Teosofia

Sana teosofia (alkaen Kreikan θεοσοφία theosophía "jumalallinen viisaus") on yhteisnimitys mystinen - uskonnollisen ja spekulatiivisia - luonnon filosofisia lähestymistapoja , jotka pantheistically ymmärtää maailmaa kehittymisenä Jumalan , kaiken tiedon liittyy suoraan Jumalaa ja tässä yhteydessä Jumalaan tai jumalallista pyrkii kokemaan suoraan tavan intuitiiviseen näkemiseen. Teosofiset piirteet löytyvät Jakob Böhmen , Friedrich Christoph Oetingerin , Paracelsuksen , Emanuel Swedenborgin ja Louis Claude de Saint-Martinin mystisistä opetuksista , juutalaisesta Kabbalasta ja venäläisestä uskonnollisesta filosofiasta .

Tämä on erotettava teosofian nimellä perustetun okkultistisen Helena Petrovna Blavatskyn (1831-1891) salaisesta opista , joka viittaa Intian uskonnollisuuden ja hengellisyyden sisältöön ja väittää pystyvänsä näyttämään yhteisen todellisen ytimen kaikissa uskonnoissa.

Käsitehistoria

Sana teosofia luotiin todennäköisesti sekoittamalla termit teologia ja filosofia . Kirkon isä Clemens Aleksandriasta , joka opetti 2. vuosisadan lopulla ja 3. vuosisadan alussa, käytti adjektiivia theósophos . Neoplatonist Porphyrios († 301/305) oli ensimmäinen, joka käyttää substantiivi theosophía . Porphyrios viittasi jumalalliseen viisauteen. Hän laski muun muassa intialaiset voimistelijat "teosofien" joukkoon. Myöhemmin uusplatoniset filosofit, kuten Iamblichus ja Proklos , sekä kirkon kirjoittajat, kuten Eusebius Caesareasta, ottivat termin käyttöön - osittain adjektiivin muodossa. Eusebius kutsui kristinuskoa "uudeksi ja todelliseksi teosofiaksi", ja "teosofistista" tuli kirkon isien kunniamerkki.

Niin kutsuttu "Tübingenin teosofia" (Theosophia Tubingensis), joka on nimetty paikan mukaan, jossa tämän tekstin tärkein käsikirjoitus on tallennettu, on erityistapaus . Se on oraakkeleiden tai kreikkalaisten viisaussanoiden antologia , joka luotiin 5. vuosisadan loppupuolella ja jota usein esitellään lyhyillä kommenteilla. Ainoastaan ​​ote vuodelta 692 otsikolla Kreikan jumalien oraakkeli on säilynyt; kadonneen alkuperäisen tekstin otsikko oli Theosophia .

Vuonna Renaissance termi teosofian oli laajalti käytetty keskimääräistä ilmestys . Agostino Steuco lainasi oraakkeleita Tübingenin teosofiasta.

Friedrich Schiller julkaissut teosofiaa Julius hänen filosofisen Letters 1786 , jossa hän käsitteli materialismin aikaa . 1800-luvulla katolinen filosofi Antonio Rosmini kutsui spekulaatioidensa summaa teosofiaksi .

Uskontotieteellisessä keskustelussa termillä teosofia on kaksi erilaista merkitystä. Alkuperäisessä merkityksessään teosofia merkitsee länsimaisen esoteerisuuden sisäistä liikettä, joka voidaan jäljittää 1400-luvun lopulle. Tarkemmin sanottuna tähän viitataan yleensä länsi-kristillisenä teosofiana ja sille on ominaista se, että uskonnollista tietoa haetaan yksilöllisen mystisen kokemuksen kautta . Laajemmassa merkityksessä, termi levitettiin Gershom Scholem vastaaviin perinteisiin juutalaisuuden ja Henry Corbin ja islamilaisen theosophies.

Tämä on erotettava termin käytöstä teosofisten yhteiskuntien yhteydessä . Helmut Zanderin mukaan Blavatskyn teosofia, joka perustuu itäisiin lähteisiin , on ensimmäinen ei-kristillinen uskonnon perustaja Euroopassa antiikin jälkeen. Mukaan filosofi Ernst Bloch , tämä "teosofiset colportage [...] on ei yhden pisteen yhteistä kanssa kristillisen mystiikka vanha." René Guénon tunnistettu tämänhetkiseen sivistyksen merkityksessä hindujen teosofian ja kosmisten syklien epookki Kali-Yuga .

