Maori-mytologia

Kuusi maori-jumalaa, joita puiset tapit symboloivat: Tūmatauenga, Tāwhirimātea, Tāne, Tangaroa, Rongo ja Haumia (vasemmalta oikealle)

Maori- mytologia ja maori- perinteet ovat termejä, joilla Uuden-Seelannin maori- myyttejä, legendoja ja tarinoitavoidaan kuvata mielekkäästi. Rituaaleja , uskomuksia ja maailmankuvasta Maori kulttuuri perustuvat hyvin eriytetty mytologia , joka oliperittypäässä Polynesian alkuperää ja kehitetty edelleen uudessa ympäristössä Uudessa-Seelannissa.

Maori- mytologiassa jumalallisilla vanhemmilla Rangi ja Papa (taivas ja maa) on keskeinen rooli, joista muut jumalat ja jälkeläiset polveutuvat, jotka puolestaan ​​tuottivat kaikki elävät olennot ja jotka ovat vastuussa metsistä, merestä, linnuista, kaloista, jne.

Vastoin myyttejä, “perinteet kertovat tapahtumista, jotka olisivat voineet tapahtua enimmäkseen näin. Sukututkimus asettaa tämän ajanjaksolle enintään vuosituhannelle. Maantieteellisesti ne kaikki tapahtuivat itse Uudessa-Seelannissa, ja yleinen tieto rajoittuu kyseiseen maahan. "

Erittäin tärkeä kohta perinteissä on Hawaiilta tulevien maorien ja heidän kanoottiensa ( waka ) alkuperä, josta he muuttivat vuosisatoja sitten Aotearoaan (Uusi-Seelanti).

1800-luvun lähteet

Lähetyssaarnaajat

Ensimmäisinä päivinä eurooppalaisten uudisasukkaiden saapumisen jälkeen vain vähän erittäin laajasta maori- mytologiasta kirjattiin. Lähetyssaarnaajilla oli edelleen parhaat mahdollisuudet kerätä tietoa, mutta he eivät tehneet sitä, varmasti myös siksi, että heidän maori- kielen taitonsa oli riittämätön. Lisäksi maori- usko ei ollut oikea lähetyssaarnaajille, he pitivät sitä lapsellisena tai jopa paholaisen työnä. Poikkeuksia olivat JF Wohlers päässä South Island , Richard Taylor , jotka työskentelivät Taranaki alueen ja pitkin Whanganuin joen , ja William Colenso , jotka asuivat Bay of Islands ja Hawke lahdella . "Näiden miesten tiedot ovat joskus parhaita lähteitä legendoista alueista, joilla he työskentelivät".

Muut kuin lähetyssaarnaajat

1840-luvulla Edward Shortland , George Edward Gray ja muut, jotka eivät olleet lähetyssaarnaajia, alkoivat tallentaa maorien myyttejä ja tarinoita . Tuolloin monet maorilaiset pystyivät jo lukemaan ja kirjoittamaan, ja aineisto kirjoitettiin muistiin samalla tyylillä kuin maori suullisesti välitti tai kuvasi. Uudella kirjoitusvälineellä vaikutti alun perin olevan vähäinen vaikutus tyyliin ja sisältöön. Perinteet, laulut ja kertomukset dokumentoitiin täysin ikään kuin ne olisi juuri ilmoitettu tai laulettu. Monet näistä varhaisista käsikirjoituksista julkaistiin, ja nykyään monet tutkijat voivat viitata tähän aineistoon, joka on laajempi kuin vastaavat muut Tyynenmeren alueet, joissa on monia myyttejä ja kertomuksia samanlaisissa versioissa (Uuden-Seelannin erityisten lisäksi). Paras kokoelma on tänään kaksi kirjaa: Nga Mahi a nga Tupuna ( esi-isät asiakirjat), jonka Sir George Gray on kerännyt ja joka on käännetty polynesialaiseksi mytologiaksi ; ja muinaishistoria Maorista (kuusi nidettä), toimittaja John White.

Luentolomakkeet

Maori- ja polynesialaisten kolme näkyvintä (suullista) ilmaisumuotoa ovat tarinoita, runoja ja lauluja esi-isistä.

