Bhagavad Gita

Krishna antaa Arjuna filosofinen ohje ( upadesha ) vaunuissa ( Ratha ) on mytologinen taistelukentällä Kurukshetra . Sementtivalettu muovi Tirumalassa

Bhagavad Gita ( sanskritin , f., भगवद्गीता, Gita - laulu, runo, Bhagavan  - Ylistetty, Jumala, "että laulu ylistetty"), myös lyhennettä Gita , on yksi keskeisistä kirjoituksia hindulaisuuden . Se on hengellisen runon muodossa . Todennäköisesti 5. ja 2. vuosisadalla eKr. BC: ssä luotu teksti on sulautuminen Intiassa tuolloin useisiin erilaisiin ajattelukouluihin vanhempien vedojen (varhaiset vedilliset kirjoitukset noin 1200 eKr - 900 eKr), upanišadien ( myöhään vedojen kirjoitukset noin 700) perusteella. EKr - 500 eaa.), Ortodoksinen brahmanismi (noin 800 eaa. - 500 eaa.), Jooga ja muut. m., mutta on käsitteellisesti lähinnä Upanishadeja.

Bhagavad Gita on osa Mahabharataa (sanskritin, महाभारत, Mahābhārata [mʌhaːˈbʱaːrʌtʌ] "Bharatojen suuri tarina" Bhāratojen taistelua käsittelevän eepoksen merkityksessä), kirjoitusta Bharata-perheestä (sanskritin भारत bhārata ˈBʱɑːɻət̪ə]) ja heidän jälkeläisensä ( Kurukshetran taistelu ). Näkijä Saṃjaya kuvataan yleisessä eeppinen sokeille kuningas Dhritarashtra (sanskritin धृतराष्ट्र, dhṛtarāṣṭra) taistelu kahden Bharata tuoteperhettä, ( ”hyvä”) Pandavas ja ( ”huono”) Kauravas vallasta.

Bhagavad Gita on vuoropuhelu välillä Krishna , maallinen ilmentymä Vishnu , opettaja, ja Arjuna , opetuslapsi. Työn kirjoittamisen aikaan Vishnusta oli tulossa yksi hindulaisuuden pääjumalista Shivan rinnalla . Krishna, The päähenkilö Bhagavad Gita, pidetään Avatara (sanskritin अवतार Avatara "inkarnaatio, tulevan alas, ilmentymä Jumala"), The inkarnaatio jumala Vishnu maan päällä. Vuonna puitteissa Bhagavad Gita, Krishna, ilmentymänä jumalallinen, selittää perusajatukset elämästä nuorille soturi ja prinssi Arjuna taistelukentällä. Hän osoittaa hänelle jumalallinen luonne ja opastaa häntä käyttäytymissäännöt tunnustaa jumalallinen.

Hindut pitävät Bhagavad-Gitan opetuksia perinteisesti Vedojen pohjimmiltaan. Näennäisiä ristiriitoja syntyy usein tutkimuksen aikana: Vaikka jotkut kohdat näyttävät opettavan dualismia - luonnon ja hengen, Jumalan ja ihmisen kaksinaisuutta - toiset opettavat ykseyttä. Näiden erilaisten tulkintamahdollisuuksien vuoksi runo on keskuudessa monipuolisimpia uskontoja.

Bhagavad Gita kirjoitettiin uskonnollis-filosofiseksi didaktiseksi runoksi 18 luvussa 700 jakeella ja sisällytettiin Mahabarata-eepokseen 2. vuosisadalla jKr. Tyypillinen mittari on shloka - metri , joka voi lausua tai laulaa olla parempi, siis Gita. Se on yksi Smriti (sanskritin kieli, f., स्मृति, smṛti, "mitä muistetaan"), nämä ovat eepoksia (runous) Itihasa (sanskritin kielellä: इतिहास itihāsa m.; Lit.: "Niin (Iti) todellakin (ha ) se oli (āsa) ”), johon Ramayana sisältyy myös Mahabharatan lisäksi .

Muodolliset näkökohdat

Neljä 1800-luvun käsikirjoitusta Bhagavad Gitasta

Intiassa lyhennettynä Gita koostuu 700 säkeestä, jotka on jaettu 18 lauluun tai lukuun. Se on osa noin 100 000 stanzas- eeposmahabaa Mahabharata ja sisältää lauluja 25–42 kuudennesta kirjasta.

Suurin osa teoksesta koostuu kahdesta jakelulinjasta, jotka liittyvät toisiinsa. Jokainen jaerivi koostuu kahdesta kahdeksan tavuisesta rivistä. Esimerkki (1. laulu, jae 47):

Jotkut säikeet poikkeavat tästä mittarista ilman näkyvää syytä.