Juutalainen teosofia

Teosofian käsitteellä " on tärkeä rooli ennen kaikkea 1900-luvun juutalaisessa tutkimuksessa " ja se on yksi keskeisistä käsitteistä Kabbalan tutkimuksessa. Sekä kristilliset että juutalaiset 1800-luvun tutkijat tunnistivat tämän juutalaisen teosofian kanssa, ja se on Franz Joseph Molitorin työn painopiste . Gershom Scholem , "johon Molitorin näkemys Kabbalasta vaikutti, valitsi teosofian ilmaisemaan juutalaisen Kabbalan keskeisiä opetuksia". Scholem kuvasi teosofiaa usein väärin käytetyksi termiksi, josta on tullut etiketti modernille pseudo-uskonnolle. Teosofia tarkoittaa itse asiassa ”mystistä oppia tai ajattelutapaa, joka uskoo voivansa aistia, ymmärtää tai kuvata piilotettua elämäntyylistä jumaluutta. Teosofian mukaan Jumala nousee jumaluutensa läheisyydestä sellaiseen salaiseen elämään ja toteaa, että luomisen salaisuudet perustuvat tähän elävän Jumalan pulssiin. Teosofit olivat tässä mielessä myös kristillisiä mystikkoja Jakob Böhme ja William Blake .

Uskonnot syntyivät, kun ihminen irrotettiin unelmallisesta ihmisen, maailman ja Jumalan ykseydestä. Tämä näennäisesti ikuisesti läpipääsemätön kuilu, jonka yli vain Jumalan ohjaava, lainsäädännöllinen ilmoitus tunkeutuu äänenä, muodostaa syyn ja perustavan kokemuksen kaikille juutalaisille mystikoille. Tästä kokemuksesta syntyy mystinen pyrkimys yksilön sekä yhteisön moraalisessa ja uskonnollisessa toiminnassa ohjata sielu kuilun yli Jumalan todellisuuden elävään kokemukseen. Erityisesti hasidimien ja kabbalistien juutalainen teosofia joutuu pysyvään ristiriitaan toisaalta henkilökohtaisen luojajumalan tiukasti monoteistisen uskonnon ja toisaalta juutalaisuuden filosofian kanssa .

Scholem puhuu jo teosofiasta Tannaimien yhteydessä , joiden opetukset muodostavat Mishnan sisällön . Hänen mystiikkinsä ja teosofiansa elävät Merkaban mystiikassa. Scholem mainitsee tämän juutalaisten mystiikan tärkeimmissä suuntauksissa ensimmäisenä vaiheena juutalaisen mystiikan kehityksessä, ennen kuin se kiteytyi keskiaikaisessa Kabbalassa. Korostat melkein liikaa apokalyptisen yhdistelmää teosofian ja kosmogonian kanssa . Scholemin mukaan teosofiset ideat olivat kuitenkin tuntemattomia hänen asiaan liittyvässä Hechalot-kirjallisuudessaan, kun taas muun muassa Moshe Idel puhuu teosofisista ideoista raamatullisessa ja talmudisessa juutalaisuudessa.

