille yksittäiset lajit, tässä esimerkissä nelijalkainen , ovat kehittyneet alkukantaisesta eläimestä , kaikkien eläinten arkkityypistä , luonto ei ole tehnyt mitään muuta kuin pidentänyt, lyhentänyt, suunnitellut uudelleen, monista tai jättänyt pois saman eläimen tiettyjä elimiä - niin Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). Nämä ajatukset näyttävät olevan vastineena de Maupertuisin ja hänen Système de la nature- tai Essai sur les corps -organisaatioiden (1751) ja de Buffonin ja Louis Jean-Marie Daubentonin ajatuksille Histoire naturelle -kirjan neljännessä osassa , générale et particulière , (1752) ovat peräisin niistä tai ainakin ovat saaneet niihin vaikutuksen.

Diderot ymmärsi kehityksen peräkkäisinä muodonmuutoksina, jotka muuttavat alkeläimen muotoa edellä mainitun mukaisesti. Näiden "lajien siirtymien" välillä selkeät erot tai rajat, jotka erottivat yhden lajin toisista, eivät olleet hänen pohdintojensa painopiste, vaan siirtymistä yhdestä lajista toiseen pidettiin huomaamattomana ja asteittaisena. Hänestä näytti siltä, ​​että kokonaisia ​​lajeja voi nousta esiin ja kuolla peräkkäin, kuten kunkin yksittäisen lajin yksilöt. Ajatus luominen on negatiivinen, hän ei pidä uskoa, mutta luonnon tarkkailu tai kokeilun huomattavaa tukea olettaen, että lajit ovat muuttumattomia, koska oletetulla luomiseen.

Mutta Diderotin näkemystä ei voida rinnastaa ajatukseen evoluutiosta sen suppeammassa merkityksessä. Vaikka ajatus huomaamattomasta ja asteittaisesta siirtymisestä lajista toiseen oli ensimmäinen tärkeä askel kohti myöhempää ajatusta yksittäisten lajien luokittelusta.

Taloudelliset ja poliittiset näkökohdat

Diderot pystyi seuraamaan kolmea suurta sotaa elämässään, kuten Puolan perimyssota vuosina 1733–1738, Itävallan perimyssota vuosina 1740–1748 ja Seitsemän vuoden sota ensimmäisenä maanantaitapahtumana vuosina 1756–1763. Vuonna 1751 Diderot kirjoitti tietosanakirjaan artikkelin Political Authority (”Autorité politique”). Tässä hän kyseenalaisti painokkaasti kuninkaiden ja hallitsijoiden jumalallisen oikeuden sekä heidän auktoriteettinsa luonnollisen lain perusteella. Hän ei nähnyt ratkaisua Montesquieun vallanjaossa, vaan pikemminkin monarkiassa, jota alamaisten suostumus tuki, ja kansan tahdon toimeenpanijana. Yksittäinen valaistunut hallitsija ei kuitenkaan takaa despoottisia pyrkimyksiä.

Diderot ei kehittänyt selkeästi määriteltyjä poliittisia ideoita, joiden olisi pitänyt korvata Ancien Régimen kaltainen järjestelmä. Mutta hän totesi yleisesti, että kukaan ihminen ei saa hallita toista ihmistä ilman rajoituksia. Pikemminkin kohteiden olisi suojauduttava hallitsijaa vastaan ​​ja päinvastoin sosiaalisella sopimuksella, suostumuksella .

Yhteyksiensä kautta François Quesnayn , Pierre Samuel du Pont de Nemoursin ja muiden fysiokraattikoulun jäsenten kanssa hän oli aluksi lähellä heidän asemaansa. Viljakauppaa koskevalla asetuksella 19. heinäkuuta 1764 François Quesnayn ajatukset voittivat. Tämän mukaan rajoittamaton viljanvienti olisi mahdollistettava ja kaikki Kolbertin lainsäädännön esteet olisi poistettava, jotta markkinat olisivat luonnollinen talousjärjestelmän sääntelyväline. Hän muutti mielensä Ferdinando Galianin kannustamana , jonka Dialoges sur les commerce des blés Diderot toimitti. Abbé Galianin mielipide oli ristiriidassa César Gabriel de Choiseul-Praslinin ja hänen (fysiokraattisesti suuntautuneen) talouspäällikön Étienne Maynon d'Invaultin ja Jacques Neckersin hallituksen kanssa . Tämän räjähtävyyden vuoksi Diderot julkaisi Abbé Galianin vuoropuhelun vasta joulukuussa 1769, sen jälkeen kun d'Invault oli erotettu virasta ja hänen tilalleen tuli Joseph Marie Terray , joka oli avoin Abbé Galianin ajatuksille.

Sillä fysiokraatit, sekä Anne Robert Jacques Turgot The Nicolas de Condorcet, ja d'Alembert , taloudellinen liberalismi oli erottamattomasti ajatus poliittisen liberalismin . Toisaalta Abbé Galiani ja Denis Diderot pohtivat todellisuutta: Itsesäätyvä "luonnollinen järjestys talousjärjestelmässä" muuttuisi sellaiseksi tilaksi, jossa yksilöiden tai ryhmien edut ovat vastoin yleisön ja väestön huolet olisivat ratkaisevia. Siksi Diderot muutti paitsi taloudellisia myös poliittisia käsityksiään. Lopulta hän erosi fysiokratismista matkojensa jälkeen Bourbonne-les-Bainsiin ja Langresiin, missä hän joutui kohtaamaan talonpoikien kurjuuden. Hänen Apologie de l'Abbe Galiani (( 1770 ), joka julkaistiin 1773) hän puolusti hylkäämistä vapaan viljakauppaa.

Hänen tärkeitä poliittisia tekstejä ovat Voyage de Hollande (1773), Observations sur Hemsterhuis , Réfutation d'Helvétius (1774), Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778), Dialogues sur le commerce des blés (1770) ja Histoire des deux Indes . Jotkut tekstit olivat kirjeitä tai vastauksia, kuten Première lettre d'un citoyen zélé (1748) MDM: lle, joka myöhemmin tunnistettiin Sauveur François Morandiksi , kirje Lettre sur le commerce des livres (1763) Antoine de Sartine , The Observations sur le Nakaz (1774) ja Plan d'une université (1775), molemmat Venäjän Katariina II: lle. Lähes kaikki mainitut teokset ilmestyivät 1870 -luvulla.

Diderot monarkian ja tyrannian välillä

Diderotin tärkeimmät poliittiset ja taloudelliset kirjoitukset kirjoitettiin vuosina 1770–1774. Niissä hän kuvaili myös pettymyksiään " valaistuneiden hallitsijoiden ", kuten Venäjän tsaarin Katariina II: n, ja vielä enemmän Preussin Fredrik II: n suhteen .

Tyrannia on Diderot'n määräraha tehon par excellence on, tämä ei johda maailmaan läsnä onnea, bonheur présent mutta verwandele maailmasta paikka kurjuutta. Sen seuraukset ovat siis verrattavissa teologien opetuksen seurauksiin - jotka liittyvät kaikkeen tulevaan onnellisuuteen, bonheur à venir - jotka siten hengellisesti hämmentävät ihmisiä ja johtavat heidät keskinäiseen murhaan. Diderot valaisi tyrannisen vallan seurauksia Lettre sur l'examen de l'Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) ja Principes de politiques des sovverains (1774). Preussin hallitsijan Friedrich II: n kuvan kanssa Diderot piti mielessä machiavellilaisen ja despoottisen tyrannin. Diderotin mukaan sellaiselle miehelle ei ole mitään pyhää, sacré , koska tyranni luopuisi kaikesta hänen valtaoikeutensa puolesta, jopa alamaistensa onnesta. Vielä enemmän Fredrikin valtio oli hänelle sotilasvaltio, jonka politiikan ja monarkian vallan tarkoituksena oli vain lisätä jälkimmäistä, mutta ei sen alaisten hyväksi.

