Neohinduismi

Neohinduismi on uskonnollisten, yhteiskunnallisten ja poliittisten uudistajien ja uudistusliikkeiden yhteinen termi, joka syntyi Intiassa 1800- ja 1900-luvuilla. Termi uushinduismi on harhaanjohtava, koska aikaisemmin ei ollut klassista hindulaisuutta . Britannian siirtomaahallitsijat käyttivät termiä hindulaisuus kolonialismin yhteydessä vain vuonna 1830 kollektiivisena terminä eri uskonnoille ja uskonnollisille ja hengellisille muodoille Intiassa. Uusihinduismi yrittää määritellä omat intialaiset perinteensä länsimaisen uskonnonkäsitteen puitteissa ja lopulta ottaa hindulaisuuden käsitteen itsenäiseksi nimitykseksi. Tällä tavalla yritetään luoda yhtenäinen uskonnollinen järjestelmä, joka perustuu kristinuskon ja islamin malliin, ja yhdistää Intian monet erilaiset uskonnolliset perinteet. Esimerkiksi monoteismia ja sitovaa tekstikanonia levitetään. Jotkut uushindu-liikkeet haluavat mukauttaa hindulaisuuden nykyaikaiseen maailmaan, toiset yrittävät puolustautua globalisaation aikana eurooppalaistumista vastaan ja tuoda hindulaisuuden ja intialaisen yhteiskunnan takaisin alkuperältään (perustuksilleen; ks. Fundamentalismi ). Neohinduismi löysi levinneisyytensä pääasiassa englantia puhuvalla ja koulutetulla keskiluokalla. Neohinduismin tunnetuin edustaja on MK Gandhi .

Kehitystekijät

Neohindujen uusimisliikkeet saivat aikaan kolme tekijää: 1. Britannian siirtomaahallinto , 2. kristilliset lähetyssaarnaajat ja 3. eurooppalaisten orientalistien työ. Ensinnäkin, britit toivat englannin kielen ja englantilaisen koulujärjestelmän Intiaan, samoin kuin Euroopan nykyaikaistamisen pääasiassa tieteen, tekniikan, teollisuuden ja rautatieverkon laajentamisen myötä. Toiseksi kristityt lähetyssaarnaajat yrittivät kääntää intiaanit kristilliseen uskoon, mutta he tuskin onnistuivat. Tämä ja ennen kaikkea syytös hindulaisuudesta syyllisyydestä moniin Intian sosiaalisiin ongelmiin (lesken polttaminen, kastijärjestelmä, lapsiavioliitto) sai intiaanit kuitenkin kamppailemaan omien uskonnollisten juuriensa kanssa. Kolmanneksi käännös toimintaa Euroopan Oriental Studies mahdollisti intiaanien jotka olivat osallistuneet Englanti koulujen ja yliopistojen pääsy Sanskrit- kielten tekstejä Englanti käännös.

Sisällön tunnistaminen

Intialaisten perinteiden halutun standardoinnin aikana luodaan tekstikaanoni, jossa Bhagavad Gita korostetaan erityisesti. Lisäksi kastijärjestelmä tulkitaan uudelleen tai hylätään kokonaan ja suvaitsevaisuutta levitetään hindulaisuuden perusominaisuudeksi. Lisäksi hindulaisuus kokee universaalin suuntautumisen muiden uskontojen osallistavan omaisuuden yhteydessä. Dharma Termi on myös universalized ja sitä käytetään eettisesti aikavälillä.

Katsaus uus hindujen liikkeisiin

Brahmo Samaj (saksaksi Brahma - tai Jumalan Association) perustettiin vuonna 1828 Ram Mohan Roy (1772-1833) vuonna Kalkutassa . Roy oletti kuvattoman monoteismin , koska hän tiesi sen kristinuskosta ja islamista : hän löysi monoteistisen lähestymistavan Upanišadista . Hän näki Intian alkuperäisen uskonnon Brahman palvonnassa ainoana jumalana. Palvontatyyppiset kokoukset olivat avoimia kaikille paitsi naisille ja shudroille . Koska puolivälissä 19. vuosisadan , lukuisat kirkot on syntynyt Intiassa, jonka huolenaihe oli uudistuksen hindulaisuus. Poistamista kastijärjestelmä , The palvonta kuvia ja lapsiavioliittojen vaadittiin .