Indologi Helmuth von Glasenappin mukaan alkuperäiseen tekstiin sisältyvää ilmaisun tarkkuutta ja pyhän kosketusta ei voida siirtää kokonaan. Toinen vaikeus käännöksessä on pysyä uskollisena alkuperäiselle säilyttäen silti mittari ja riimi.

Krishna opettaja

Se on Krishnan itsensä paljastus, joka ennen suuren sodan alkua, jonka Mahabharata kuvaa yksityiskohtaisesti, paljastaa itsensä prinssi Arjunalle jumalalliseksi tai kosmiseksi itseksi Kurukshetran taistelukentällä .

Mukaan hindujen mytologiassa , elämme nyt Kali-Yuga , tämän "pimeän, musta ikä", joka alkoi sen jälkeen Krishnan kuoleman (3102 eaa). On toinen perinne, jonka mukaan olemme jo seuraavassa iässä, Dvapara-Yuga . Krishnasta sanotaan, että hän tuli antamaan ihmisille eettisiä ja filosofisia opetuksia, jotka ovat välttämättömiä tämän Jugan aikaan . Luvussa IV, 7–8, Krishna lupaa ruumiillistua uudestaan ​​ja uudestaan:

Krishnalla on Bhagavadgitassa eri merkitykset kontekstista riippuen: Toisaalta häntä pidetään kosmisena minänä, joka leviää kaikkeen elävään; toinen näkökohta on merkitys sisäisenä jumaluutena, joka heijastaa kosmisen minän jokaisessa elävässä olennossa. Kolmas tehtävä on hengellisen opettajan tehtävä.

Krishna paljastaa itsensä Arjunalle

tausta

Bhagavada Gita perustuu perustan vanhempi Vedojen, joten Frühvedische kirjoituksia , oikeaoppinen Brahminism , kirjoitukset jooga mutta erityisesti Upanishads, kuten Spätvedische kirjoitukset , jälkimmäinen käsitelty ydin neljän Vedas ja näin muodostettu perusteella Vedanta . Alun perin vastaavat koulut kehitettiin yksittäisille vedoille, joten eri vedan koulut ( shakhat , sanskritin शाखा śākhā) olivat olemassa. Upanisadit tulivat jostakin näistä kouluista tai opeista. Niissä termejä Brahman ja Atman kehitetään edelleen. Absoluutin suhteen kaikki olemassa oleva on harhaa, harhaa ( Maya ). Maya eksytetystä egosta, joka ymmärtää todellisuuden vain psykologisena ja henkisenä eikä tunnista todellista itseä , Atmania, joka on yksi Brahmanin kanssa. Jotta voitaisiin saavuttaa moksha (pelastuksen), mayojen valtio on voitettava.

Maurya Empire sen historiallinen lähtökohtana Magadha aikana laajenemisen välillä 600 ja 180 BC Chr.

Upanišadissa ihmisen todellisen itsen, Atmanin, nähdään olevan identtinen Absoluutin kanssa, todellisen todellisen, nimettömän (Brahman) kanssa. Brahman on persoonallinen käsitys jumalasta, joka ei sisällä luojaa eikä demiurgia ; se esitetään olemuksen alkupohjana ilman alkua ja loppua. Brahmania ei voida määritellä tilassa ja ajassa. Mutta Upanishadien itse ei ole ego, jokapäiväisen tietoisuuden ego. Bhagavad Gitan luvut 1-6 keskittyvät toimintaan ( Karma Yoga Sanskrit: कर्मयोग karmayoga m.), Joka puolestaan ​​perustuu Atmanin todellisuuden tuntemiseen, jotta taito voi edetä todellisen itsensä toteuttamisessa. . Bhagavadgitassa Krishna kuvasi Brahmania sankarille Arjunalle seuraavasti:

Krishna erottaa todellisen ja ei-todellisen. Todellinen on atman, oleminen itsessään, tietoisuus, puhdas tietoisuus, joka on tuntematon, ilmeinen ja tuhoutumaton. Ei-todellinen on yleisesti koettu maailma. Identifioituna kehoon, jonka ego herättää, syntyy illuusio (Maya), että maailma on todellinen. Atman sisältyy kaikkiin olentoihin, kaikkiin olentoihin, joten kaikki on jumalallista. Atman on kaikessa, mutta se ei ole osa sitä. Vaikeus on erottaa maailma, ei-todellinen ja jumalallinen, todellinen. Autuus saavutetaan viisauden avulla erottaa todellinen ja ei-todellinen.

Bhagavad-Gitan opetukset on upotettu laajaan eeppis-dramaattiseen kontekstiin, eepokseen Mahabharata. Kurus-heimon setä Dhritarashtra ja hänen poikansa huijaavat prinssi Pandun poikia heidän oikeutetusta valtaistuimestaan. Lopuksi käydään suuri taistelu Kurukshetran taistelukentällä, "Kurusten paikalla". Arjuna, kolmas Pandun pojista, joutuu henkilökohtaiseen ristiriitaan toisella puolella olevien sukulaistensa kiintymyksen ja prinssi-velvollisuutensa sekä perheensä oikeutetun maan ja valtaistuimen vaatimuksen välillä. Hän on ”pelon valtaama” ja kieltäytyy taistelemasta. Hänen vaunussaan (sanskritin kielellä : Ratha ) on Krishna kuin vaunu. Arjuna yrittää vapauttaa Arjunan konflikteistaan ​​uskonnollisten ja filosofisten ohjeiden avulla ja saada hänet taistelemaan.