Keskiaikainen hasidismi toi laajemmalla spekulaatiokentällä uuden teosofian, " Jumalan yhtenäisyyden mysteerin ". Tämän uuden teosofian muotoili johdonmukaisesti hasidien, hurskaiden ideaali. Scholem nimet heidän käsityksensä Kavod (jumalallisen kunniaa), heidän käsityksensä pyhän Kerubimin valtaistuimella ja heidän käsityksensä Jumalan pyhyydestä ja suuruutta kuin kolme perusajatuksia idiosynkraattisesta teosofian että Hasidim . Espanjan Kabbalan leviämisen myötä hasidinen teosofia menetti maan. Sekä hasidisia että kabbalistisia juutalaisia ​​teosofioita Scholem piti keskiaikaisen juutalaisuuden innovaationa; niiden syntyminen "liittyi hänen mielestään ulkomaisten gnostilaisten ideoiden tunkeutumiseen keskiaikaiseen juutalaisuuteen". Kabalalle Scholemin mukaan teosofia oli yksi sen kahdesta pääelementistä mystiikan rinnalla. Hän jakoi espanjalaiset kabbalistit teosofiseksi ja ekstaattiseksi kouluksi, joka identifioitiin erityisesti Abraham Abulafian kanssa , joka etsi ekstaasia ja profeetallista inspiraatiota. Tämän eron omaksui Moshe Idel, joka kuitenkin kuvailee ensimmäistä mainittua virtaa teosofisena- teurgisena . Vuonna Major kehitys juutalaisen mystiikan , Scholem omistettu kaksi lukua on Zoharin , yksi tärkeimmistä teoksista Kabbalan, joista jälkimmäinen oli omistettu hänen teosofisen oppia. Hän kuvailee itsessään Jumalan elämänprosessia sekä kabbalistien että muiden juutalaisten monoteistisen opin kanssa kabbalistisen teosofian teoreetikkojen tehtävänä. Scholemin mukaan Zohar kehitti juutalaisen teosofian ja mytologisen symboliikan uudelle rikkauden, hienostuneisuuden ja historiallisen merkityksen tasolle. Kun Alhambra-edikti oli annettu ja juutalaiset karkotettiin Iberian niemimaalta, maanpaossa kehittyi Lurian Kabbala, jota Moshe Idel kuvailee juutalaisten teosofian monimutkaisimmaksi.

Vuonna Juudan Hasid , vanhempi mystinen-teosofisen virtaukset juutalaisuuden nähdään tiivistetysti tavalla, erityisesti vanhan merkaba mystiikkaa ja niihin liittyvät virtaukset, joiden on osoitettu saaneen päästä Saksan yhteisöille kautta Italiassa vuodesta 9. luvulla. Teosofisessa ajattelua Hasiduth, ideat ovat tärkeitä, jotka eivät ole vielä ilmestynyt Merkabani mystiikan: Tällä läsnäoloon kaikkialla ja immanence on Jumalan luomakunta (Jumalaan suurvallan ja maailma pohjalta) - Jumala on kaikessa ja kaikki on Jumalasta. Ajatus " Kabodista ", josta Juuda hasidit olivat kirjoittaneet kirjan, jonka opetusta jatkoi pääasiassa Eleazar ben Juuda, on myös keskeinen merkitys juutalaisessa teosofisessa ajattelussa . Tämä erottaa jumaluuden ensimmäisen "sisäisen" kunnian (Kabod pereni) ja "näkyvän" kunnian välillä. Sisäinen kirkkaus on identtinen sekekin ja Pyhän Hengen kanssa, ilman muotoa, mutta äänellä. Ihminen ei voi olla yhteydessä itse Jumalaan, mutta Kabodiinsa tai Schechinaansa. Näkyvä Kabod puolestaan ​​ilmestyy muuttuvissa muodoissa (esim. Kunniaksi Merkaban valtaistuimella). Tällä Zoharin , juutalainen-teosofinen oppi pyhä yhteys kuningas ja kuningatar, taivaallisen sulhanen taivaalliseen morsian, jumalallinen ”minä” ja jumalallinen ”sinä” kehittyy. Myöhemmässä hasidismissa teosofiset ideat palasivat taka-alalle moraalisen ideaalinsa, rukousmystismin, rukousmaagian ja katumuksellisen kurinalaisuuden .

Kristillisen teosofian historia

1500-luvun kirkkokriitit johtivat juutalaisen, muslimi- ja kristillisen mystiikan kehitykseen, jolla oli ollut erilaisia ​​vaikutuksia myöhäisantiasta lähtien , kristillisen teosofian perustana, joka oli erittäin suosittu. Äskettäin kehitetty länsimainen-kristillinen teosofia muodosti vaihtoehdon "kuivalle" teologialle, ja sen juuret ovat 1. korinttilaisille kahdessa ensimmäisessä luvussa ("koska henki tutkii kaikkea, myös Jumalan syvyyksiä"). Uskonnollinen tutkija Antoine Faivre mainitsee kolme nykyaikaisen länsimaiden teosofian tunnusmerkkiä:

"1. Taipumus harjoittaa spekulatiivisia keskusteluja Jumalan (tai jumalallisen maailman), luonnon ja ihmisen välisistä suhteista.
2. Mystisen elementin suosiminen ilmoitetuissa teksteissä (esim. Raamatussa).
3. Vakaumus siitä, että henkilön luontainen kyky (nimittäin luova mielikuvitus) antaa hänelle mahdollisuuden joutua kosketuksiin todellisuuden korkeamman tason kanssa. "

Aleksandrian kirkon isiltä löytyy laaja kristillisten teosofien virta, kuten Hildegard von Bingen , Böhme , Gichtel , Pordage , Oetinger , JM Hahn , F. von Baader , Schelling venäläisille sophiologeille Vladimir Sergejewitsch Solowjowille , Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew ja Sergei Nikolajewchch Bulg .