Diderot ja Friedrich II Preussista

Vuonna 1770 Diderotin ystävä d'Holbach julkaisi nimettömänä Lontoossa nimikirjaimilla D. M. "Essai sur les préjugés ou de l'influence des mielipide sur les mœurs et sur le bonheur des hommes". Tässä ennakkoluuloja koskevassa esseessään hän vaati yleistä, valtion koulujärjestelmää sekä ensimmäisen ja kolmannen luokan yhdistämistä filosofian suojeluksessa. Se oli Fredrik II Suuri jotka ristiriidassa tämän työn omalla essee, Examen de l'Essai sur les préjugés par le Philosophe de Sans-Souci (1772). Tämän Vossin Berliinissä julkaiseman vastauksen kuningas lähetti Voltairelle 24. toukokuuta ja d'Alembertille 17. toukokuuta 1772. Friedrich hylkäsi väitteen, joka liittyi enemmän Ranskan olosuhteisiin, että esimerkiksi kuninkaat olivat kirkon ja taikauskon tuki.

Fredrik II kirjoitti d'Alembertille ja Voltairelle ja muille. seuraavat rivit:

Reaktio Preussin filosofi kuningas ei jäädä vaille vastausta, Diderot'n kirjoitti Lettre de M. Denis Diderot sur l'Examen de l'Essai sur les préjugés vuonna 1774 . Diderot arvioi Friedrich II: n eri tavalla. Vuonna 1765 Encyclopédie -artikkelissa Prusse hän piti hallitsijan kirjallisia saavutuksia positiivisina. Diderotin ja Preussin kuninkaan välillä oli kuitenkin antipatiaa, etenkin Diderotin osana Sleesian sotia ( ensimmäinen Sleesian sota (1740–1742) ja toinen Sleesian sota (1744–1745)) ja pidempää seitsemää vuotta. "Sota (Preussin näkökulmasta, jota kutsutaan myös nimellä kolmas Sleesian sota ). Vaikka hänen aiempi asenteensa Preussin hallitsijaan - Diderot oli hyväksytty Preussin kuninkaallisen tiedeakatemian ulkomaiseksi jäseneksi vuonna 1751 - oli vielä positiivisempi. Siten Diderotin mukaan Preussin kuningas oli suorittanut erinomaisia ​​palveluja tieteiden, taiteiden ja niiden suojelun uudistamisessa.

Kun Diderot aloitti matkansa Venäjän tsaariin Pietarissa vuosina 1773–1774 , hän vältti johdonmukaisesti olemasta lähellä Preussin asuntoja Potsdamissa ja Berliinissä, vaikka Preussin kuningas oli kutsunut hänet useita kertoja. Diderotille Frederick II oli rauhan tuhoaja, hän tunsi syvää vastenmielisyyttä Preussin hallitsijaa kohtaan ja näki Fredrikin valtion sotilasvaltiona, jossa Frederick II oli hänen tyrannimainen, machiavellilainen despotti.

Diderot ja kolonialismi

Vuonna 1770 Guillaume Thomas François Raynal , tavallisesti lyhyesti Abbé Raynal , julkaisi ensimmäisen painoksen The History of Both India ("Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes") eli Intiasta tai Aasiasta. ( Itä -Intia ) ja Karibian ja Latinalaisen Amerikan ( Länsi -Intia ). Hän kuvailee, miten Euroopan maat käsittelevät siirtomaitaan, ja nimeää maailmanlaajuisen ja kulttuurienvälisen kaupan seuraukset. Diderot työskenteli intensiivisesti tämän työn parissa.

Jatkuvasti laajentunut teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1770 - kuudessa osassa - Alankomaissa , Amsterdamissa, sitten vuonna 1774 - seitsemässä osassa - Haagissa ja vuonna 1780 - kymmenessä osassa - Genevessä. Se kiellettiin jo vuonna 1772, ja papit lisäsivät hakemistoon heti version 1774 . Loppujen lopuksi panos siirrettiin 21. toukokuuta 1781 Pariisin parlementin päätöksen jälkeen.

Raynaalia uhkasi pidätys. Hän pakeni, lähti Ranskasta ja meni Sveitsiin ja Preussiin. Diderot puolusti Abbé Raynaalia epäröimättä ja johdonmukaisesti papiston ja hallinnon hyökkäyksiä vastaan. Tässä tilanteessa oli tauko Friedrich Melchior Grimmin kanssa , joka pelasi käsittämättömän ja kiehtovan pelin Abbé Raynalin, Denis Diderotin ja hänen kontaktiensa välillä Ranskan tuomioistuimessa. Diderot kirjoitti 25. maaliskuuta 1781 Grimmille kirjeen, jossa hän erosi entisen läheisen ystävänsä kanssa pettyneenä; kirje ei kuitenkaan tavoittanut vastaanottajaa.

"Historia Sekä Intian" oli pamfletti vastaan orjuutta , kolonialismia ja poliittinen holhous ja mielivallan , joka vastasi Diderot'n näkemyksiä. Teos oli bestseller , sitä julkaistiin suuria painoksia ja se tuodaan myös uudelleen Ranskaan ympäröivistä maista piraattikuvioiden kautta .

Diderotin poliittinen filosofia, kuten muutkin pohdinnat ja lähestymistavat, oli vähemmän systeeminen. Hän ymmärsi alkuperäisen ihmisen tilan ( luonnon tilan ) taisteluna selviytymisestä luonnon karmeutta vastaan, jota varten ihmisten täytyisi kokoontua yhteisön merkityksen mukaisesti sosiaaliseksi . Hänelle oikeudenmukaisuus oli universaali käsite, joka oli yhtä pätevä luonnontilalle kuin kehittyneelle yhteisölle. Tietosanakirjassaan Natural Law , droit naturel , omaisuuden ja voiton tavoittelu hyväksyttiin yleiseksi inhimilliseksi ominaisuudeksi ja ymmärrettiin siten yleiseksi tahdoksi. Näitä pyrkimyksiä voidaan kehittää yksilöllisesti yksilöllisten kykyjen mukaan. Diderot ei suunnittele utopistisia olosuhteita ihmisten rinnakkaiselolle. Hän piti ihmisyhteisöä onnistuneena silloin, kun uskonnolliset ja oikeudelliset määräykset eivät ole ristiriidassa keskenään eivätkä ihmisten luonnollisten tarpeiden kanssa. Luonnolliset tarpeet riippuivat maantieteestä, ilmastosta, sivilisaation kehityksestä ja muista. m. alkaen

Vuonna lisäyksen Bougainvilleen matkakohtaista ( ”lisä au voyage de Bougainville”, esityöt ensimmäisen kerran vuonna 1772, että Correspondance littéraire ), Diderot'n viittaa kuin Louis Antoine de Bougainville on neliosainen ensimmäinen versio vuonna 1773 ja 1774 ja julkaistiin lopulta postuumisti vuonna 1796 1771 julkaistu vuosi Voyages autour du monde ( 1771 ). Diderot pitää matkakertomusta tilaisuutena analysoida Ancien Régimen yhteiskuntaa vuoropuhelun muodossa käydyn kiistan kautta.

Volonté générale ja volonté Partulière Diderotissa

Termi volonté générale tai yleinen tahto esiintyy ensimmäistä kertaa kahden ranskalaisen filosofin, teologin ja matemaatikon Antoine Arnauldin ja Blaise Pascalin teksteissä , joissa se liittyy katolisen armonopin yhteyteen ja viittaa Jumalaan aiheena.

Diderot määrittelee volonté généralen artikkelissa droit naturel Encyclopédie seuraavasti:

Diderot vertaa tätä yleistä tahtoa yksilön omaan tahtoon, volonté particulière . Diderotin mukaan yleinen tahto ei liittynyt ainoastaan ​​valtioon tai hallitsevaan poliittiseen rakenteeseen, vaan koko ihmiskuntaan. Hänelle se oli ainoa periaate järjestyksen luonnostaan ihmisten maailman ja on luonteeltaan yleinen periaate. Tämä on yksi syy siihen, miksi hän käytti tätä termiä monikossa .

