Kalenteriuudistus

Kauden jakamisen ja laskemisen muutosta kutsutaan kalenteriuudistukseksi . Monet kalenteriuudistukset johtuivat yhteiskunnan tarpeesta lisätä tarkkuutta maatalouden kylvön suunnittelussa. Lisäksi on olemassa puhtaasti poliittisesti tai uskonnollisesti perusteltuja kalenteriuudistuksia.

Tärkeimmät ensiluokkaiset uudistukset ovat Julius Caesarin 46 eKr. Kalenteriuudistus . EKr., Jonka vaihtosääntöä Augustus pani täytäntöön vasta vuonna 8 jKr. , Ja kalenterin mukauttamista parantamalla karkausvuoden määräyksiä Gregoriaanisen kalenterin avulla vuonna 1582. Kristillisen vuoden laskennan käyttöönotto (vuonna 525 mennessä Dionysius Exiguus ) ei sitä vastoin pidetä kalenteriuudistuksena kapeammassa mielessä.

Augustus korjasi kalenterin

Vaikka Julianuksen kalenteri määritteli vuodenaikojen sijainnin kalenterissa, vain Augustus pakotti vaihtosäännön oikean soveltamisen hienosäätöön. Koska Julianin vaihtosääntö ("quarto quoque anno") Caesarin kuoleman jälkeisenä aikana, 44 eKr. Väärin käytettynä kalenteri siirtyi kohti maapallon kiertoradan tähtitieteellistä käännekohtaa auringon ympäri (päivänseisaus ja päiväntasaukset). Augustus oikaisi tämän vuonna 8. Siihen asti pappeus oli laskenut alkavan vuoden (" mukaan lukien laskenta ") vaihtosääntöön "joka neljäs vuosi" - tuolloin tapana - niin että (nykyisen "yksinoikeuslaskennan mukaan") jo jokaisessa harppauspäivä lisättiin kolmantena vuonna.

Sen vuoksi Augustus ei toteuttanut kapeampaa kalenteriuudistusta. Laajan legendan, jonka Augustus nimitti uudelleen ja pidensi "kuukaudeksi" turhuudesta ja että myös muita kuukausia pidennettiin tai lyhennettiin, keksi Johannes de Sacrobosco ensimmäisen kerran 1300-luvulla. Itse asiassa jo 45 eKr. Kuukaudet ianuarius, martius, maius , quintilis , sextilis, oktobris ja joulukuu 31 päivää.

Gregoriaanisen kalenteriuudistus

Paavi Gregory XIII: n mukaan. Gregoriaanisen kalenterin uudistus vuonna 1582 pääosin vaikuttivat että nykyinen päivämäärävalitsinta ”21. Maaliskuu “samaan aikaan taas primääripäiväntasauksen (pohjoisen pallonpuoliskon kevät-päivä- yötasaus ) tähtitieteellisen tapahtuman kanssa . Koska Julian-kalenterin loukkapäiväsääntöä sovellettiin kaavamaisesti Augustan-korjauksen jälkeen, kalenteria ja sen mukana nykyistä päivämäärää “21. Maaliskuu ”lykättiin kymmenellä päivällä vuosisatojen ajan vuoteen 1582. Palauttamista tähtitieteellisiä ja kalenterin suhteita , joka vallitsi aikana neuvoston Nikean 325 vuonna 1583 oli tuonut puitteissa on paavin sonni Inter gravissimas se, että vuonna 1582 päivittäin lasken kalenterin lokakuun 4. ja 15 lokakuu valehtelevat päivät jätettiin pois. Vuoden 1582 kalenterissa torstai 4. lokakuuta seurasi perjantaina 15. lokakuuta. Seuraavana vuonna vilkaisu Päivittäisen päiväntasauksen tähtitieteellisen tapahtuman - kuten vuonna 325 - päivän päivittäiseen kalenteriin osoitti jälleen 21. maaliskuuta. Jotta vältetään kalenteripäivän siirtyminen ensipäiväntasauksen päivästä, uudistussäännössä lopulta määriteltiin, että ne maalliset vuodet (vuodet, joiden lukumäärä on 100: n moninkertainen), joiden lukumäärä jaettuna 400: lla ei johda luonnolliseen lukuun , ei harppauspäivää voidaan pidentää. Jälkimmäinen oli tapaus vuosina 1700, 1800 ja 1900 ja tulee takaisin vuosina 2100, 2200, 2300, 2500 ... toisin kuin 1600, 2000, 2400 ...

Erilainen gregoriaanisen uudistuksen hyväksyminen

Reformoiduilla ja protestanttisilla alueilla kalenteria mukautettiin myöhemmin. Nämä alueet eivät olleet "uskovia paaviin" ja hylkäsivät tämän paavin tuolloin aloittaman uudistuksen. Vasta vuonna 1700 oli odotettavissa toinen päiväero erilaisten karkausvuositusten vuoksi. Tämän seurauksena protestanttiset saksalaiset alueet sopivat vuonna 1699 Regensburgin Reichstagissa ja ottivat käyttöön parannetun kalenterin, joka poikkesi vain vähän katolisesta. Tätä tarkoitusta varten vuoden 1700 helmikuu lyhennettiin 18 päivään. Muissa Euroopan maissa, joissa vielä oli Julian-kalenteri, vaihto tapahtui eri aikoina. Tuolloin melko suvereenit Schiersin ja Grüschin Graubünden-yhteisöt kääntyivät viimeiseksi Länsi-Eurooppaan vuoteen 1812 asti.