Protestanttisen teosofian neljä vaihetta

Protestanttiteosofiassa voidaan tunnistaa neljä vaihetta:

  1. Martin Lutherin vaikutuksen alaisena ”klassinen” teosofia kehittyi 1500- ja 1700-luvuilla. Jakob Böhme, Valentin Weigel , Khunrath, Arndt, A. Gutmann, C. von Schwenkfeld, G. Dorn, Johann Georg Gichtel, Gottfried Arnold, John Pordage, Jane Leade, P. Poiret ja A. Bourgignon kuuluvat tähän liikkeeseen. Jakob Böhmet (1575–1624) pidetään kristillisen teosofian tärkeimpänä edustajana ja arvovaltaisena perustajana. Hänen kirjoituksensa perustuvat visionääriseen valaistumiseen ja siihen liittyviin mystisiin kokemuksiin. Valentin Weigeliä (1533–1588) voidaan pitää edeltäjänä, joka yhdistää mystiset perinteet ajatuksiin paracelsismistä . Missä määrin Weigel tai muut kirjoittajat vaikuttivat Böhmeen, on kuitenkin epäselvää. Hän itse kuitenkin vaikutti merkittävästi henkisen tietoisuuden kehittämiseen Saksassa ja vaikutti sitten merkittävästi myös muihin maihin. Böhme-suuntautuneen, mystisesti suuntautuneen teosofian lisäksi, taipumus, joka liittyy myös Böhmeen ja Paracelsukseen, mutta enemmän okkulttisiin tieteisiin ja erityisesti taikuuteen , syntyi 1700-luvun alussa , jota edustaa Samuel Richter .
  2. 1800-luvun alkupuoliskolla syntyi älyllisemmin suuntautunut teosofia, joka oli vähemmän visionäärinen.
  3. Ennen romantiikkaa ja romantiikkaa kehittyi Louis Claude de Saint-Martinin (1743-1803) ja Franz von Baaderin (1765-1841) voimakkaasti spekulatiivinen teosofia , joka oli vähemmän profeetallista. Emanuel Swedenborg (1688–1772), josta Böhmen tavoin tuli mystikko visioiden takia , on erityisessä asemassa . Teosofisessa virrassa hän pysyi ulkopuolisena, jonka muut teosofit suhtautuivat teoksiin kriittisesti. Toisaalta se sai kuitenkin paljon enemmän suosiota kuin kriitikot ja sai suuren seuraajan. Yksi Swedenborgin kriitikoista oli Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782). Böhmen lisäksi hänestä vaikutti voimakkaasti myös Kabbala ja hän edusti älyllisempää suuntaa. Hänen aikalaisensa Karl von Eckartshausen (1752–1803), jolla ei ollut juurikaan yhteistä Böhmeen liittyvän mystisen perinteen kanssa, tuli kuitenkin suositummaksi.
  4. 1800-luvulla ja 1900-luvulla S. Soloview, M. Boulgakov, NA Berdjaev ja vähemmässä määrin Rudolf Steiner ( antroposofian perustaja ) (1861–1925), Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew (1874–1948), Leopold Ziegler (1881–1958) ja Valentin Tomberg (1900–1973) laskettiin teosofien joukkoon.

Jakob Boehmen teosofia

Jakob Boehmen opetus kehittyi hänen voimakkaasta taistelustaan ​​Jumalan ja luonnon tuntemisen puolesta, jonka hän toteutti mystisessä kokemuksessaan. Ensimmäisessä teoksessaan Aurora tai Dawn in the Rise hän kuvaa ensimmäistä kertaa jumalallisen olemuksensa tuloksia. Jumalallinen ja luonnollinen, henkinen ja ruumiillinen sulautuvat havaittuun ykseyteen, jonka hän kuvailee aallonmurtajan kuvassa, joka samalla ilmaisee "uuden uskonpuhdistuksen" kynnyksen. Myöhemmissä teoksissa, kuten teosofisissa kirjeissä ja pääteoksessa Mysterium magnum, hän käsittelee näkemyksiään.

