Nafs

Nafs (نفس, DMG nafsin 'sielu') on arabialainen termi, joka esiintyy jo Koraanissa ja edustaa henkilöä tai itseä, mutta jolla on myös sielun merkitys . Ajatus Nafs on tehty erityisen kehitystä vuonna Sufism . Nafs on sukulais on heprean sanasta " Nefesch "נפש. Aiheeseen liittyvä sana arabiaksi on nafas ("hengitys"). Sana nafs esiintyy Koraanissa 276 kertaa.

Koraanin käyttö

Sana nafs yhdessä monikkomuotojensa anfus ja nufūs kanssa on Koraanissa hyvin yleinen "sielun" merkityksessä. Koraanissa mainitaan kolme tyyppistä sielua: ensinnäkin sielu, joka käskee painokkaasti pahaa ( an-nafs al-ammara : sura 12 : 53), toiseksi sielu, joka katuu katuvaisesti itseään ( an-nafs al-lawwāma : sura 75) : 2), ja siten merkitsee kääntymistä tai pyrkimystä täydellisyyteen, ja kolmanneksi sielu, joka on löytänyt levon ( an-nafs al-muṭmaʾinna : Sura 89 : 27-28). Hän on tyytyväinen ja Herransa mielihyvän mukana. Kun sura 6 : 93: ssa enkelit ojentavat kätensä tuomiopäivänä jumalattomille, jotka kelluvat kuoleman syvyydessä, he huutavat heille: "Anna sielusi ulos" ( aḫriǧū anfusa-kum ). Vuonna Suurassa 39:70 sanotaan: "Ja jokainen sielu ( kullu Nafs ) on kokonaan takaisin, mitä se on tehnyt (maan päällä elämässä)."

Muissa tapauksissa, varsinkin kun se liittyy tukahdutettuun henkilökohtaiseen pronominiin , sana Nafs voi ottaa merkityksen "itse", "oma henkilö" tai "sisäiset asiat". Esimerkiksi suura 3 : 61 profeetta pyydetään sanoa: "Haluamme kutsua yhdessä poikamme ja teidän, meidän ja vaimonne sekä meidän ja itse ( anfusa-Na wa-anfusa-kum )." In Suurassa 5 : 116 Jeesus sanoi Jumalalle: "Tiedät, mikä on sisälläni ( fī nafsī ), mutta en tiedä, mikä on sisälläni ( fī nafsi-ka )."

Sufi-oppi sielusta

Kuten monilla kielillä, myös tässä tapauksessa termi "sielu" on epäselvä, se sisältää moraalisesti korkeampia ja matalampia ominaisuuksia, kuten viha, ahneus jne. Nyt ihmisen alhaisempia ominaisuuksia ei kuitenkaan pitäisi tappaa, vaan kanavoida matkalla Jumalan luo voidakseen palvella. Tämä käy selväksi esimerkiksi profeetta Mohammedista kertovassa tarinassa , jonka sanotaan kerran sanoneen, että hänen shaitanistaan (arabiaksi شيطان, DMG Šayṭān), josta tässä käytetään öljyjä, on tullut muslimi . Niinpä kaikista Hänen alemmista vaistoistaan ​​ja ominaisuuksistaan ​​oli tehty hyödyllisiä työkaluja, jotka olivat välttämättömiä Jumalan palvelemiseksi.

Ennen kaikkea sufismissa ilmestyi runsaasti tätä aihetta käsittelevää kirjallisuutta ja kuvattiin erilaisia ​​naf-luokituksia, joita voidaan käyttää määrittämään Jumalan etsijän kehitystaso. Tämä opetus on vaikuttanut ajattelijoihin myös islamin ulkopuolella. 1100-luvulla muslimeissa Espanjassa asuneen juutalaisen filosofin Bachja ibn Pakudan eettinen työ "Sydämen velvollisuudet" noudattaa rakenteeltaan nousevaa sielua koskevaa sufi-oppia.