Vaikka tälle taistelulle on olemassa historiallinen tausta, Bhagavadgitan tekstiä ei tule pitää historiallisena. Monet hindut pitävät sitä allegoriana . Mahdollinen ja laajalle levinnyt näkemys on, että se on vuoropuhelu Krishnan ruumiillistaman sisäisen jumaluuden ja ihmissielun välillä, jota Arjuna edustaa: taistelukenttä on elämä, ja vihamieliset armeijat, joita vastaan ​​Arjunan on taisteltava, ilmentävät ihmisen heikkouksia. olla valloitettu ja voitettu. Tämän yksilöön liittyvän tulkinnan lisäksi on mahdollista antaa Bhagavadgitalle tulkinta, joka liittyy koko ihmiskuntaan. Tässä evoluutionäkymässä taistelu on asuraanisten , egoististen voimien yhteenotto jumalallisen järjestyksen voimien kanssa. Arjuna seuralaisineen ovat johtaneet ja tukeneet tässä pyrkimyksessä Krishna , The Avatar .

Kuva kuljetuksesta, jossa Krishna on vaununvaunu ja epätoivoinen Arjuna, on tunnettu ja yleinen motiivi esittävästä taiteesta, ja se löytyy seinän koristeena monissa hindu-talouksissa. Katha Upanishad (II.3–4) sisältää suositun tulkinnan tästä hengellisestä kuvasta:

Hengellinen perinne

Gita perustuu hengelliseen perinteeseen, joka ulottuu Intian vanhimmista kokouksista, Rig-Vedasta Upanišadiin. Periaatteessa hän hyväksyy hengelliset perinteet; mutta kritisoi myös tiettyjä ideoita ja ylittää aikaisemman tiedon korkeimmissa hengellisissä inspiraatioissaan. Erityisesti se antaa Bhakti-joogalle ja Karma-joogalle uuden, aiemmin julkistamattoman arvostuksen.

Gitan toisessa laulussa kritisoidaan mielen asenne, joka haluaa hankkia paremman elämän nyt ja myöhemmin myöhemmin rituaaliuhrien avulla jumalille. Se sanoo:

Sen sijaan hän vaatii totuutta, joka saavutetaan itsetuntemuksella.

Upanišadien formulaatiot, jotka puolestaan ​​kritisoivat myös Vedan vanhempia kerroksia, toistetaan sen sijaan melkein sanatarkasti. Hän lainaa Svetasvatara Upanishadin ja Katha Upanishadin kohtia.

Gita sallii askeettisuuden tavan soveltua; mutta hän puolestaan ​​suosii aktiivisuutta maailmassa. Joten se sanoo jakeessa 5.2:

Lyhyt katsaus

• 1. Laula masennus . Arjuna pyytää Krishnaa ajamaan hänet kahden armeijan väliin. Kun hän näkee suuren määrän sukulaisiaan Kurusten puolella, hän pitää perustelemattomana taistella heitä vastaan.

• 2. Laulaminen tietojoogaa . Arjuna ei halua taistella. Krishna puhuu hänelle opettajana. Vain ruumiit ovat pilaantuvia; mutta ihmisen katoamatonta, syntymätöntä ikuista henkeä ei voida tappaa. Sitten hän vetoaa edelleen soturinsa kunniaan ja että hänen velvollisuutensa on taistella reilua taistelua. Yleisemmin hän toteaa, että teko tulisi tehdä yksinäisyydellä ja omistautuneella tavalla eikä spekuloida tekon onnistumisesta. Hänen tulisi kesyttää aistinsa ja katsoa korkeimmalle ( Samkhya- filosofia)

• 3. Laulava toimintajooga ( karmajooga ) . Arjuna haluaa tietää, miksi hänen pitäisi taistella, kun tieto on tärkeää. Krishna sanoo, että hänen on toimittava, koska luonto sisimmässämme pakottaa meidät toimimaan. Henkilö, joka pakottaa itsensä tekemättä mitään ja ajattelee kuitenkin järkeviä asioita, erotettaisiin oikealta polulta. On parempi tehdä säädetty teko ilman omaa etua. Hänen on toimittava myös maailmanjärjestyksen suhteen; koska mitä paras tekee, myös muut ihmiset tekevät.