Böhme ymmärsi opetuksensa iankaikkisena tietona, jonka hän paljasti kaikenkattavalla "järjellä ja epäjärjestyksellä" (Jumala, jonka olemassaolo on ilman mitään syytä). Hän kutsuu tämän ilmoituksen kokemusta "tulemiseksi kokonaisuudeksi", mikä ihmiselle on mahdollista, kun hän jättää kaiken oman ja saa "jumalallisen silmän näkemään" uudelleen.

Ihmisen syy on hänelle kotelo, "jossa todellinen ymmärrys on jumalallinen tieto". Hän ilmaisee tämän seuraavasti: "Jumala antoi minulle viisautta, en tiedä minä, kuka olen, kuka olen, vaan Jumala minussa." Kun jumalallinen tieto toimii ihmisessä järkevästi, niin myös taivaallinen viisaus luonnossa. piilotetun Jumalan kaikkialla paljastavana. Piilotetun Jumalan mystisessä opissa voidaan vetää rinnakkain Martin Lutherin teologiseen opetukseen. Toisin kuin Luther, Jakob Böhme näkee kaiken suorassa Jumalan tunkeutumisessa, joka voidaan nähdä Sofian kautta.

Jumalallista Sofiaa kuvataan myös Boehmen teosofisessa järjestelmässä sellaisilla termeillä kuin "silmä" ja "peili", joissa maaton tuntee itsensä. Tämä peili on esitetty paljastamattomana, ja Böhme kutsuu sitä "peililasiksi". "Lasilla" hän tarkoittaa peilin varjohahmoja. Tämä peili käy ilmi, kun jumalallinen kolminaisuus synnyttää itsensä. Joten viisaudessa kaikki luonnon asiat peilataan tai viisaus synnyttää kaiken tieteen. Tämä voi tulla ihmisen saataville mielessä olevan Jumalan itsensä paljastamisen kautta. Jakob Böhme ymmärtää opetuksensa "jumalalliseksi tiedeeksi".

Uskonnonhistorian kannalta Boehmen teosofisen opetuksen juuret löytyvät " apokryfisen ", Vanhan testamentin " viisauskirjan " sofistisesta mystiikasta , mystiikasta, jota Böhme luovasti laajentaa. Vertailuesityksessä Sophia (viisaus) symboloi neitsyttä, joka oli Aadamin kanssa paratiisissa. Kun tämän maailman himohenki tarttui Aadamiin, neitsyt Sofia pakeni ja Aadamin sai Eevan vaimoksi. Taivaallinen neitsyt odottaa nyt Aadamin lasten palaavan hänen luokseen naimisiin heidän kanssaan "taivaallisissa hääissä". Hän on "äiti, jossa isä työskentelee". Sitä voidaan kutsua Theosophiaksi tai Christosophiaksi. Tässä syvällisessä, mielikuvituksellisessa kuvassa Boosmen teosofian itsensä ymmärtäminen voidaan paljastaa. Kautta mystinen avioliitto miehen tulee takaisin paratiisiin, joka Böhme sanoo, on luonteeltaan vain ihminen ei ole sitä.

Böhmen mielestä "taivaallinen neitsyt" ei ollut vain abstrakti periaate, vaan elävä hahmo, jonka hän sanoi näkevänsä ja kokevansa, mikä vastaa yhtä hänen perusajatuksistaan: "Ei ole mitään hengellistä ilman ruumiillista!" Hän ei ole itse ihminen, mutta kyseisen henkilön henkilö (itse) näkyy siinä, kuten jumalallisessa peilissä. Yhdistymisestä taivaallisen viisauden kanssa (tarkoitetaan yli-seksuaalista, toisin sanoen hengellisestä yhdentymistä) hänen oivallustensa, jotka hän selittää kattavissa kirjoituksissaan, sanotaan syntyneen. Böhme kuvaa teoksessa " Kuvaus jumalallisen olemuksen kolmesta periaatteesta " (Theo) Sophian sellaista mystistä kokemusta voimallisessa draamassa. Jakob Böhme antaa kirjoituksissaan yksityiskohtaisen kristillisen meditaatiopolun, jonka pitäisi johtaa ihmiset taivaalliseen Sofiaan.