Tunnetun mystikon Rābiʿa al-ʿAdawiyya al-Qaisiyyan sanotaan kysyneen: "Kuka johtaa meidät rakkaan (= Jumalan ) luokse ?" Hänen palvelijansa vastasi: "Rakkaamme on aina kanssamme, mutta tämä maailma katkaisee meidät häneltä. "

Sufin tulkinnat Koraanin kohdista ovat kuitenkin kiistanalaisia ​​ja ristiriidassa useimpien ortodoksisten muslimien kanssa . Alla esitetty sielun oppi perustuu olennaisesti sufien tulkintaan.

Mujāhadat an-nafs

Tärkeä käsite Sufikissa on "taistelu itsensä kanssa" ( mujāhadat an-nafs ). Se perustuu seuraavaan Koraanin kohtaan:

"Oman henkilön kanssa" tarkoittaa tässä arabiaksi anfusihimia , kirjaimellisesti "itseään" tai "heidän sieluaan". Sufi al-Ghazālī († 1111 ) tulkitsee tämän kohdan nyt siten, että tässä tarkoitetaan taistelua omaa sieluasi vastaan, ja siten oikeuttaa "suuren jihadin ", taistelun alempaa itseä vastaan. Tämän Mujāhadat an-nafs -konseptin varhainen edustaja oli Syyrian askeetti Abū Sulaimān ad-Dārānī (noin 850).

Sielun erilaiset ominaisuudet

an-Nafs al-Ammara

an-nafs al-ammara on sielu, joka yllyttää pahaa (tarkemmin sanottuna an-nafs al-ammara bi's-su ) ja joka käännetään yleensä alemmaksi itseksi , määrääväksi itseksi tai tyranniseksi egoksi . Tätä vaihetta pidetään lähtökohtana tiellä Jumalan tykö, ja sufien opetuksen mukaan kaikki ihmiset ovat tässä vaiheessa, jotka eivät elää tai eivät vakavasti asu ja toimivat Jumalan lakien mukaisesti; Ihmiset, jotka ovat kiinni sufien dunyassa ("maailmassa").

Alempi itse yrittää hallita ihmisiä ja hallita heidän ajatuksiaan ja tekojaan. Sufien mukaan nafs al-ammaran vaikutuksen alainen henkilö tottelee tämän alemman itsensä käskyjä enemmän kuin Jumalan käskyjä. Sanotaan, että alempi minä ei koskaan alistu Jumalan käskyille.

Sufi-perinteen mukaan henkilö, joka on tällä tasolla, on "huonompi kuin eläin", koska eläimet tottelevat luojansa käskyjä ainakin luonnollisten vaistojensa perusteella eivätkä toimi motiivien , kuten muoto, voima , ahneus , itsekkyys , ahneus , ylimielisyys tai ylpeys muotoillaan.

Koraanin an-Nafs al-ammara mainitaan sisään suurassa 12 jakeessa 53:

وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِىٓ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ

"Enkä pidä itseäni vapaana heikkoudesta; sillä sielu käskee usein pahaa, lukuun ottamatta yksin niitä, joiden Herrani armahtaa. Herrani on tosiaan anteeksiantava, armollinen. "

an-Nafs al-Lawwama

an-nafs al-lawwama on syyllinen itse . Tämä vastaa suunnilleen ihmisen omatuntoa , joka valvoo ja valvoo ihmisen toimintaa.

Tässä vaiheessa ihminen alkaa ymmärtää, mitä vaikutuksia alempien vaistojen määräämällä toiminnalla on ympäristöön ja muihin. Ihmisillä ei kuitenkaan ole tällä tasolla vielä mahdollisuutta vetäytyä tyrannisesta egosta. Pikemminkin pääset sykliin, jossa pahoittelet huonoa käyttäytymistäsi, mutta alempi itse päättää sinut pian sen jälkeen, sitten osoitat jälleen katumusta jne.