Esivanhempien laulut

Lukeminen perhe puita ja sukututkimusta ( Whakapapa ) on hyvin kehittynyt suun kirjallisuudessa Maori . Tämä palveli jotta raportti on eräänlainen aikataulu kaikkien myytit, perinteiden ja historian Maori , kaukaisesta menneisyydestä nykyisyyteen. Se yhdisti nykyajan ihmiset jumalien ja sankareiden kanssa. Lainaten tiettyjä sukututkimuslinjoja kertoja korosti omaa yhteyttäsä kyseisen linjan hahmoihin ja oikeuttaan puhua näistä jumalista ja sankareista. "Kosmogonisessa sukututkimuksessa heimolinjojen kertominen vaikuttaa aluksi nimien luetteloinnilta, ja tarkemmin tarkasteltuna se osoittautuu todelliseksi kirjallisuuden muodoksi, joka kuvaa hahmotelmaa maailmankaikkeuden kehityksestä."

Runo

Maori- runoja laulettiin tai esitettiin aina rytmisessä puhekuorossa. Riimit tai puoliversiot eivät olleet tyylisuuntaisia ​​laitteita; rytmi oli tunnistettavissa vain, kun teksti laulettiin tai kuoro suoritettiin. Kieli poikkesi tyyliltään tarinoiden kielestä. Runojen tyypillisiä piirteitä ovat synonyymien tai vastakkaisten vastakohtien tiheä käyttö ja tiettyjen avainsanojen toistuva toistaminen. ”Alkuperäiset sanat ovat yleisiä, mukaan lukien sanat, jotka ovat menettäneet alkuperäisen merkityksensä ja saaneet uskonnollisen-mystisen merkityksen. Lyhennetyt, salaiset ilmaisumuodot ja tiettyjen kielioppirakenteiden käyttö, joita ei löydy kerronta, ovat yleisiä. "

Tarinoita / proosaa

Tarinat muodostavat suurimman osan maori- legendojen aineistosta . Jotkut näyttävät pyhiltä tai salaperäisiltä, ​​mutta suurin osa legendoista on tarinoita viihdettä varten pitkiä talvi-iltoja. ”Silti niitä ei pidä pitää yksinkertaisina satuina ja tarinoina. Esimerkiksi Māui-legenda ei ollut tärkeä vain viihteen kannalta, vaan se sisälsi ihmisten uskomuksia tulen, kuoleman alkuperästä ja maasta, jossa he asuivat. Maaiin liittyvät rituaali-koraalit tulen tekemisestä, kalastuksesta, kuolemasta jne. Saivat voimansa tästä viitteestä. "

Myytit

Yksityiskohta tāhūhū (harjanteen palkki), Ngāti Awa, Runsaanlahti, Uusi-Seelanti, noin vuonna 1840. Oletettavasti edustus kahdesta esi-isästä Tūwharetoasta tai Kahungunusta.

Myytit menevät pitkälle taakse ja käsittelevät yli-ihmistä. Ne osoittavat maorien ajatuksia maailmankaikkeuden alkuperästä sekä jumalien ja ihmisten alkuperästä. Mytologia selittää luonnonilmiöitä , kuten sää, kuu ja tähdet, kalat meressä, linnut metsässä ja itse metsät.Kulttuurinen käyttäytyminen selitetään näillä malleilla ja myyttien osoittamissa rajoissa. "Ehkä kaikkein merkittävin piirre myytteissä, samoin kuin muinainen perinne, on niiden universaalisuus. Jokainen tärkeä myytti tunnetaan yhdessä tai toisessa muodossa paitsi Uudessa-Seelannissa, myös melkein koko Polynesiassa . "

Maori- käsitys maailmankaikkeuden evoluutiosta ilmaistiin yllä kuvatussa sukututkimuksessa. Nämä sukututkimukset voivat tulla moniin versioihin, mutta avainkohdat löytyvät johdonmukaisesti. "Evoluutiota voidaan verrata sarjaan pimeyden (pō) tai tyhjyyden (kore) osia, jotka lasketaan erikseen tai erotetaan toisistaan ​​täydentävillä yksityiskohdilla. Joskus pimeyden vaihetta seuraa valon vaihe (ao). Toisissa versioissa maailmankaikkeuden evoluutiota verrataan puuhun sen juurilla, rungolla, oksilla ja oksilla. Sitten taas evoluutiota verrataan kuten lapsen kehittymistä kohdussa, vaiheisiin ”etsintä, etsintä, hedelmöitys, kasvu, tunne, ajatukset, sielu, toive, tieto, ulkonäkö, "Jotkut tai kaikki näistä aiheista voivat esiintyä samassa muodossa."