Sukupuolijärjestystä koskevat näkökohdat

Saat Diderot, seksuaalisuuteen ja sukupuoleen liittyviä käyttäytymistä siinä mielessä on tieteen de l'homme voidaan parhaiten johdettu lääketieteen ja biologisiin näkökohtiin. Hän kunnioitti sukupuolielinten vaikutusta ja niiden vaikutusta naisten käyttäytymiseen monissa kirjallisissa tuotannoissaan, esimerkiksi teoksissa Les bijoux indiscrets (1748), La religieuse (1760), Le rêve de D'Alembert (1769) ja Supplément au Voyage de Bougainville (1772), enemmän huomiota. Naisten elämää tarkastellaan yksityiskohtaisesti julkaisuissa Sur les femmes (1772) ja Paradoxe sur le comédien (1769).

Vaikka Diderot levittäisi ajatuksiaan aikansa naisellisuudesta monin tavoin, hän ottaa selvän kannan halventavaa halventamista tai jopa naisiin kohdistuvaa väkivaltaa vastaan. Tietyssä mielessä hän on ristiriidassa Antoine Léonard Thomasin kanssa Qu'est-ce qu'une femme? (1772), joka esseessään usein pysyi kiinni sukupuolten stereotypioita .

Hänelle naiset pystyivät tuntemaan enemmän vihaa, mustasukkaisuutta, taikauskoa, rakkautta ja intohimoa. Mutta tämä ylimääräinen tunne on vähemmän korostunut "halussa himoa" kuin miehissä. Tämä herkkä ajaminen on erittäin herkkä naissukupuolella ja voi joskus olla kokonaan poissa. Teoksessaan Sur les femmes (1772) Diderot näki naisen orgasmin , l'extrême de la volupté , sukupuolielinten erilaisen luonteen ja "halun halun" vuoksi niin eri muotoisena, että seksuaalista tyydytystä voitaisiin odottaa säännöllisemmin miehille. Naisten sen sijaan on pyrittävä siihen, eivätkä he onnistu saavuttamaan tätä täyttymystä yhtä luonnollisesti kuin miespuoliset kollegansa, koska heillä on vähemmän aistien hallintaa. Diderot oletti, että naisilla oli herkempi ruumis ja epävakaampi sielu .

Diderot ja uskonto

Vaikka Diderot ei näyttänyt olevan kovinkaan huolissaan uskontoa koskevista kysymyksistä, hän kohtasi usein tämän aihekompleksin kirjaimellisesti elämässään.

Hänen suoraa suhdettaan uskontoon ja kirkkoon elämänhistoriassaan vaikuttivat katolisen janseniittiympäristön vaikutuksiin , vierailuun jesuiitta-kouluun ja Langresin piispan vuonna 1726 saamiin vähäisiin määräyksiin kutsua itseään luostariksi. voi käyttää hengellisiä vaatteita. Hänen sisarensa Angélique Diderotin (1720–1749) varhainen kuolema, joka oli liittynyt Ursuline -järjestykseen ja kuoli siellä nuorena henkisen hämmennyksen tilassa. Hänen kohtaamisestaan deististen kantojen kanssa, jotka kehittyivät Pariisissa kohti yhä ateistisempaa asemaa. 2. syyskuuta 1732 hän valmistui teologinen-propaedeutic ohjaajille Pariisissa tutkintovaatimusten on Magister ARTIUM , maître-des-arts de l'Université . Hän ei kuitenkaan jatkanut myöhempää teologian opiskelua , vaan hän lopetti akateemisen uransa Sorbonnessa 6. elokuuta 1735 kandidaatin tutkinnolla .

Vuosien 1746 ja 1749 välisenä aikana ilmestyi Pensées -filosofia (1746), jossa hänen deistinen asemansa näyttää yhä selkeimmin ilmestyvän, ja sen jälkeen Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient et des Addsions (1749). jonka tämä teologinen kanta kyseenalaisti yhä enemmän. Sen perusteella sokean miehen ja hänen rajoitus hänen aistien liikennemuotojen hän paradigmatically osoitti , että järkevä deistinen tekemisestä näkyväksi ihmeitä luonnossa ei yleensä ja väistämättä jumalallinen luoja. Myöhemmässä teoksessaan Le rêve de D'Alembert 1769 maailman kehitys ymmärretään käymisprosessiksi.

Heinäkuussa 1766 hän kirjoitti kirjeessään insinööri Guillaume Vialletille (1728–1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese Charles Pinot Duclosin ystävälle, seuraavat rivit:

Kirjeessään tsaari Katariina II: lle (1774) hän kirjoitti:

Sitä taustaa vasten vastakkainasettelu tsaarin Venäjän , ja 1721 kanssa Venäjän keisarikunta ja Osmanien valtakunta on venäläis-ottomaanien sodat , vuonna nykyaikana oli paitsi sotilaallisia vaan myös tehostettu, kriittinen vastakkainasettelu Venäjän islamin kuin maailmankatsomus muualla Euroopassa ( Turkin sodat ). Lisäksi valtaeliitti sekoitti uskonnolliset motiivit suurvallan pyrkimyksiin. Myös valistuksen eliitti käsitteli tätä uskontoa, Diderotin lisäksi François-Marie Arouet, nimeltään Voltaire , esimerkiksi Le fanatisme ou Mahomet le Prophète (1741).

Suhteessa profeettaan ja islamin perustajaan Muhammediin Diderot ilmaisi itseään muun muassa. vuonna 1759 Sophie Vollandille lähettämässään kirjeessä , mutta myös tietosanakirjassa ”Saraseenien tai arabien filosofia” (1765): ”Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance […] et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. ”Diderots tiivisti myös kantansa Histoire générale des dogmes et mielipidefilosofioissaan :

Myöhäiset filosofiset teokset

Diderotin tärkeimpiä filosofisia teoksia ovat D'Alembertin unelma ( Le Rêve de D'Alembert ) vuodelta 1769. Vuoropuhelun muodossa hän esittelee materialistiset kantansa, tutkii aineen herkkyyttä, erottaa tämän herkkyyden ja yrittää kehittää elävää kuvaa. asia.

Tärkeä teos on vuonna 1770 ilmestynyt essee Principes philosophiques sur la matière et le mouvement (”Aineen ja liikkeen filosofiset periaatteet”) , jossa on vain muutama sivu .

Vuosien 1773 ja 1774 välillä Diderot kirjoitti Éléments de fiziologian . Vaikka teos on aforismin kaltainen kokoelma ja sisältää pääasiassa muistiinpanoja, parafraaseja , selityksiä, kommentteja ja pohdintoja lääketieteellisistä, anatomisista ja fysiologisista aiheista, sillä on osittain oppikirjan luonne, osittain metodinen pohdinta olemuksesta elävästä aineesta. Muoto viittaa siihen, että se on keskeneräinen työ. Jotta voidaan parantaa hänen tietoa ihmisen anatomiasta , Diderot'n osallistui yksi hänen viikoittainen anatomia luokkiin mallintajan anatomisia vaha valmisteet , Marie Marguerite Bihéron . Noin 1774 hän luki monia nykyaikaisia ​​anatomisia, fysiologisia, lääketieteellisiä ja antropologisia kirjoituksia, mukaan lukien Albrecht von Hallerin (1757–1766) Elementa physologiae corporis humani , ranskalaisen kirurgin Antoine Le Camusin Medicine de l'Esprit (1753) ja Nouveaux'n. éléments de la science de l'homme (1773), kirjoittanut Paul Joseph Barthez .

vastaanotto

Yleistä tietoa hänen historiansa julkaisusta ja kokoelmasta

Jotkut tärkeät filosofiset teokset Diderotin materialismista löysivät tiensä laajempaan yleisöön vasta postuumisti. Lisäksi kirjoittaja ei ollut koskaan nimenomaisesti sitoutunut materialistiseen asemaan tai asettanut sellaista etualalle. Sitä vastoin Encyclopédie -tekstit tai Diderotin kirjailijakirjoitukset saivat paljon enemmän huomiota tieteellisessä tutkimuksessa ja filologiassa. Jacques-André Naigeonista tuli Diderotin työn ensimmäinen toimittaja , kääntäjä ja kommentoija ja siten teoksen ensimmäinen ylläpitäjä. Vuonna 1798 , toisin kuin nimenomainen tahdon Diderot tytär, hän julkaisi viidentoista volyymi, epätäydellinen painos Diderot työstä ja arvostusta hänen tuotantoonsa . Valitettavasti häntä epäillään myös tehneensä muutoksia Diderotin tekstien sisältöön.