Aikaisemmin on ollut useita spin-off-yrityksiä:

  1. melko konservatiivisen Adi Brahmo Samaj alle Debendranath Tagore , poika Dvarkanath ja isä Rabindranath Tagore .
  2. alunperin edistyksellisempi Brahmo Samaj Intian mukaan Keshab Chandra Senin (vuodesta 1866 ) ja mystinen liikkeen New Revelation (eräänlainen yhdistäminen hindulaisuuden , islamin ja kristinuskon ) , jotka tulivat ilmi sen kautta hänen aloitteestaan
  3. toukokuusta 1878 lähtien demokraattisempi Sadharan Brahmo Samaj

Arya Samaj ( "Association of arjalaisten ") perustettiin 10. huhtikuuta 1875 Bombay vuoteen Dayananda Saraswatin (1824-1883). Dayananda yritti saada aikaan hindu-sisältöä ja vastusti radikaalisti kaikkea kristillistä tai islamilaista vaikutusta. Kuka tahansa voisi tulla Arya Samajin jäseneksi; Kastijäsenyydellä ei ollut merkitystä. Tavoitteena oli muun muassa kääntyä takaisin kristinuskoon liittyneistä intiaaneista. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun hindulaisuus tulkittiin uskonnoksi, johon voi (uudelleen) tulla. Arya Samaj oli Intian menestynein uudistusliike 1800-luvulla.

Kristillisen tehtävän esimerkkiä noudattaen Swami Vivekananda (1863–1902) perusti Ramakrishnan lähetystyön ystäviensä kanssa 1. toukokuuta 1897 tavoitteenaan levittää Ramakrishnan (1836–1886) sanomaa. Eurooppalaiset löysivät myös pääsyn Ramakrishna-operaatioon ensimmäistä kertaa. Lisäksi Vivekananda esiintyi Maailman uskontojen parlamentissa vuonna 1893 ja kampanjoi avoimesti hindulaisuuden puolesta. Hän teki hindulaisuuden yhteensopivaksi modernin maailman kanssa edistämällä vastaavuutta tieteen ja hindulaisuuden välillä. Vivekananda kuvasi Advaita Vedantaa filosofiaksi, johon hindulaisuus perustuu. Hän esitteli oman tulkintansa Advaita Vedantasta, joka eroaa olennaisesti alkuperäisestä merkityksestään Brahmanin askeettien yksinomaisena pelastustapana. Vivekanandan mukaan Advaita Vedanta on avoin kaikille ihmisille.

Runoilija ja Intian ensimmäinen Nobel-palkinnon voittaja Rabindranath Tagore (1861–1941), Mohandas Karamchand Gandhi (1869–1948), jota Tagore kutsui ”Mahatmaksi” (“suuri sielu”), Sri Aurobindo (1872–1948 ) olla muita merkittäviä neohinduismin edustajia. 1950), samoin kuin filosofi, diplomaatti ja poliitikko S. Radhakrishnan (1888–1975).

Vaikutus länteen

Uusinduismista lähtien Intian ja Euroopan / Yhdysvaltojen välillä on ollut keskinäinen vaikutus. Tämä kävi ilmi perusta Teosofiseen by Helena Petrovna Blavatsky , joka löytyi kannattajia Englannissa, Ranskassa ja Saksassa. Hänen oppilaansa, buddhalainen eversti Henry Steel Olcott, levitti opetusta Yhdysvalloissa . Se on sekoitus buddhalaisuuden filosofiaa , hindulaisuuden mystiikkaa ja amerikkalaista spiritismiä .

Sosiaaliset toiveet

Sosiaaliset pyrkimykset liittyvät läheisesti uskonnollisiin näkemyksiin, etenkin Brahmo Samajissa . Keskeinen asia oli kysymys naisista .

Kysymys naisista

Hindu-liike toteutti menestyksekkäästi joitain parannuksia naisten asemassa. Alun perin vaadittiin pakollista siviiliavioliittoa, lapsiavioliiton lakkauttamista, opetuksen käyttöönottoa ja levittämistä myös tytöille (etenkin omissa tytöille tarkoitetuissa kouluissa), jotta Hindu- lesket voisivat solmia uudelleen avioliiton ja parantaa erittäin huonoa sosiaalista asemaa näistä leskistä.

Käytössä 22. Maaliskuu 1872 , laki valinnainen siviiliavioliittoon on tosiasiallisesti hyväksynyt Native avioliittolaki , jossa kaikki ennen rekisterinpitäjä ( "rekisterinpitäjä") esitetään valmiiksi avioliitot voimassa riippumatta myöhemmistä uskonnollisia seremonioita; tämä koskee myös eri uskontojen ja kastien jäseniä. Sulhasen alaikäraja oli 18 ja morsiamen ikä 14 vuotta. Se edellyttää kuitenkin vanhempien kirjallista suostumusta avioliittoon. Bigamy oli kielletty, samoin kuin tiettyjen verisukulaisten avioliitto . Laki antoi myös leskille mahdollisuuden avioitua uudelleen.