Emanuel Swedenborgin teosofia

Emanuel Swedenborg (1688–1772) omisti elämänsä vuodesta 1710 noin vuoteen 1744 tieteen edistämiseen ja Ruotsin valtion kaivosteollisuuden teolliseen vallankumoukseen , jolla oli erittäin virkistävä vaikutus Ruotsin talouteen . Kumpikin Swedenborgin toiminta oli uskonnollisesti perusteltua. Kuten monet hänen aikalaisensa, hän ymmärsi tieteellisen työn tutkimuksena Jumalan luomakunnasta inhimillisen järjen keinoin ja elää hurskautta, joka perustuu luonnon tuntemiseen. Swedenborgin tutkimus huipentui aina "Jumalaan, kaiken olennon, kaiken elämän ja kaiken liikkeen alkupohjalle ja luojaan".

Lukuisissa ja laaja-alaisissa kirjoissaan, jotka käsittelevät kaikkia inhimillisen tiedon alueita, hän kuvaa oivalluksia ja teorioita , joihin hän on päässyt aikansa tiedon elävän tunkeutumisen kautta yhdistettynä tarkkoihin havaintoihin luonnonvoimista. Tällä tavoin Swedenborg yritti voittaa toisaalta yksilöllisen tieteellisen tiedon ja toisaalta yliopiston elämän ja luonnon tuntemuksen. Esimerkiksi teoksessa Principia (1733/34) hän perusti maapallon synnyn teoriaa Immanuel Kantin ja Pierre-Simon Laplacen edelle ja ennen Wilhelm Herschelia havaintoon, että aurinko on osa Linnunradan järjestelmää . Hän näki maailmankaikkeuden järjestettynä kokonaisuutena, jonka korkein jumalallinen tarkoitus oli luoda ihminen ja ohjata häntä vapaudessa vastaamaan jumalallista rakkautta ja viisautta.

Ihmisten, erityisesti ihmissielun salaisuuksien selvittämiseksi hän aloitti laajat tutkimukset (noin 1000-sivuinen tutkimus yksittäisten aivokeskusten toiminnasta ). Koska hän ei pystynyt tieteellisesti selittämään ihmissielun olemusta , se johti hänet uskonnolliseen ja tieteelliseen kriisiin. Tässä kriisissä hän koki kutsuvan näyn , jossa hän näki Kristuksen kutsuneen hengellisen maailmankaikkeuden (taivaan ja helvetin) yli-tuntemiseen tutkimiseen. Siitä lähtien Swedenborg väitti pääsevänsä mielivaltaisesti enkelien ja henkien maailmaan tuodakseen ihmisille ”tosi kristillisen uskonnon”, ”koko taivaassa tunnustetun uskon opin” teologian.

Jumalallinen viisaus ja jumalallinen rakkaus ovat Jumalan kaksi ominaisuutta Swedenborgin kirjoituksissa. Näiden alkupohjan pääominaisuuksien lisäksi Jumalan ominaisuuksia kutsutaan yhtenäisyydeksi, kaikkialle läsnäoloksi , kaikkivoipaisuudeksi , kaikkitietoisuudeksi, äärettömäksi ja ikuisuudeksi . Viisautta ja rakkautta kuvataan erottamattomasti yhdeksi: "Jumalallinen rakkaus kuuluu jumalalliseen viisauteen ja jumalallinen viisaus jumalalliseen rakkauteen". Swedenborgin kirjeenvaihdon oppissa Jumala (Kristus, jota pidetään hengellisenä aurinkona) asetetaan vastaamaan luonnollista aurinkoa. Aivan kuten ihmiset pitävät luonnollisen auringon säteitä valona ja lämpönä, hengellinen aurinko koetaan hengellisenä valona (= jumalallinen viisaus) ja hengellisenä lämpönä (= jumalallinen rakkaus) "henkien maailmassa". Jumalallinen viisaus ja rakkaus ovat ainetta ja muotoa, joka valuu luotuun maailmankaikkeuteen. Enkelit, henket (ihmiset ilman fyysistä kehoa) ja ihmiset ovat Swedenborgin mukaan astioita tälle jumalalliselle virralle. Siksi jokaisen ihmisen elämän ja erityisesti hänen kehityksensä kuoleman jälkeen määrää se, kuinka suuren osan tästä viisaudesta ja rakkaudesta hän hyväksyy itsessään. Koska olennot ovat vapaita tahdossaan , he voivat myös päättää jumalallista viisautta ja rakkautta vastaan ​​valitsemalla rakkauden "infernal" muodot taivaallisten rakkauden, rakkauden Jumalaa ja lähimmäisen rakkauden (= altruismi) sijaan. kääntyä "maailman rakkauden" ja "itsensä rakastamisen" (= itsekkyyden) puoleen.