Kuten Œuvres complètes , Jules Assézat ja Maurice Tourneux muokkasivat myöhemmin kaksikymmentä, vaikkakin epätäydellistä, painosta, joka julkaistiin vuosina 1875–1877.

Tärkeä virstanpylväs Diderot -tutkimuksessa oli Herbert Dieckmannin löytämä aiemmin tuntematon materiaali vuonna 1948 . Se esiteltiin vuonna 1951 nimellä Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot . Diderotin viimeisen suoran jälkeläisen, Charles Denisin ja Albert Caroillon de Vandeulin (1837-1911), propriétaire d'Orquevaux , kuoltua vuonna 1911 , Denis Diderotin omaisuus oli siirtynyt Le Vavasseurin talolle. Dieckmann löysi tämän paroni Jacques Le Vavasseurin kartanon Château des Ifsistä ( Département Seine-Maritime ). Se kuului alun perin Diderotin tyttären Marie-Angélique de Vandeulin kokoelmaan. Tällä teoksella Dieckmann loi perustan uudelle, täydelliselle ja kriittiselle Diderot -painokselle , Œuvres complètes vuodelta 1975. Dieckmann ei ryhtynyt toimitukselliseen työhön yksin, vaan Jean Fabre , Jacques Proust ja Jean Varloot tukivat sitä .

Suuri määrä Diderotin tekstejä löytyy Correspondance littéraire, philosophique et kritiikistä , joka on jaettu yksinomaan käsin eri eurooppalaisissa tuomioistuimissa vuodesta 1753. Bernard Bray , Jochen Schlobach ja Jean Varloot ottivat tärkeän askeleen tutkiessaan tätä laajaa tekstimateriaalia kollokviumissa ja antologiassa ( La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754–1813). Actes du Colloque de Sarrebruck , 1976) tai Ulla Kölving ja Jeanne Carriat (1928–1983) Inventaire de la Correspondance -kirjeen kanssa Grimm et de Meister vuodesta 1984.

Varhainen vastaanotto ja arviointi Ranskassa

Diderotilla oli negatiivinen nimbus vallankumouksen jälkeisessä Ranskassa. Ratkaiseva tekijä oli kirjailija ja kriitikko Jean-François de La Harpe , joka oli mukana Ranskan valaistumisessa ja vaikka hän puolusti Diderotia postuumisti Mercure de Francen hyökkäyksiä vastaan, syytti häntä myöhemmin moraalisesta korruptiosta ja halventavasti ateismin negatiivisista merkityksistä. ja materialismi. Hänen vääristävä ja kielteinen arvostelunsa sisällytettiin myöhemmin ranskalaiseen, mutta myös englantilaiseen ja saksalaiseen kirjallisuuskatsaukseen ja filosofiseen historiaan.

Ranskalainen kirjailija Eusèbe de Salverte (1771-1839) kirjoitti Eloge philosophique de Denis Diderot (1801) aikana Napoleonin aikakaudella . Tietosanakirjoittaja ja kirjailija Jean-François Marmontel löysi monia ylistyssanoja Denis Diderotille hänen postuumisti julkaistustaan Mémoires d'un Père pour servir à l'instruction de ses enfants (1805). Ranskalainen teologi, kirkkohistorioitsija ja kirjailija Michel Pierre Joseph Picot (1770–1841) kirjoitti - veljien Louis Gabrielin ja Joseph François Michaudin elämäkerran universelle ancienne et modern (1811–1828) yhdestoista osassa  - vuodesta 1814 elämäkerrallisen esseen Diderotissa.

Arvosteluja, käännöksiä ja arvostusta saksankielisellä alueella

Tuomiot 1800 -luvun Ranskassa

Se oli Charles-Augustin Sainte-Beuve, joka Portraits littéraires (1844) ei ainoastaan ​​esittänyt Denis Diderotia kirjailijana, vaan myös korosti hänen tärkeää rooliaan Ranskan valaistumisessa. Hän oli epäilemättä johdonmukaisin filosofinen ajattelija Ancien Régimeä vastaan , vaikka hän ei ollut nimenomaan poliittinen hänen älyllisissä käsityksissään, filosofiassa hän oli tämän muuttuvan vuosisadan todellinen ääni. Hän oli kaikkien niiden kurittomien ajattelijoiden puheenjohtaja, jotka kapinoivat nykyistä järjestystä, Voltairen, d'Holbachin, Buffonin, Rousseaun ja muiden välistä sidosta vastaan. m. ja luonnontieteilijöiden ja esteettien, kirjailijoiden ja kuvataiteilijoiden välillä. Kritiikissään Sainte-Beuve yhtyi myös Ranskan konservatiivisten kirjallisuuskriitikkojen näkemykseen, jonka mukaan Diderot oli "saksalaisin" ranskalaisista filosofeista . Hänen levittämänsä mielipide, joka muovasi myöhemmin myös saksankielisen alueen vastaanottohistoriaa.

Arviot saksankielisissä maissa 1800-luvun ensimmäiseen kolmannekseen saakka

Kirjoitustensa lisäksi Diderot tuli tunnetuksi Saksassa kontaktiensa kautta saksalaisiin matkustajiin, esimerkiksi heidän Grand Tour -kiertueellaan , jota usein välittivät Saksasta tulleet Grimm ja d'Holbach. Heidän joukossaan oli aatelisia, taiteilijoita ja tiedemiehiä, mm. B. 1767 Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel , 1768 Sax -Gotha-Altenburgin Ernst II ja Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm (1733–1807).

Saksankielisessä maailmassa Diderotin merkitys kulttuurinsiirron kannalta tunnustettiin aikaisemmin kuin Ranskassa. Goethe oli kiinnostunut kerronnasta, Lessing teatteriesityksistä, Hegel ja Marx filosofisista näkökohdista ja lopulta Hofmannsthal Diderotin kirjeenvaihdosta Sophie Vollandin kanssa.

Gotthold Ephraim Lessing käsitteli laajasti kuusitoista vuotta vanhemman Denis Diderotin kanssa, käänsi Diderotin draamoja, mukaan lukien draamateoriaa käsittelevät esseet, saksaksi ja arvosti hänen filosofista taustaaan ja asettui hänen edukseen vankilassa ollessaan (katso myös siviilitragedia ) . Lessing arvostettu Diderot teatteri uudistus, varsinkin kumoamisen vuoksi luokan lausekkeen , poistaminen sankaruutta dramaattinen merkkejä ja käyttö proosallinen kieli draama.

Toukokuussa 1769 Kantin opiskelija Johann Gottfried Herder lähti matkalle Ranskaan, ensin laivalla Nantesiin ja myöhemmin Pariisiin. Siellä se oli jo edellä mainittu Johann Georg Wille , kuparikaivertaja ja Diderotin entinen naapuri, joka esitteli Herderin Pariisin yhteiskunnalle. Ja näin Herder tapasi Denis Diderotin. Vuonna 1769 hän aloitti paluumatkansa Hampuriin Belgian ja Amsterdamin kautta. Immanuel Kantin ja Diderotin innoittamana Herder otti energian käsitteen huomioon esteettisen havainnon kannalta.