Rangi ja Papa

Kosmologinen alkuperätarina alkaa yleensä Rangista ja Papasta (Isä taivas ja Äiti Maa). Tämän taivaallisen pariskunnan liitto toi esiin jumalat ja kaikki maan päällä olevat elävät olennot.

Varhaisin dokumentoitu raportti alkuperästä jumalten ja ensimmäinen ihmisiä käsikirjoitus nimeltä Nga Tama Rangi hallussa (Sons of Heaven), kirjoitettu vuonna 1849 vuoteen Wi Maihi Te Rangikāheke , heimon ( iwi ) on Ngāti Rangiwewehi alkaen Rotorua . Käsikirjoitus "osoittaa selkeän ja järjestelmällisen selvityksen maori- uskonnosta ja uskomuksista monien luonnonilmiöiden alkuperästä, naisten luomisesta, kuoleman alkuperästä ja maan takavarikoinnista." Mikään muu versio näistä myytteistä ei ole yhtä johdonmukainen ja järjestelmällinen itse. Mutta kaikki varhaiset raportit, riippumatta alueesta tai mistä tahansa heimosta, vahvistavat Rangikāheke-version yleisen pätevyyden. Se alkaa näin: ”Ystäväni, kuuntele minua. Maori- kansalla on yhteinen alkuperä, jota kutsutaan suureksi taivaaksi, joka seisoo yksin ja maa-valheiden alla. Eurooppalaisille Jumala loi taivaan ja maan ja kaiken niissä olevan. Sillä Maori , taivaan ja maan itse olivat alkuperä. "

Keskeiset maori- myytit

Maori mytologia on jaettu kolmeen sykliä:

Lore

”Jokaisella maori- ryhmällä on omat perinteisen uskomuksensa elementit, joista voidaan johtaa alueellisia väitteitä, tai korkeammat sijoitukset antavat heidän valtaansa tai määrittelevät rajaryhmän muista ryhmistä tai heimoista. Māori oletti, että heidän perinteensä olivat todellisia alkuperää, ja toimi sen mukaisesti. Liitot muodostettiin, kun uskottiin, että heillä oli yhteisiä esi-isiä. Kunnioitus heimopäälliköihin perustui ainakin osittain uskoon esimiehen jumalallisiin tai puolijumalaisiin esi-isiin. "

”Vastoin myyttejä, perinteet kertovat tapahtumista, jotka olisivat pääsääntöisesti voineet tapahtua niin. Sukututkimus asettaa tämän ajanjaksolle enintään vuosituhannelle. Maantieteellisesti ne kaikki tapahtuivat itse Uudessa-Seelannissa, ja yleinen tieto rajoittuu kyseiseen maahan. "

Tärkeimmät maori- perinteet

On olemassa kolme erittäin tärkeää perinnettä:

1. ja 2. perinne Uuden-Seelannin löytämiselle

Uuden-Seelannin löytämisessä on kaksi perinnettä. Yksi näistä perinteistä mainitsee Kupen löytäjänä. Toinen ryhmä viittaa Toiin ensimmäiseksi tärkeäksi esi-isäksi. ”Molemmat perinteet ovat rinnakkain pohjoisaaren eri alueilla. Yritykset asettaa molemmat aikajärjestykseen epäonnistuvat; ei ole luotettavaa näyttöä, joka mahdollistaisi näiden perinteiden liittämisen samaan tarinaan. "