Tästä laista huolimatta hindut jatkoivat tapaansa naimisiin tyttöjen kanssa, kun he olivat 8-10-vuotiaita.

Kansallinen uushinduismi

Uskonnollisten uudistuspyrkimysten lisäksi, joilla pyrittiin uudistamaan hindulaisia ​​uskonnollisia perinteitä, syntyi muita kantoja, joita voidaan kuvata "poliittisiksi" tai "kansallisiksi uushinduismeiksi". "Kansallinen uushinduismi" näki hindulaisuuden kulttuurivarana, joka Intian väestön tulisi yhdistää voidakseen vapautua poliittisesta itsenäisyydestä. Poliittisen vapautumisen tavoite on ominaista "kansalliselle uushinduismiolle". Neo-hindulaisuuden tätä poliittista näkökohtaa soveltavat toimijat olivat kuitenkin enimmäkseen myös niitä, jotka jatkoivat hindulaisuuden uskonnollista uudelleen tulkintaa. Swami Vivekananda näki hindulaisuudessa ”uskonnon yhdistävän voiman”, joka pystyy lievittämään Intian väestön etniset, kielelliset ja sosiaaliset jännitteet.

Kansallinen kongressi

Sen jälkeen kun Iso-Britannia otti Intian brittiläiseltä Itä-Intian yhtiöltä vuonna 1858 , Intian kansankongressi muodostettiin hinduista, muslimeista, sikhistä, parseista ja muista. Tuolloin hänen tavoitteensa olivat pääasiassa poliittisella alalla:

  1. Intiaanien pääsy ylempiin tehtäviin valtionhallinnossa
  2. intiaanien täydellinen sosiaalinen ja poliittinen tasa-arvo brittiläisten kanssa
  3. Intian kansallisen parlamentin perustaminen

Tuolloin intiaanit pitivät kansalliskongressia sen edelläkävijänä, jolle 500–1000 edustajaa oli kokoontunut kolmesta neljään päivään vuodessa vuodesta 1885 lähtien ja kokoontui yhdessä maan suurimmista kaupungeista. Britannian parlamentaarikot osallistuivat silloin tällöin.

Keskustelujen aiheita olivat:

Nämä tavoitteet edistettiin myös intiaanien asuvat Britanniassa vuonna National Intian Association vuonna Lontoossa .

Intian kongressipuolue nousi kansalliskongressista .

Jo 1800-luvun lopulla oli ennakoitavissa, että yhtenäinen Intian valtio (nykyinen Intia , Pakistan ja Bangladesh ) ei selviydy yksinään, koska hindut ja muslimit olivat liian ankaria toisiaan vastaan. Tämä kävi selväksi myös kaikkien Intian kansalliskongressin keskustelujen tärkeiden kysymysten kanssa.

kirjallisuus

  • John Nicol Farquhar: Nykyaikaiset uskonnolliset liikkeet Intiassa . Macmillan Company, New York NY 1915, ( The Hartford-Lamson Lectures on the religions of the world ), (Painettu myös: Low Price Publ., New Delhi 1999, ISBN 81-7536-165-4 ).
  • Helmuth von Glasenapp : Uskonnolliset uudistusliikkeet Intiassa tänään . Hinrichs, Leipzig 1928, ( Morgenland 17).
  • Hans-Joachim Klimkeit : Poliittinen hindulaisuus. Intian ajattelijat uskonnollisten uudistusten ja poliittisen heräämisen välillä . Verlag Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1981, ISBN 3-447-02214-0 , ( Harrassowitz-kokoelma ).
  • Richard King: Orientalismi ja uskonto. Postkolonialistinen teoria, Intia ja 'Mystinen itä' . Routledge, Lontoo 1999, ISBN 0-415-20258-2 .

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Harald Fischer-Tiné: Hindulaisuus 1800- ja 1900-luvuilla . Julkaisussa: Hans Dieter Betz, mm. (Toim.): RGG4 . nauha 3 . Mohr Siebeck, Tübingen 2000, s. 1761-1762 .
  2. ^ A b Hans Harder: Neohinduismus . Julkaisussa: Hans Dieter Betz, mm. (Toim.): RGG4 . nauha 6 . Mohr Siebeck, Tübingen 2003, s. 184 .
  3. ↑ Malinar, Angelika: Hindulaisuus, Göttingen, 2009.
  4. ^ Vivekananda, Swami: Intian tulevaisuus, julkaisussa: Swami Vivekanandan täydelliset teokset. Mayavati Memorial Edition, Calcutta, 1991, s.287.