Johann Wolfgang von Goethe piti arvossaan kolmekymmentäkuusi vuotta vanhempaa kollegaansa ja näki hänessä Sturm und Drangin sielunkumppanin . Hän oli saanut ranskan oppitunteja vuodesta 1758 ja oli myöhemmin hyvin perehtynyt ranskan kieleen ja kulttuuriin. Vuosina 1759–1761 hän näki Le Père de famillen (1758) ranskalaisessa teatterissa Frankfurt am Mainissa ja Le Fils naturelin (1757). Hän luki Les deux amis de Bourbonnen (1770) ja myöhemmin Weimar Diderotin filosofisista ja esteettisistä kirjoituksista. Maaliskuussa 1780 ja 1781 hän käsitteli romaaneja Jacques le fataliste et son maître (1776) ja La religieuse (1760), joita ei ollut vielä julkaistu Ranskassa . Hän tunsi myös romaanin Les bijoux indiscrets (1748).

Joulukuussa 1796 Goethe kirjoitti Friedrich Schillerille, että Diderot oli "todella lumonnut" hänet ja "siirtänyt hänen sisimmät ajatuksensa". Lähes jokaisessa lausunnossa hän näki ”valon kipinän”, joka valaisee tarinankerronnan taidetta, ja jatkoi ylenpalttisesti, että Diderotin huomautukset olivat ”hyvin korkealta ja taiteen ytimestä”. Vuonna 1831 Goethe ylisti Diderotia yksinkertaisella lauseella: ”Diderot on Diderot, yksi yksilö; joka valittaa hänestä tai hänen tavaroistaan, on filistealainen, ja heidän on legioonaa. "

Ensimmäinen, vaikkakin melko ilmainen, osittainen käännös Jacques Fatalistilta ja hänen Herraltaan ( Jacques le fataliste et son maître ) oli jakso M ^me de La Pommerayesta, jonka Friedrich Schiller lähetti ja julkaistiin vuonna 1785 otsikolla Strange Example of Female Vengeance ensimmäisessä ja ainoassa numerossaan Thalia julkaistiin. Tämän Schiller -tekstin anonyymi käännös ranskaksi painettiin Pariisissa vuonna 1793. Vuonna 1792 Johann Friedrich Unger julkaisi Wilhelm Christhelf Sigmund Myliuksen kaksikielisen käännöksen Berliinissä otsikolla Jakob und seine Herr Diderotin painamattomasta kartanosta . Schiller kirjoitti 12. helmikuuta 1788 Christian Gottfried Körnerille lähettämässään kirjeessä : ”Mikä toiminta oli tässä persoonassa! Liekki, joka ei koskaan sammunut! Kuinka paljon enemmän hän oli muille kuin itselleen! Kaikki hänessä oli sielua! (...) Kaikessa on korkeamman huippuosaamisen leima, johon muiden tavallisten ihmisten suurin ponnistus ei kykene. "

Friedrich Maximilian Klinger tuli Pietariin vuonna 1780 hallussaan upseerina, jolla oli luutnantti, Venäjän valtaistuimen perillisen suurherttua Paavali I: n meripataljoona . Diderotin kuoleman jälkeen hänen kirjasto siirrettiin tsaarien hoviin, mukaan lukien Ranskassa aiemmin julkaisematon Le Neveu de Rameaun käsikirjoitus , jonka Klinger löysi Diderotin kirjastosta ja tarjosi alun perin kopiona kustantajalle Johann Friedrich Hartknochille Riiassa, joka kieltäytyi. Kopio tuli lopulta Friedrich Schillerille noin vuonna 1801 ; jälkimmäinen luovutti sen Goethelle, joka käänsi ja julkaisi sen. Se julkaistiin Leipzigissä otsikolla Rameaus Neffe, Diderotin vuoropuhelu . On kummallista, että vuonna 1821 kaksi ranskalaista kirjailijaa, Joseph Henri de Saur ja M. de Saint-Geniès, käänsivät Goethen käännöksen uudelleen ranskaksi, julkaistiin vuonna 1821 ja julkaistiin myös alkuperäisenä. Vain kaksi vuotta myöhemmin ilmestyi aito painos, joka perustui M ^me de Vandeulin kopioon.

Ajatusrakenteet, joita Diderot laajensivat teoksessaan Le Neveu de Rameau ja myös Jacques le fataliste et son maître, liittyivät monin tavoin Georg Wilhelm Friedrich Hegelin vuonna 1807 julkaisemaan mielen fenomenologiaan . Ei siis ole yllättävää, että Hegel tunsi joitakin Ranskan valaistumisen teoksia. Fenomenologiansa kuudennessa luvussa (osa B. Vierautunut mieli. Koulutus ja a. Koulutus ja sen todellisuus ) hän viittasi nimenomaisesti Le Neveu de Rameaun . Hegel, joka analysoi "hengen ilmestymismuotoja", piirsi yhteyden "koulutuksen" ja "vieraantuneen hengen" välille. Diderotin vuoropuhelussa ilmenisi kaksi mielen tietoisuuden muotoa, kertojan ego yksinkertaisen, ei vielä heijastuneen tietoisuuden tasolla, ja mielen ilmestyminen veljenpoikaan, joka on jo siirtymässä korkeammalle tasolle Hegelin dialektiikka. Vaikka ensimmäisen persoonan kertoja heijastaa yleensä yhteiskunnan asemia ilman huomautuksia huomautuksissaan, veljenpojan tietoisuus heijastuu suhteessa yhteiskuntaan ja tarkkailee itseään kriittisesti. Hän pystyy tekemään tämän koulutuksensa kautta järkeilemällä ja pohtimalla musiikkia, pedagogiaa ja vastaavia. Hegel nosti Diderotin vuoropuhelun ensimmäisen persoonan kertojan ja veljenpojan välillä abstraktille dialektisen kehityksen tasolle, hengen ilmentymien kehittämiseen. Diderot puolestaan ​​keskittyi persoonallisuuksiin ja heidän luonteensa sekasortoon.

Sitä vastoin Immanuel Kant ei ollut viitannut teoksissaan Diderotin kirjoituksiin. Akatemian painos Collected Works , toimittanut Gottfried Martin , on vain yksi maininta Diderot ja D'Alembert. Kommentti tulee Johann Georg Hamannin kirjeestä Immanuel Kantille vuonna 1759.

Arviot saksankielisellä alueella 1800-luvun toisesta kolmannesta nykypäivään

Hermann Julius Theodor Hettner käsitteli Encyclopédien sisältöä esitelmässä ranskalaisen kirjallisuuden historiasta 1700 -luvulla (1860) . Johann Karl Friedrich Rosenkranz kirjoitti ensimmäisenä kattavan elämäkerran, Diderotin Leben und Werke (1866), ranskalaisesta filosofista, tietosanakirjoittajasta ja saksalaisesta kirjailijasta.

Friedrich Albert Lange antoi Diderotille tilaa omille tulkinnoilleen vuonna 1866 julkaistussa teoksessaan materialismin historia ja sen merkityksen kritiikki nykyhetkessä . Lange omaksuu Rosenkranzin näkemyksen, joka osoitti Diderotille ristiriitaisen luonteen ja hajanaisen kirjallisen toiminnan, jossa hänen olemuksensa pohjimmiltaan herättävä nerous valaisevissa piirteissä. Lange ei näe Diderotissa paitsi mitään, myös kaikkea muuta kuin materialistia, joka kuitenkin kehittyi yhdeksi vastineeksi aikalaistensa kanssa, vaikka hänen käsityksensä materialismista oli vain inspiroiva muille filosofeille.