• 4. Laulamalla jumalallista tietoa . Avatar Krishna selittää, että hän on jo elänyt monta syntymää ja että hän julistaa toistuvasti tätä kuolematonta jooga- opetusta hyvien ihmisten suojelemiseksi ja pahan kaatumiseksi. Ja kuka on todella tunnistanut tämän totuuden, ei synny uudestaan ​​eikä tule hänen luokseen. Hän jatkaa, että on monia tapoja uhrata Brahmanille , mutta paras uhri on tiedon uhraus. Koska tämän tiedon avulla tunnistetaan kaikki olennot itsessä ja sitten hänessä.

• 5. Laulaminen luopumista tai teosten joogaa . Arjuna kysyy, mikä on nyt parempi pidättäytyä tekosta tai harjoittaa tekoa. Krishna vastaa, että molemmat tavat tuovat pelastuksen, mutta toiminnan jooga on arvostettava korkeammalle kuin toiminnan luopuminen. Molemmat polut johtavat tavoitteeseen, mutta todellista luopumista on vaikea saavuttaa ilman joogaa. Mutta joka on valloittanut aistinsa joogana elämisen aikana ja on yksi kaikkien sielujen kanssa, ei hänen toimintaansa sotkeudu. Ja joka tunnusti Brahmanin maailman Herraksi, joka hyväksyy mielellään kaikki uhrit ja ponnistelut, saavuttaa todellisen rauhan.

• 6. Mietiskelylaulujooga . Krishna kuvaa Arjunalle oikean asennon meditaatioon ja kertoo hänelle oikean elämäntavan työskentelyyn, syömiseen ja nukkumiseen. Hän sanoo, että oikean hartausasennon kautta ajatukset ja aistien innostus rauhoittuvat vähitellen. Sitten jatkuvan, tietoisen elämän kautta itsessä Brahman- nirvana voidaan saavuttaa ja sen avulla saavuttaa rajoittamaton onnellisuus.

• 7. Laulaminen tiedon ja viisauden joogaa . Krishna julistaa Arjunalle, kuinka hän voi joogaa harjoittamalla, sydämensä ja mielensä häneen kohdistettuna, saavuttaa kokonaan tiedon (joka vain harvoilla onnistuu). Hän sanoo, että alemmassa luonnossaan hän edustaa aineellista maailmaa, mutta korkeammassa luonteessaan kaikki tulee häneltä, hän on säilyttänyt hänet ja kaikki olento on hänessä; mutta hän ei ole hänessä. Joka pyrkii jumaluuteen, saa mitä pyytää. Mutta joka kääntyy hänen puoleensa, hän voittaa luonnonilluusion ja saavuttaa hänet, syntymättömän, ikuisen - jopa kuolemassa.

• 8. Korkeimman jumalallisen laulaminen . Krishna vastaa vastaaviin Arjunan kysymyksiin: Brahman on ikuinen, korkein olento, hänen olemuksensa on korkein minä, ja luomukselle, joka saa aikaan olentojen alkuperän, kutsutaan työtä. Kuka jättää ruumiinsa ja ajattelee minua lopun aikaan, saavuttaa olemiseni. Jokainen, joka on harjoittanut tätä ajattelua koko ajan, tulee olemaani; siitä ei voi olla epäilystäkään.

• 9. Laulaminen Kuninkaallinen tieto . Krishna pyytää Arjunaa kuuntelemaan tarkkaan ja sanoo: Maailma on ojennettu minun kauttani, kaikki olennot ovat minussa. Harjoittelu tien luokseni on erittäin helppoa; mutta on välttämätöntä uskoa, muuten minua kaipaan. Olen sama kaikille ihmisille; mutta ne, jotka rakastavat minua rakastavasti, ovat minussa ja pääsevät korkeimmalle kurssille. Jopa suuresta syntisestä, joka palvoo minua, tulee pian hurskas mies ja hän saavuttaa iankaikkisen rauhan. Jokainen, joka kääntyy minuun rakkaudella, tulee kerran luokseni syntymästä, sukupuolesta tai kastista riippumatta .
• 10. Laula Ilmestysjooga . Arjunaan vaikuttavat syvästi Krishnan ilmoitukset ja hän haluaa tietää missä tilassa hän tuntee "kunniakas". Krishna vastaa, että "Korkeimmalla" ei ole rajoja, ja siksi hän vain luetteloi tärkeimmät asiat. Sitten hän listaa jumalien, myyttisten hahmojen ja menneisyyden kuuluisien ihmisten nimet. Hän sanoo, että "taivaallinen" on maailman sielu ja että se löytyy kaikkien olentojen sydämestä. Hän mainitsee myös kasvien ja eläinten nimet sekä mainitsee taiteesta ja tiedeestä saatavat termit. Hän päättelee toteamuksella, että hän loi osan itsestään tämän maailmankaikkeuden ja että aina kun maailmassa on upea olento tai tiedon, voiman ja kauneuden voiman omaava olento ilmaisee itsensä, tämä on erityinen osoitus hänen suuruudestaan. ja ole voimaa ja hänen valonsa. ( Vibhutiksen teoria )