Historiallisia tekstejä arvioitaessa on tärkeää ottaa huomioon nämä eri vaiheet siirtymävaiheessa.

Vuonna Itä-Euroopassa , The Venäjän ortodoksinen kirkko on hylännyt uudistuksen samoista syistä . Venäjällä ja muissa IVY-maissa julkinen maallinen elämä on perustunut gregoriaanisen kalenteriin lokakuun vallankumouksen jälkeen (muutos toisesta (vanhasta kalenterista) 14. helmikuuta 1918). Mutta ortodoksiset kirkolliset juhlapäivät ja niihin liittyvät päivämäärät lasketaan edelleen Julianuksen kalenterin mukaan. Se on samanlainen muissa Keski- ja Itä-Euroopan maissa, joilla on ortodoksinen perinne.

Republikaanien kalenteri Ranskan vallankumouksen jälkeen

Ranskan vallankumouksellinen kalenteri edusti kalenteri, joka halusi tietoisesti rikkoa kristilliseen perinteeseen ja ottaa käyttöön kansainvälisesti hyväksyttävän kalenteri perustuu järkevään periaatteisiin. Sen rakenne vastasi olennaisesti vanhaa egyptiläistä kalenteria , jonka 12 kuukautta sisälsi myös kolme vuosikymmentä (yksi vuosikymmen = kymmenen päivää) ja että yhteisten vuosien lopussa viisi, mutta karkausvuosien lopussa kuusi yksittäistä päivää (ranskalaiset sanskuloidit). ja kreikkalaiset epagomit ).

Neuvostoliiton vallankumouskalenteri

Se edusti uskonnonvastaista toimenpidettä uuden tyyppisen ihmisen luomiseksi. Keskeytetyn viiden päivän työviikon, jossa oli 12 kuukautta 30 päivää ja viisi "ei-vuotuista" vapaapäivää, piti poistaa kristillinen sunnuntai päivinä. lepo ja siten kulttuurinen katkaisu menneisiin tuotteisiin. Vuosien ja kuukausien pituus on säilytetty.

Katso myös

kirjallisuus

  • Christine Gack-Scheiding: Johannes de Muris , Epistola super reformatione antiqui kalendarii: panos kalenteriuudistukseen 1400-luvulla (= Monumenta Germaniae historica, tutkimukset ja tekstit , osa 11), Hahn, Hannover 1995, ISBN 3-7752-5411 -0 (Väitöskirja Tübingenin yliopisto 1993, 164 sivua).
  • Edith Koller: Kiistanalaiset ajat: Kalenteriuudistukset vanhassa kuningaskunnassa 1582-1700 (= moniarvoistaminen ja auktoriteetti , osa 41). De Gruyter, Berliini / Boston, MA 2014, ISBN 978-3-11-035891-9 (hieman muokattu ja lyhennetty versio väitöskirjasta University of Munich 2009, 593 sivua).
  • Tom Müller: "Ut reiecto paschali errore veritati insistamus": Nikolaus von Kues ja hänen neuvoston paperinsa De reparatione kalendarii (= Cusanus Societyn kirjasarja , nide 17), Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10456-9 (väitöskirja University of Trier 2009, 368 sivua).
  • Heribert Smolinsky : Aikojen tulkinnat uskontokuntien konfliktissa: kiistanalainen teologia, apokalyptinen ja astrologia 1500-luvulla ; esitelty 21. heinäkuuta 2000 (= Heidelbergin tiedeakatemian filosofisen-historiallisen luokan kirjoitukset ; nide 20), Heidelbergin tiedeakatemian filosofinen-historiallinen luokka, talvi, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-1144-9 ).
  • Dirk Steinmetz: Gregoriaanisen kalenteriuudistus vuodelta 1582: Kristillisen kalenterin korjaus varhaisuudelta, Steinmetz, Oftersheim 2011, ISBN 978-3-943051-00-1 (Väitöskirja Heidelbergin yliopisto 2009/2010, 502 sivua).

turvota

  1. ^ Roscoe Lamont: Roomalainen kalenteri ja sen uudistaminen Julius Caesarin toimesta , Popular Astronomy 27 (1919) 583-595. Sacroboscon teoriaa käsitellään sivuilla 585-587.
  2. ↑ Katso esim. B. Egon Boshof, Kurt Düwell, Hans Kloft: Historiatieteen perusteet. Esittely. Böhlau, Köln ym. 1997 (5. painos), s.272f.
  3. ↑ Peter Aufgebauer : Tähtitieteen ja politiikan välillä. Gottfried Wilhelm Leibniz ja saksalaisten protestanttien 'parannettu kalenteri', julkaisussa: Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 81 (2009) 385-404.
  4. ↑ Bettina Wischhöfer: Pitkä katsaus lyhyeen kuukauteen . Julkaisussa: Archivnachrichten aus Hessen 21/1 (2021), s. 60–62.