Sitä vastoin Karl Marx mainitsi teoksessaan useita kertoja Ranskan valaistumista ja mainitsi hänet suosikkikirjailijakseen (” Proosakirjoittaja, joka pitää eniten: Diderot”) ”Tunnustuksessaan” vuonna 1865. Tämä on taustalla, että hän on Ranskan valaistumisen kirjoittaja, joka on skeptinen erityisen korostamisen suhteen. Friedrich Engels puhui Ludwig Feuerbachissa ja klassisen saksalaisen filosofian tuloksista (1886) Diderotista materialistisena ajattelijana, joka oli sitoutunut sosiaaliseen kehitykseen ja jota tuki innostus totuudesta ja laista, jolle hän omisti koko elämänsä.

Wolfgang Engler oletti, että Diderot itse edusti (porvarillista) utopiaa olla todella ihminen, jonka hänen draamansa Luonnollinen poika paljasti. Tarkoituksellisesti vastustaessaan kohteliasta keskustelua, jossa kieli oli pelkkää valhetta ja palveli juonittelua ja egoismia, hän näki vilpittömän viestinnän alunperin ”ongelman sanoa jotain ilman lausuntoa.” ”Vilpittömyyden periaate” on kiistanalainen ”vastaan viestintätapa [...], joka perustuu ymmärryksen (viestintä) ja motivaation (kiinnostuksen) väliseen ristiriitaan. " Kuka tahansa puhuu tai kirjoittaa, epäilee, että hän on tarkoittanut jotain, ja epäilee siksi epärehellisyyttä. "Vain yksinäiset ja tahattomat lausunnot voivat estää vilpittömyyden hiljentymisen, kun motiivista epäillään radikaalia." Teoksessaan Le Rêve de D'Alembert vuodelta 1769 Diderot antaa päähenkilön puhua kuumeisessa unessa. "Temppu sanomalla jotain haluttomasti ja tarkoittamalla tietoisesti jotain saavutettiin" ja näin - ikään kuin taikatemppuna - totuus epäilemättä kerrottiin.

Varhainen vastaanotto Englannissa

Se oli Thomas Carlyle joka käsitteli laajasti Denis Diderot 1833. Hänen ensimmäinen englanninkielinen elämäkerta oli John Morley ; vuonna 1875 hän kirjoitti kertomuksen Diderot Diderotin ja tietosanakirjojen elämästä .

Varhainen vastaanotto Espanjassa

Encyclopédie vaikutti 1700 -luvun puolivälistä lähtien suuriin espanjalaisen älyllisen lukijakunnan piireihin Bourbonin hallinnon asettamasta sensuurista huolimatta . Vuonna 1821 Diderotin La religieuse ilmestyi espanjankielisenä käännöksenä La religiosa .

Denis Diderotin merkitys 1900 -luvulle

Diderotin vastaanotto 1900 -luvulla liittyy alun perin tärkeään henkiseen keskukseen, jonka painopiste on filosofin ja historioitsijan Bernhard Groethuysenin työ . Groethuysen edustaa Ranskan ja Saksan välistä ajatustenvaihtoa ensimmäisen maailmansodan aikana . Hänen teoksestaan La pensée de Diderot (1913) tuli lähtökohta tuleville pohdinnoille, kysymyksille ja teoksille, joiden oli tarkoitus vaikuttaa Diderotin ymmärrykseen jatkokurssilla. Groethuysen haki Diderotin ajattelun eri luomisjaksojen aihepiiristä ja oletetuista ristiriidoista yhtenäistä ainutlaatuisuutta Ranskan valaistumisen mielikuvituksessa. Myöhemmin Leo Spitzer yritti analysoida ajatteluprosessejaan kielellisen diderotian ilmaisun perusteella. Hän esitteli tämän huomion Diderot -tyylissä (1948), mutta pysyi temaattisesti läheisesti Groethuysenin perusteella.

Muita tulkkeja ovat Ernst Cassirer ( Valistuksen filosofia , 1932) ja Henri Lefebvre , jotka tekivät Diderotista enemmän läsnä ranskankielisellä alueella vuonna 1949. Jopa Werner Krauss ja hänen tieteellinen painopiste Ranskan valaistumisessa Diderot siirtyivät arvostavasti Euroopan valaistumisen kokonaisympäristöön. Venäjällä ja sitten Neuvostoliitossa Diderotin tulkinnat ja tulkinnat pääsivät keskusteluun dialektisesta materialismista , esimerkiksi Georgi Valentinovitš Plekhanovin teoksella Contributions to the History of Materialism (1896) tai Leninin materialismin ja empirion johdannossa. Kritiikki (1908), jossa hän vertaa George Berkeleyn ja Diderotin filosofioita .

Diderotin esityksiä taiteessa, näyttelyissä ja kunnianosoituksissa

Kuvataide

Yksi kuuluisimmista muotokuvista maalasi Louis-Michel van Loo vuonna 1767. Diderot itse ei sanonut pitäneensä siitä. Muita muotokuvia ovat Jean-Honoré Fragonard 1768 ja Dmitri Levizki .

Frédéric Bartholdin vuonna 1884 tekemä Diderot -patsas seisoo kotikaupungissaan Langresissa . Jean Gautherinin (1886) patsas on Pariisissa. Vuonna 1913 Alphonse Terroir teki muistomerkin Diderotin ja tietosanakirjan kunniaksi, joka sijaitsee Pariisin Panthéonissa .

Elokuva ja teatteri

Vuonna 1966 Jacques Rivette teki hänen toinen elokuva Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (Rivette parempana tämän osaston lyhyellä versio La religieuse ). Elokuvan mallina toimi Denis Diderotin romaani La religieuse (1760). Ranskan sensuurit kielsivät elokuvan väliaikaisesti.

Éric-Emmanuel Schmitt kirjoitti komedian Diderotin eroottisista seikkailuista ja tietosanakirjasta otsikolla Le libertin (englanninkielinen nimi: Vapaa henki ). Ensi-ilta pidettiin Pariisissa vuonna 1997, saksankielinen ensi-ilta seurasi samana vuonna. Schmitt muokattu näytelmä osaksi käsikirjoituksen samannimiseen, jota kuvattiin by Gabriel Aghion kuin Liebeslust und Freiheit ( Le Libertin ) ja julkaistiin ranskaksi elokuvateattereissa vuonna 2000.

kirjallisuus

Saksalainen runoilija ja kirjailija Hans Magnus Enzensberger käsitteli usein Denis Diderotia journalistisessa toiminnassaan, esimerkiksi kokoelmassa Diderot's Shadows ( 1994 ), jossa Enzensberger laatii kuvitteellisen haastattelun Diderotin ja nauhoittavan toimittajan välillä . Diderot, joka ei tunne nauhureita ja on vaikuttunut tekniikasta, puhuu vuoropuhelun aikana " mystifioinnista " ja kuvailee mikrofonia "tummaksi munaksi". Toisaalta haastattelija yrittää selittää Diderotille, miten hänen nauhurinsa toimii. Toisaalta hän pyrkii kuitenkin esittämään Diderotille kysymyksiä, jotka koskevat sosiaalista rakennetta ja järjestystä sekä "loistautumista". Diderotin kuvitteellisia näkemyksiä kynästä ja Enzensbergerin näkökulmasta selitetään useilla lausunnoilla ja provosoivilla lausunnoilla, jotka johtavat erilaisiin johtopäätöksiin. Huolimatta kyynisistä sanoista, jotka Enzensberger laittaa keskustelukumppaninsa suuhun politiikasta ja yhteiskunnasta, hän pitää Diderotia hyväntekijänä . Metafora tämän ”pimeän muna” löysi Enzensberger puheessa teko tai draama (kutsutaan myös ”mysteeri”) jo vuonna 1990 otsikolla Diderot ja tumma muna. Käytä haastattelua .

Peter Prange kirjoitti historiallisen romaanin Filosofi (2003), jonka sankaritar Sophie rakastuu Diderotiin.