• 11. Laulaminen Katso jumalallista muotoa . Arjuna toivoo Krishnan näkevän ikuisen omin silmin. Sitten siunattu "antaa" hänelle "taivaallisen" silmän, jotta hän voi tunnistaa korkeimman jumalan Vishnun tai Krishnan universaalin muodon ( Vishvarupa ). Arjuna katsoo jumalallista hahmoa kasvonsa ympäri kääntyneenä, ikään kuin taivaalle syttyisi yhtäkkiä tuhannen auringon valo. Ja hän ei näe loppua, keskiosaa eikä alkua. Ja hän näkee jumalat ja joukon olentoja, jotka sisältyvät häneen. Hän näkee myös Jumalan ja kaikkien Herran ajan Herrana , joka syö olentonsa "leuissaan". Ja hän näkee kuinka ihmiset kiirehtivät pilata. Siunattu sanoo, että taistelijat ovat kaikki myös antautuneet kuolemaan. Hän, Arjuna, on hänen tapansa tappaa ne, jotka hän on jo "tappanut". Arjuna ristittelee kätensä vapisemalla ja palvoo Korkeinta.

• 12. Rakkaudellisen omistautumisen laulava jooga ( Bhakti-jooga ) . Arjuna kysyy, ketä uskovia Jumala suosisi - niitä, jotka pitävät Jumalaa muodottomana, tai niitä, jotka palvovat Kaikkivaltiasta Jumalaa paljastetussa muodossa? Krishna julistaa molemmat palvontatyypit yhtä hyviksi, mutta omistaminen näkymättömälle vaatii enemmän ponnisteluja. Niiden, jotka upottavat ajatuksensa täysin niihin, on helpompaa. Jos hän ei pysty tähän, hänen tulee harjoittaa ahkerasti antaumusta; jos hän on liian heikko siihen, hänen tulisi omistautua tekojensa hänelle; ellei hän kykene saavuttamaan tätäkaan, hänen tulisi hartaasti luopua kaikkien tekojen hedelmistä.

• 13. Laulu kenttä ja kentän tuntija . Krishna viittaa kehoon ja kaikkeen luontoon kenttänä. Kenttäasiantuntija on henki, joka elävöittää tätä kehoa. Krishna sanoo itsestään tietävänsä kaikki kentät täällä. Kenttä muuttuu kaikkina aikoina, ja vain alkeellinen, korkein Brahman voidaan saavuttaa vain tasapainolla ulkoisiin asioihin ja täydelliseen omistautumiseen sille. Tämä korkein Brahman on maailman sisällä ja ulkopuolella, samaan aikaan kaukana ja lähellä, ja silti niin hieno, että kukaan (aisteillaan) ei ymmärrä sitä. Se asuu jokaisen olennon sydämessä, mutta totuudessa se pysyy jakamattomana.

• 14. Laulaminen kolmesta gunasta . Kaikki ajatukset, sanat ja toimet ovat täynnä sattvaa (totuudenmukaisuus, puhtaus, selkeys), radžoja (liike, energia, intohimo) tai tamoja (pimeys, epämiellyttävyys, vakaus). Kuka ymmärtää kaiken olemassa olevan näiden kolmen olemustilan vuorovaikutuksena, voi hankkia tietoa. Arjunan kysyessä, kuinka hän tunnistaa sen, joka on voittanut kolme gunaa, Krishna vastaa: Jokainen, joka pysyy rauhallisena ja kokoontuneena kun gunat 'syntyvät', ylläpitää aina tasapainoa, on vakaata ilossa ja surussa, joka pysyy samana, jos joku loukkaa tai ihailee häntä, joka luopuu jokaisesta teosta (egosta), hän irrottaa itsensä gunojen voimasta. Se, joka etsii minua horjumattomassa rakkaudessa, onnistuu myös tekemään tämän. Hänkin pääsee yli kolmen gunan ja voi tulla Brahmaniksi.

• 15. Laula Korkeimman Hengen jooga . Seuraava on kuva puusta, jonka juuret ovat taivaalla, ilman alkua ja loppua. On välttämätöntä leikata sen vaistot (aistinvaraiset asiat), oksat ja luja juuret tasa-arvon ja "kiintymättömyyden" kirveellä ja saavuttaa liikkumaton mieli (Brahman). Myöhemmin sanotaan, että korkein minä ( Purushottama ) on suurempi kuin tämä muuttumaton mieli (akshara) ja on myös suurempi kuin mieli, josta tuli asioita (kshara). Sillä hän kantaa koko tätä kolmea maailmaa ja Herran hallitessa ja omaksumalla sen. Joka todella tunnistaa tämän, on saavuttanut lopullisen tavoitteen.