  • Kupe : Aucklandin pohjoispuolella sijaitsevien heimojen ja Pohjoissaaren länsirannikon mukaan Kupe purjehti Havaijilta Uuteen-Seelantiin murhattuaan aiemmin Hoturapa -nimisen miehen ja paennut vaimonsa Kuramarotinin kanssa . Perinteiset laulut kuvaavat hänen matkaa Uuden-Seelannin rannikolla. Kupe purjehti myöhemmin takaisin eikä koskaan palannut löytämäänsä maahan. Toiset kuitenkin lähtivät matkalle hänen ohjeidensa mukaisesti.
  • Toi (Toi-kai-rākau tai Toi-der-Holzesser) on pohjoissaaren itärannikon perinteiden mukaan siellä olevien heimojen esi-isä. Heidän perinteensä eivät kerro mitään hänen saapumisestaan ​​Uuteen-Seelantiin, ja johtopäätös on, että hänen on täytynyt syntyä Uudessa-Seelannissa. Tūhoe heimon takamailla Pohjanmaa sanoa Toi esi-isä oli Tiwakawaka, joka ensimmäisenä asuttivat maata "mutta vain hänen nimensä muistetaan hänestä." Tiwakawaka on linnun nimi, harmaa tuuletinhäntä .

3. Tutkimus Uuden-Seelannin maahanmuutosta ja asutuksesta

On olemassa lukuisia perinteitä noin maahanmuutosta on Maori heidän Waka (kanootit) ja kullakin alueella tai heimo viittaa tiettyyn kanootti. Maori esittelee itsensä muiden ominaisuuksien joukossa, mukaan lukien heimolleen ja kanootilleen nimeäminen. Jotkut heimot korostavat lähtöään melontamiehistöstä enemmän, toiset vähemmän. Tätä korostavat erityisesti Haurakin , Waikaton ja Kuningasmaiden heimot ( Tainui Waka ) sekä Rotoruan ja Taupon ( Te Arawa -Kanu) heimot. "

Alueelliset erot

Jokaisella ryhmällä, riippumatta siitä, onko heimo tai osa heimoa, kehittyi omat perinteiset perinteensä ja tapansa yksityiskohdissa, mutta nämä käsittelivät yleensä "suuria taisteluja ja suuria miehiä". Tarinat ovat yhteydessä toisiinsa jaetun sukututkimuksen kautta ja edustavat maori- perinteen mukaisesti kokonaistaidetta.

Katso myös

kirjallisuus

  • Paras: Tuhoe, sumu-lapset , neljäs painos. 2 nidettä. Julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1925 (Reed: Auckland), 1996.
  • Bruce Grandison Bigg: Maori-myytit ja perinteet . Julkaisussa: Alexander Hare McLintock (Toim.): Uuden-Seelannin tietosanakirja . Wellington 1966, s. 447–454 (englanti, online ja 4 seuraavaa sivua [käytetty 15. joulukuuta 2015]).
  • G. Gray: Polynesialainen mytologia , kuvitettu painos, painettu uudelleen vuonna 1976. Whitcombe and Tombs, Christchurch 1956.
  • G. Gray: Nga Mahi ja Nga Tupuna , neljäs painos. Julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1854. Reed, Wellington 1971.
  • TR Hiroa (Sir Peter Buck): Maorien tulo . Toinen painos. Julkaistu ensimmäisen kerran 1949. Whitcombe and Tombs, Wellington 1974.
  • C. Tremewan: Perinteisiä tarinoita Etelä-Uudesta-Seelannista: He Kōrero nō Te Wai Pounamu . Macmillan Brown Tyynenmeren tutkimuskeskus, Christchurch 2002.
  • J. White: Maorien muinainen historia , 6 osaa. Government Printer, Wellington 1887-1891.

Viitteet ja kommentit

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q Bigg: Maori-myytit ja -perinteet . Julkaisussa: Encyclopaedia of New Zealand . 1966.
  2. ↑ Wohlerin työ löytyy Christine Tremewanin perinteisistä tarinoista Etelä-Uudesta-Seelannista: He Kōrero nō Te Wai Pounamu , 2002.
  3. ↑ Myöhemmät tutkijat ovat kriittisesti keskustelleet näiden varhaisnauhureiden, etenkin Grayn, versioista.
  4. ↑ Gray julkaisi tarkistetun version Te Rangikāheke -tarinasta Nga Mahi a Nga Tupuna ja käänsi sen englanniksi polynesialaisena mytologiana . Harmaa 1971 ja Harmaa 1956 ovat tämän varhaisen teoksen myöhempiä painoksia.