La Maison des Lumières Denis Diderot ja muut kunnianosoitukset

5. lokakuuta 2013, Langresin 300. syntymäpäivänä, museo, La Maison des Lumières Denis Diderot , avattiin vierailijoille Pierre Burelle -paikalla kunnostetussa Hôtel du Breuil de Saint-Germainissa . Ranskan hallitus suunnitteli vuonna 2013 Denis Diderotin "symbolisen uudelleenhautaamisen " Pariisin Pantheoniin .

tähtitiede

Vuonna 1979 kuukraatteri ja vuonna 1994 asteroidi (5351) Diderot nimettiin Diderotin mukaan.

Fontit (valinta)

Saksankielisiä teoksia

• Filosofisia kirjoituksia. Kaksi osaa, toim. ja kääntänyt Theodor Lücke. Berliini (DDR) 1961; Uusintapainos: Berliini (länsi) 1984.
• Denis Diderotin kertomus. Neljä osaa, toim. Hans Hinterhäuser, siirtäneet Hans Hinterhäuser , Guido Meister ja Raimund Rütten. Propylaea, Berliini 1966.
• Esteettiset fontit. Kaksi osaa, toim. jonka Friedrich Bassenge . Berliini (DDR) 1967; Uusintapainos: Berliini (länsi) 1984.
• Taidekirjoituksia (= Fundus. Volume 157), valinnut ja jälkisanan kirjoittanut Peter Bexte . Philo & PhiloFineArts, Berliini 2005, ISBN 3-86572-412-4 .
• "Tiedätkö koskaan minne olet menossa". Lukija (= humanismi - äskettäin löydetty. Osa 1). Toimittanut Werner Raupp . Peter Prangen esipuhe . Diderot Verlag , Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3 .
• Filosofisia kirjoituksia. Kääntäjä Theodor Lücke, toim. ja Alexander Beckerin jälkisanalla. Suhrkamp, ​​Berliini 2013, ISBN 978-3-518-29684-4 .
• Diderotin tietosanakirja. Kuparikaiverrukset pöytätilavuuksista. Äskettäin toimittaneet Anette Selg ja Rainer Wieland , ranskasta kääntäneet Holger Fock, Theodor Lücke, Eva Moldenhauer , Sabine Müller. Muu kirjasto , Berliini 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5 .

kirjallisuus

Yleistä

• Philipp Blom : Järkevä hirviö. Diderot, d'Alembert, de Jaucourt ja Suuri tietosanakirja. Eichborn, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-8218-4553-8 .
• Philipp Blom: Pahat filosofit : salonki Pariisissa ja valaistumisen unohdettu perintö. Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
• Carol Blum: Diderot. Filosofin hyve. Viking, New York City 1974, ISBN 0-670-27227-2 .
• Daniel Brewer: Valaistumisen diskurssi 1800-luvun Ranskassa. Diderot ja filosofian taito. Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-03221-6 .
• Sophie Chauveau: Diderot. Le génie débraillé. Gallimard, Pariisi 2011, ISBN 978-2-07-043745-0 .
• Anne-Marie Chouillet (toim.): Ennemis de Diderot. Klincksieck, Pariisi 2000, ISBN 2-252-02880-7 .
• Andrew H.Clark: Diderot's Part. Ashgate Publishing Limited, Farnham 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4 .
• Robert Darnton : Kiiltävä liike. Diderotin tietosanakirjan leviäminen Tai: Kuinka myyt tietoa voittoa varten? Klaus Wagenbach, Berliini 1993, ISBN 3-8031-3568-0 .
• Herbert Dieckmann  : Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot. Librairie Droz, Genève 1951.
• Hans Magnus Enzensberger : Diderotin varjo. Keskusteluja, kohtauksia, esseitä. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9 .
• Claire Fauvergue: Diderot, luennoitsija ja tulkitsija Leibniz. Éditions Honoré Champion , Pariisi 2006, ISBN 2-7453-1402-5 .
• James Fowler: Uusia esseitä Diderotista. Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-76956-3 .
• Hans Ulrich Gumbrecht : "Maailman proosa": Denis Diderot ja valaistumisen reuna. Suhrkamp, ​​Berliini 2020, ISBN 978-351-858-757-7 .
• Dietrich Harth , Martin Raether (toim.): Denis Diderot tai valaistumisen ambivalenssi. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 .
• Wulf Kellerwessel, Werner Raupp (toim.): Painopiste: Denis Diderot 300. syntymäpäivänään. Julkaisussa: Enlightenment and Criticism. Lehti vapaasta ajattelusta ja humanistisesta filosofiasta. Julkaisija Society for Critical Philosophy Nürnberg , Vuosikerta 20, nro 4, joulukuu 2013, ISSN  0945-6627 .
• Roger Kempf: Diderot ja le roman. Seuil, Pariisi 1964.
• Thomas Knapp, Christopher Pieberl (toim.): Denis Diderot. Valaistumisen mies, kirjailija, filosofi. Löcker, Wien 2016, ISBN 978-3-85409-742-6 .
• Erich Köhler : Luentoja ranskalaisen kirjallisuuden historiasta. Toimittanut Henning Krauss ja Dietmar Rieger. Osa 5, 1. FreiDok plus Freiburgin yliopistosta , 2006, s. 66–116 ( PDF ).
• Yann Lafon: Fiktio epistemologiana Diderotissa. Julkaisussa: Journal of French Language and Literature. Täydennys 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3 .
• John Lough : Esseitä Diderotin ja d'Alembertin tietosanakirjasta. Oxford University Press, Lontoo ja Oxford 1968.
• Helmut Martens: Denis Diderot ja valaistumisen unohdettu perintö. Radikaali valaistuminen inspiraationa ja varoituksena länsimaisen sivilisaation unelmien edessä. Elokuu 2014, s. 1–78 .
• Volker Mueller: Denis Diderotin käsitys kokonaisuudesta ja tietosanakirja Angelika Lenz, Neu-Isenburg 2013, ISBN 978-3-943624-03-8 .
• John Morley : Diderot ja tietosanakirjat. Volume 1 2, 1886 ( digitoitu in Project Gutenberg ); Uusintapainos: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0 .
• Denis Diderot: Neljä tarinaa. Karl-Heinz Ottin jälkisanalla . CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65468-8 .
• Fernand Paitre: Diderot -biologi. A. Storck, Lyon 1904; Uusintapainos: Slatkine, Geneve 1971.
• François Pépin, Guillaume Lecointre (toim.): Diderot l'humaine et la science. Éditions Matériologiques, Pariisi 2017, ISBN 978-2-37361-113-7
• John R. Pannabecker: Mekaanisen taiteen edustaminen Diderotin tietosanakirjassa. Julkaisussa: Technology and Culture. 39: 1, 1998, s. 33-73.
• Madeleine Pinault: Diderot et les illustratesurs de l'Encyclopédie. Julkaisussa: Revue de l'Art. 66, 1984, s. 17-38.
• Jacques Proust : Diderot, sur la liberté de la presse. Éditions sociales, Pariisi 1964.
• Werner Raupp :  Denis Diderot. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Vuosikerta 25, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-332-7 , s.221-288.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa )
• Werner Raupp: Denis Diderot - Pää, joka ruiskuttaa kipinöitä. 100 ajatusta. Mosaiikki ranskalaisen filosofin 300. syntymäpäivälle. Esitteli ja valitsi Werner Raupp. Tectum, Marburg an der Lahn 2013, ISBN 978-3-8288-3164-3 .
• Kristin Reichel: Diderotin luonnos materialistisesta moraalifilosofiasta (1745–1754). Metodiset välineet ja runollinen sovittelu. Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8 .
• Tanja Ridder: "Luonnon" käsite Diderotin "porvarillisen tragedian" perusteluiden perustana. Grin, München 2010.
• Karl Rosenkranz : Diderotin elämä ja teokset. FA Brockhaus, Leipzig 1866.
• Marie-Luise Roy: Denis Diderotin poetiikka (= Freiburgin kirjoitukset romantiikan filologiasta . Nide 8), Wilhelm Fink, München 1966, OCLC 460199256 .
• Gregor Sauerwald: Diderotin estetiikan aporia (1745–1781). Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01093-0 .
• Charles-Augustin Sainte-Beuve : Kirjallisia muotokuvia. Kääntänyt ja selittänyt Rolf Müller, valinta ja johdanto Katharina Scheinfuß. Dieterich, Leipzig 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1958, s. 140–173.
• Jochen Schlobach (toim.): Denis Diderot. Tieteellinen kirjayhdistys , Darmstadt 1992, ISBN 3-534-09097-7 .
• Anette Selg, Rainer Wieland (toim.): Encyclopédien maailma. Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4711-5 .
• Marie Souviron: Diderot, Langres ja uskonto. Julkaisussa: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , 1988, osa 4, nro 4, s.7-36.
• Marian Skrzypek: Diderot ( Myśli i Ludzie ). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4 .
• Eric M. Steel: Diderot's Imagery: A Study of a Literary Personality. Ardent Media, New York 1941.
• Gerhardt Stenger: Diderot, vapaa taistelija. Perrin, Pariisi 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Lieselotte Steinbrügge : Moraalinen sukupuoli. Teorioita ja kirjallisia luonnoksia naisten luonteesta Ranskan valaistumisessa. Beltz, Weinheim; toinen painos, Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7 .
  • engl. Versio: Moraalinen seksi. Naisen luonne Ranskan valaistumisessa. Oxford University Press , New York 1995, ISBN 0-19-509493-X .
• Anthony Strugnell: Diderotin politiikka. Tutkimus Diderotin poliittisen ajattelun kehityksestä tietosanakirjan jälkeen. Martinus Nijhoff, Haag 1973, ISBN 90-247-1540-7 .
• Heidi Denzel de Tirado: Elämäkerrallisia fiktioita. Denis Diderotin paradigma kulttuurienvälisessä vertailussa (1765–2005). Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6 .
• Raymond Trousson: Denis Diderot tai Prométhée. Tallandier, Pariisi 2005, ISBN 2-84734-151-X .
• Stephen Werner: Suunnitelma. Tutkimus Diderotista ja tietosanakirjoista. Summa Publications, Birmingham AL 1993, ISBN 0-917786-96-3 .
• Ursula Winter : Tieteellinen metodologia ja moraali. Teoksessa: D.Harth, M.Raether: Denis Diderot tai valaistumisen ambivalenssi. Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6 , s. 157-184.
• Ursula Winter: Diderotin materialismi. Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5 .
• Ursula Winter: Aikamatka maailmankaikkeuden äärettömyyteen - Leibniz ja Diderot kosmoksen rakenteesta. Julkaisussa: TRANS. Internet -lehti kulttuuritutkimuksiin . Ei. 16/2005.
• Ralph-Rainer Wuthenow : Diderot johdantona. Junius, Hampuri 1994, ISBN 3-88506-902-4 .
• Tutkimus aiheesta Diderot et sur l'Encyclopédie. Revue semestrielle de la Société Diderot. Pariisi 1986–. ISSN  0769-0886 (verkossa: ISSN  1955-2416 ).