• 16. Laula tarkkanäköisyyttä . Krishna mainitsee ihmisten, joilla on "jumalallinen luonne", ja ihmisten, joilla on "demoninen luonne". Demonisen ( asuraanisen ) luonteen omaavat ihmiset sanovat, ettei moraalilakia ole. Himo yksin hallitsee maailmaa. Ahneuden ja vihan ravistamana he pilkkaavat Jumalaa, joka elää heissä ja muissa. He uppoavat syvimpään paikkaan eivätkä koskaan löydä minua. Mutta sinä, Arjuna, olet luonteeltaan jumalallinen. Siksi toimi aina Dharman vaatimalla tavalla.

• 17. Laulaen kolmikantaista uskoa . Lisäksi Shastra (laki, järjestys, tiede), on uskomus, joka määrittää ihmisen elämässä. Uskoa, kuten ravintoa, uhrautumista ja parannusta sen muodossa, hallitsee myös gunojen luonne . Krishna pitää itseään kärsivää askeettisuutta osana demonin luonnetta.

• 18. Laulava luopumisjooga . Arjuna kysyy, mitä eroa on sanonasa ( sannyasa ) ja työstä ( tyaga ) luopumisen välillä . Krishna vastaa, että ihminen ei voi tehdä ilman mitään toimintaa. Missään tapauksessa ei pidä luopua uhrauksista, lahjoituksista ja askeesista. Jokaisen, joka luopuu tekojensa hedelmistä ja luottaa minuun, sanotaan oikeutetusti luopuvan. Joka kunnioittaa häntä tehtäviensä täyttämisen kautta, joka läpäisee tämän maailmankaikkeuden ja on kaikkien olentojen lähde , saavuttaa täydellisyyden, ja joka noudattaa sielunsa lakia ( Svadharma ), tulee luokseni ( Purushottama ).

Arjuna sanoo, että hän on päässyt sopimukseen ja haluaa toimia Krishnan sanojen mukaan.

vaikutus

Nämä eepoksen 18 lukua vaikuttivat koko Intian henkiseen elämään. Hindukirjallisuudessa mitään tekstiä ei lueta niin usein, opitaan ulkoa niin usein ja lainataan niin usein kuin nämä jakeet. Monet hindut käyttävät kirjaa tärkeänä oppaana, ja sillä oli Mahatma Gandhille huomattava merkitys:

Gandhi halusi tehdä tästä teoksesta vielä useamman ihmisen saataville. Siksi hän kirjoitti käännöksen kotimaalleen gujarati , vaikka hän ei ollut kirjuri, ja kirjoitti siihen omat lyhyt kommenttinsa. Hän omisti tämän numeron köyhille, joilla on vähän rahaa kirjoihin, ja niille, joilla on harvoin aikaa lukea; omin sanoin naiset, liikemiehet ja käsityöläiset.

Bhagavad Gitan merkitys ei ulotu vain Intiaan , monille ei-hinduille se on myös yksi maailman kirjallisuuden suurimmista uskonnollis-filosofisista runoista. Persialainen polymataatti Al Biruni tutki sitä noin tuhannessa kuuluisassa Intiaa käsittelevässä kirjassaan Kitab-al-Hind. Noin 1600-luvulla Abul Fazl , Mughalin hallitsijan Akbar I Suuren historioitsija , käänsi teoksen persian proosaksi. Vuonna 1785 orientalisti Charles Wilkinsin kääntämä Bhagavad Gita tuli Eurooppaan. August Wilhelm Schlegel , joka toimi Saksan Bonnin yliopistossa ensimmäisenä indologian puheenjohtajana , antoi Pariisissa intialaisen Devanagari- aakkosen lauseelle kirjeet tulostaakseen ensimmäiset sanskritin tekstit Euroopassa. Ensimmäinen kirja oli Bhagavad Gita vuonna 1823, latinankielisen käännöksen kirjoitti August Wilhelm Schlegel. Se otettiin innokkaasti vastaan, ja monet nykyajan tutkijat levittivät sitä opiskelijoidensa keskuudessa. Wilhelm von Humboldt kirjoitti tästä kaksi tutkielmaa Berliinin akatemian kirjoituksissa vuosina 1825-1826 . Hän kuvaili Bhagavad Gitaa "... kauneimmaksi, ehkä ainoaksi tosi filosofiseksi runoksi, jonka kaikilla meille tiedettävillä kirjallisuuksilla on tarjottavanaan". Arthur Schopenhauer lainaa Schlegel-käännöstä hänen suuren teoksensa Maailmassa tahdoksi ja ajatukseksi vuodelta 1844.

Bhagavad Gitan käänsivät jaemuodossa Robert Boxberger (1870), Franz Hartmann (1904) Theodor Springmann (1920) ja Leopold von Schroeder (1937) (saksaksi) ja Friedrich Rückert ( latinaksi ). Joukossa lukuisia proosaa käännökset mukaan Indologist Helmuth von Glasenapp, kuin esittäjän Richard Garbe (1905), Paul Deussen (1906) ja Rudolf Otto (1935) ovat tieteellisesti erityisen arvokkaat.