Koraanin an-Nafs al-lawwama mainitaan sisään suurassa 75 jakeissa 1-2:

لَآ أُقۡسِمُ بِيَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ (١) وَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلنَّفۡسِ ٱللَّوَّامَةِ

"Ei! Vannon ylösnousemuksen päivänä; (1) ja (jälleen) ei! Vannon jokaiselle katuvalle sielulle "

an-Nafs al-Mulhima

an-nafs al-mulhima on innoitettu itse . Tässä vaiheessa etsijän alkaa löytää todellista tyydytystä ja mielihyvää rukouksessa (arabia salaatti ) ja meditatiivinen tai hengellistä harjoitukset ( dhikr ). Tällä tasolla sufi saa ensimmäisen idean uskonnon ja henkisyyden merkityksestä, josta hän on toistaiseksi kuullut vain "teoriassa". Sanotaan myös, että innoitetun sielun kautta ihminen alkaa tuntea todellista rakkautta Jumalaa ja muita kohtaan.

Mystiikat sanovat myös, että tämä vaihe on sufismin todellisen käytännön alku.

an-Nafs al-Mutma'inna

an-nafs al-mutma'inna on tyytyväinen ego tai rauhoittunut ego . Tälle vaiheelle on ominaista luottamus Jumalaan, hengellinen ilo ja tyytyväisyys. Jokainen, joka on saavuttanut tyytyväisen sielun tason, on immuuni alemman sielun suuremmilta hyökkäyksiltä. Täällä uskovainen on vapaa huolimattomuudesta, ja taistelu, jonka hän kävi nafsin kolmen ensimmäisen vaiheen aikana, on suurelta osin ohi.

Koraanin an-Nafs al-mutma'inna mainitaan sisään suurassa 89 jakeissa 27-30:

يَـٰٓأَيَّتُہَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَٮِٕنَّةُ (٢٧) ٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ (٢٨) فَٱدۡخُلِى فِى عِبَـٰدِى (٢٩) وَٱد

Oi rauhallinen sielu! (27) Palaa Herrasi luo tyytyväisenä ja (Allahin) hyväntahtoisuudella. (28) Liity siis palvelijani piiriin. (29) Ja mene Paratiisiini. (30)

Muut ominaisuudet

• an-Nafs ar-Radiya on iloinen itse . Tämä taso osoittaa edellisen tason ominaisuuksien lisäksi, että ihminen, joka etsii Jumalaa, on tyytyväinen kaikkiin kohtaamiinsa vaikeuksiin. Hän iloitsee täysin Jumalan luomakunnasta.
• an-Nafs al-mardiya on miellyttävä itse. Tässä vaiheessa ihmistä ei enää jaeta aineellisten halujen ja Jumalan kaipuun välillä. Pikemminkin saavutetaan jatkuva sisäinen ykseys ja tunne täydellisestä olemuksesta. Samoin kokee ympäröivän maailman kokonaisuutena. Sufit sanovat, että tässä vaiheessa ihmisestä tulee todellinen ihminen. Täällä tunnustetaan, että kaikki voima tulee yksinomaan Jumalasta ja että ihmisellä ei ole valtaa itseään varten.
• an-Nafs as-Safiya on puhdas minä . Tämän tason saavuttavat vain harvat ihmiset, joihin sufien opetuksen mukaan kuuluvat yksinomaan profeetat ja hengellisesti täysin kehittyneet pyhät (miehet ja naiset). Tässä vaiheessa ihmisessä ei ole enää egoa, on vain ykseys Jumalan kanssa ( tawhid ). Niin kauan kuin ihmisessä on vielä pieni osa egosta, Sufi-opetuksen mukaan hän ei pysty saavuttamaan puhtaan itsen tasoa.

kirjallisuus

• EE Calverley: Art. “Nafs”, The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa VII, sivut 880a-884a.
• Robert Frager : Sydän, itse ja sielu ; Sufin kasvu-, tasapaino- ja harmoniapsykologia
• Sia Talaat: Koraanin oppi: (ottaen erityisesti huomioon terminologian) . Halle (Saale): Johannes 1929.

asiaa tukevat dokumentit

1. ^ Adel Theodor Khoury : Koraani. Kääntänyt ja kommentoinut Adel Theodor Khoury. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2007, ISBN 978-3-579-08023-9 , s.544 .
2. ↑ Katso Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Varhaisen islamin uskonnollisen ajattelun historia . 6 osaa Berliini: De Gruyter 1991–1997. Vuosikerta I, s. 143.

nettilinkit

• Nafsin 68 vikaa (englanti)