Elämäkerrat

• Claudia Albert : Denis Diderot. Julkaisussa: Metzler Philosopher Lexicon. Toimittanut Bernd Lutz. Kolmas, päivitetty ja laajennettu painos. J. B. Metzler, Stuttgart ja Weimar 2015, ISBN 3-476-01402-9 , s.178-182 .
• Jacques Attali : Diderot ou le bonheur de penser. Fayard, Pariisi 2012, ISBN 978-2-213-66845-1 .
• Johanna Borek: Denis Diderot. Rowohlt, Reinbek lähellä Hampuria 2000, ISBN 3-499-50447-2 .
• Andrew S.Curran: Diderot ja taiteen ajatella vapaasti. Other Press, New York 2019, ISBN 978-1-59051-670-6 .
• Jean Firges : Denis Diderot: Ranskan valaistumisen filosofinen ja kirjallinen nero. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6 .
• Philip Nicholas Furbank: Diderot. Kriittinen elämäkerta. Secker & Warburg, Lontoo 1992, ISBN 0-436-16853-7 .
• Laurent Loty, Eric Vanzieleghem: Esprit de Diderot. Choix de -sitaatit. Painos Hermann, Pariisi 2013, ISBN 978-2-7056-8475-4 .
• Pierre Lepape: Denis Diderot. Elämäkerta. Kampus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1 .
• Joseph Rosenblum: Denis Diderot. Julkaisussa: Frank N. Magill (Toim.): Dictionary of World Biography. Osa 4: 1600- ja 1700 -luvut. Routledge , Lontoo 2013, ISBN 978-1-135-92414-0 , s.412 ym.
• Gerhardt Stenger: Diderot. Vapaata taistelua. Perrin, Pariisi 2013, ISBN 978-2-262-03633-1 .
• Franco Venturi : Jeunesse de Diderot (1713–1753). Juliette Bertrandin Traduit de l'italien. Albert Skira, Geneve 1939.
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Koevuodet, 1713-1759. Oxford University Press, New York 1957; Uusintapainos: Nabu Press, Baltimore / MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9 .
• Arthur McCandless Wilson: Diderot. Oxford University Press, New York 1972, ISBN 0-19-501506-1 .

Denis Diderot elokuvassa

• Rakkaus ja vapaus (alkuperäinen nimi: ranskalainen "Le Libertin" ) 2000
• Valistuksen sankarit (1/2); Tiedon voima, Arte 2012

nettilinkit

Wikilähde: Lettres à Sophie Volland. Lähteet ja kokonaiset tekstit (ranska)

• Kirjallisuus Denis Diderotilta ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Denis Diderot  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Kirjallisuus Denis Diderotilta ja hänestä SUDOC -luettelossa (Association of French University Libraries)

Yleistä

• Charles T.Wolfe, JB Shank:  Denis Diderot. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Työskentelee yrityksessä UQAC (ranska)
• Diderot ja Pariisi. Denis Diderot'n Pariisin itinéraire de la vie vie.
• Denis Diderot. Kunnianosoitus écrivainille, filosofialle ja tietosanakirjalle.
• Teoksia Denis Diderot klo Zeno.org .
• Teoksia Denis Diderot on Gutenberg-DE projekti
• Gerhardt Stenger: Diderot, le Combattant de la liberté. Université de Nantes, 17. huhtikuuta 2013, ranskaksi
• Denis Diderot - Valaistumisen sankareita - tiedon voima. 24. elokuuta 2014, englanniksi ja saksaksi

Elämäkerta eli s.

• Jean-Paul Fontaine: Repères pour le tricentenaire de la naissance de Diderot. Historia de la Bibliophilie. 20. helmikuuta 2013
• Ranskan kansalliskirjasto. Tous les savoirs du monde. Denis Diderot, 1713–1784: Muunneltava rakastaja. Taulukkoyhteenveto tärkeimmistä elämäkerratiedoista ranskaksi

Organisaatiot

• Les Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie , Ranskan Diderot -yhdistys (ranska)

Yksittäisiä viittauksia ja kommentteja

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Diderot, Denis
LYHYT KUVAUS	Ranskalainen Abbé, kirjailija, kääntäjä, filosofi, valaistaja, kirjallisuuden ja taiteen teoreetikko, Venäjän tsaarin Katariina II: n taideagentti ja yksi tietosanakirjan järjestäjistä ja kirjoittajista
SYNTYMÄPÄIVÄ	5. lokakuuta 1713
SYNTYMÄPAIKKA	Langres , Champagne , Ranska
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	31. heinäkuuta 1784
KUOLEMAN PAIKKA	Pariisi , Ranska