Hänellä oli suuri vaikutus teosofiaan . Käännöksen ja kommentaarin Bhagavad-Gita koska on ISKCON ( ”Hare Krishna”) perustaja Prabhupada , joka osin opetukset valossa monoteistisista Gaudiya Vaishnavatum , on laajalle levinnyt maailmanlaajuisesti tänään .

Hänellä oli myös suuri vaikutus fyysikko Robert Oppenheimerin ajatteluun ja toimintaan .

Amerikkalainen kirjailija Steven Pressfield kirjoitti romaanin The Legend of Bagger Vance , joka perustuu Bhagavad Gitaan , joka kuvattiin vuonna 2000 Will Smithin , Matt Damonin ja Charlize Theronin kanssa .

Kommentit

Perinteisesti kommentaattorit kuuluvat henkiseen perinteeseen tai kouluun ja tiettyihin guru-linjoihin , joista kukin väittää toistavansa alkuperäisen tekstin luotettavimmin. Eri kääntäjillä ja kommentaattoreilla on myös hyvin erilaiset näkemykset tiettyjen sanskritin sanojen ja ilmaisujen merkityksestä. Tämän seurauksena länsimaisten kirjallisuustutkimusten kokonaisten osioiden tulkinnat ovat usein ristiriidassa perinteisten näkemysten kanssa.

Keskiajan vanhin ja samalla vaikutusvaltaisin kommentti tulee Shankarasta , joka on Advaita-Vedantan (ei-kaksinaisuus) Vedanta-koulun tärkein filosofi . Hänen mukaansa Gitan opetukset viittaavat myös aistillisen ja älyllisen kokemuksen eriytetyn todellisuuden tuntemiseen, joka ilmenee puhtaana ulkonäönä ( Maya ). Toisaalta yhdennentoista vuosisadalla asunut Ramanuja , joka opetti, että kokettavissa oleva maailma ei ole petosta tai harhaa, vaan todellinen kaikessa monimuotoisuudessaan, on eri mieltä , mutta tämä todellisuus riippuu kuitenkin Korkein. Tämän seurauksena Ramanuja kuvaa omistautumistapaa ( Bhakti -Joogaa) Gitan tärkeimpänä sanomana. Madhvan (1199–1278), kaksinaisuuskoulun (Dvaita- Vedanta ) perustajan, Bhagavad Gitasta on myös yksityiskohtainen kommentti.

1900-luvulla merkittäviä kommentteja kirjoittivat Intian itsenäisyysliikkeen suuret Bal Gangadhar Tilak (vankilassa ollessaan vuosina 1910-11), Mahatma Gandhi ja Sri Aurobindo . Muita nykyaikaisia ​​kommentaattoreita olivat Swami Vivekananda ja Sarvepalli Radhakrishnan . Radhakrishnan kirjoittaa, että Bhagavad Gitan mukaan "maailmassa käydään taistelua hyvän ja pahan välillä, jossa Jumala ottaa läheisen osan". Radhakrishnan näkee Krishnan hahmon sellaisena kuin se näkyy Gitassa, "esimerkki ihmisen hengellisistä lähteistä ja piilotetusta jumalallisuudesta". Parogahansa Yogananda , joogin omaelämäkerran kirjoittaja, kirjoitti laajan kommentin joogille ja erityisesti kriya-joogalleen . AC Bhaktivedanta perustaja Krishna-liike ( ISKCON ) kirjoitti kommentoidaan Gita näkökulmasta on Gaudiya Vaishnava koulu , joka on Vishnuitic opetus, joka opettaa palvonnan jumalallinen pari Radha - Krishna ja huutaen ja lausunta heidän nimensä ovat palvonnan keskipisteessä.

kritiikki

Vuonna 1935 kirjoitetussa intialaisten ajattelijoiden maailmankatsomusta käsittelevässä työssä Albert Schweitzer arvioi hyvin kriittisesti eettisiä arvoja, jotka löytyvät Gitasta. Hän kirjoittaa:

kirjallisuus

• Yogananda : Jumala puhuu Arjunalle: Bhagavad Gita. 2 osaa, Itsensä toteuttava apuraha , Los Angeles 2005, ISBN 978-0-87612-032-3
• Śrî Śrîmad AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada : Bhagavad-gītā sellaisena kuin se on . Bhaktivedanta Book Trust International, 1987, ISBN 91-7149-401-4 . (Saksankielinen painos `` Bhagavad-gita sellaisena kuin se on '' alkuperäisillä sanskritin jakeilla, latinan transkriptio, saksankieliset synonyymit, käännökset ja yksityiskohtaiset selitykset)
• Richard Garbe : Bhagavad Gita. Darmstadt 1988, ISBN 3-534-07512-9 . (2. painos vuodelta 1921)
• Helmuth von Glasenapp (toim.), Robert Boxberger : Bhagavadgita. Jumaluuden laulu. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-007874-1 .
• Bede Griffiths : Bhagavad-gita. Henkisellä kommentilla. Kösel, München 1993, ISBN 3-466-20373-2 .
• KO Schmidt : Bhagavad Gita Korkea toimintalaulu. Drei Eichen Verlag, München / Engelberg, Sveitsi 1968, ISBN 3-7699-0419-2 .
• Leopold von Schroeder : Bhagavadgita. ja Heinrich Zimmer: Aschtavakragita. Diederichin keltainen sarja, 2004, ISBN 3-89631-440-8 .
• Michael von Brück : Bhagavad Gita - Ylellisen laulu. World Religions Publishing House, 2007, ISBN 978-3-458-70002-9 .
• Ralph Skuban: Bhagavad Gita - viisauden kirja 2000-luvulle. dtv, 2013, ISBN 978-3-423-34786-0 .

nettilinkit

• Korkeimman laulun Bhagavadgita. Käännös Leopold von Schroeder. Eugen Diederichs, Jena 1922
• Bhagavad-Gita, sanskritin transkriptio kieliopillisella sanalta sanalle -analyysillä ja yksityiskohtainen sanastoluettelo jakeittain, mukaan lukien Gita-Dhyanam
• Bhagavad-gītā sellaisenaan (PDF; 2,3 Mt)
• Bhagavad-Gita Mahabharata-projektissa täydellisestä saksankielisestä käännöksestä pushpak.de-sivustolla (HTML, PDF, EPUB tai MOBI)
• Johdanto artikkeli Bhagavad Gitasta (saksa)
• Shyam Ranganathan:  Sisältö julkaisussa J.Fieser, B.Dowden (Toim.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Yksittäiset todisteet

1. ^ Bhagavad Gita. Bede Griffithsin hengellisen kommentin kanssa. Käännetty sanskritista, esitteli ja selitti Michael von Brück. Kösel-Verlag, München 1993 ISBN 3-466-20373-2 , Münchenin yliopisto, käyty 13. lokakuuta 2018 [1]
2. ↑ Eckard Wolz-Gottwald: Jooga-filosofia-Atlas. Kokemus alkutietoisuudesta. Via Nova, Petersberg 2006, ISBN 978-3-936486-04-9 , s. 71 f.
3. ↑ S. Radhakrishnan: Bhagavadgita. R. Löwit, Wiesbaden, s.17.
4. ↑ Werner Scholz: Hindulaisuus. Kaatumiskurssi. Dumont, Köln 2008, ISBN 978-3-8321-9070-5 , s.40
5. ^ Robert Boxberger, tarkistanut Helmuth von Glasenapp, Reclam 1955, Bhagavadgita 2.42 ja 2.43
6. ^ Robert Boxberger, tarkistanut Helmuth von Glasenapp, Reclam 1955, Bhagavadgita 2,46
7. ↑ Helmut Glasenapp: Intialaisten filosofia. S. 171.
8. ^ Robert Boxberger, tarkistettu Helmuth von Glasenapp, Reclam 1955, Bhagavadgita 5.2
9. ↑ Lainattu S. Radhakrishnanin saksankielisestä Bhagavad Gitan käännöksestä kustantajalta R. Löwit
10. ^ Mahatma Gandhi: Bhagavadgita Gandhin mukaan , Pohjois-Atlantin kirjat, Johdanto
11. Ker Volker Zotz : Autuaisilla saarilla . Theseus, 2000, s. 67f.
12. ↑ ^{a b} Bhagavadgita . Reclam. Helmut von Glasenappin esipuhe, 1955, s.9.
13. ^ Robert Robert Oppenheimerin Gita , Proceedings of American Philosophical Society, julkaistu 2000, teksti Gitan vaikutuksesta Robert Oppenheimeriin
14. ↑ Helmuth v. Glasenapp: Intialaisten filosofia . Kröner, s. 185/186
15. ↑ Kuno Lorenz: Intialaiset ajattelijat , s.233-240.
16. ↑ Ronald Sequeira: Intian filosofiat , s.197.
17. ^ Paramahansa Yogananda: Jumala puhuu Arjunan kanssa, Bhagavad Gita. Uusi käännös ja selostus, Itseosaamisen apuraha, 2001, ISBN 0-87612-031-1 (nidottu) ISBN 0-87612-030-3 (kovakantinen, myös saksaksi), Johdanto.
18. ^ Albert Schweitzer: Die Weltanschauung der Indian Denker (3. painoksen uusintapainos, perustuu vuoden 1935 englanninkieliseen painokseen, tarkistettu painos 1965). Beck, München 1987, ISBN 3-406-32272-7 .