Swedenborg erottaa sisäisen (hengellisen) ja ulkoisen (luonnollisen) henkilön. Hengellinen ihminen on "taivaan loistossa", häntä kutsutaan eläväksi Kristuksen opetuksessa. Luonnollista ihmistä, joka on vain maailman valossa, kutsutaan "kuolleeksi". Sisäinen ihminen on ”taivaan enkeli” ja ihmisen on tarkoitus tulla tämä enkeli itsessään elämällä jumalallista viisautta ja rakkautta. Swedenborg oletti kaikkien olentojen ikuisen edistymisen jumalallisen viisauden ja rakkauden kasvussa ja kehityksessä. Kaikki enkelit olivat aikoinaan ihmisiä ja kehittyivät rakkaustoiminnan kautta. Ruotsin keisarillisen kirkon erityinen huomio ja haluttomuus aiheuttivat henkiseen näkemykseen perustuvan opin, että taivaasta löytyy paitsi kristittyjä, myös ei-kristittyjä ja pakanoita , koska Jumala ei katso uskomuksia, vaan sitä, onko kyseinen henkilö taivaallisen hyvässä. Rakkaus olla. Chicagoborg-kannattaja Charles Bonney, joka on Chicagon Swedenborgin kirkon jäsen, perusti ensimmäisen uskontojen maailmanparlamentin vuonna 1893 Chicagossa pidetyn maailmanäyttelyn yhteydessä . Hän halusi täydentää materialistista, voittavaa maailman teollista messua uskontojen hengellisellä kokouksella.

Anglo-intialainen teosofia

Teosofinen seura (TG), joka syntyi vuonna 1875 täysin irti länsimaisesta teosofiasta modernin okkultismin ja spiritismin pohjalta , määritteli teosofian termin uudelleen ja käytti sitä periaatteessa vain TG: n opetuksiin, jotka olivat peräisin vanhoista itäisistä lähteistä. Termiä teosofia , joka kuvaa TG: n työ- ja toiminta-aluetta , kutsutaan joskus "uudemmaksi" tai "moderniksi" teosofiaksi sen erottamiseksi tavallisesta käytöstä. Teosofia Blavatsky oli pohjimmiltaan kaikki suurten uskontojen ja filosofioita, koska he siitä lähtien mies voisi ajatella opettaa harvat ja valitut ja harjoiteltu, ja tarkoitti puhtaasti jumalallinen etiikka. Hän väittää, että ei voi vain uskoa, vaan ajattelun ja tiedon kautta päästä esoteeriseen tietoon. Sitä vastoin kaikki sanakirjojen määritelmät hylätään hölynpölyinä, jotka perustuvat uskonnollisiin ennakkoluuloihin ja tietämättömyyteen ruusuristiläisten ja keskiajan filosofien, jotka kutsuvat itseään teosofeiksi, todellisesta hengestä. Jokaisella ihmisellä on piilevä taipumus selvänäkemiseen, joka voidaan herättää okkultismin sielunharjoittelun avulla.

Blavatskyn teoriat perustuvat heidän länsimaiseen vastaanottoonsa Hindu-perinteeseen. Laiminlyönneissään hän viittaa viisaisiin opettajiin ja erityisesti hänen keksimäänsä Dzyan-kirjaan , joka perustuu perusdogmaan, jonka mukaan henkilökohtaista Jumalaa ei voida ajatella. Heidän käsityksensä maailmasta ihminen käy läpi peräkkäisiä reinkarnaatioita , joita on syytä pelätä liittyvän kärsimykseen, kurjuuteen ja tuskaan. Ihmisten perimmäisenä tavoitteena on oltava "itsensä jumalattomuus", sulautuminen "absoluuttiseen tietoisuuteen". Tätä tarkoitusta varten ihmiskunnan kehittäminen käy läpi seitsemän juurirotua . Seitsemännen juurirotujen ihmisistä tulisi jumalia, jotka hallitsevat planeettoja. Maailmankaikkeumme on vain yksi niistä lukemattomista, jotka ilmestyivät syklisesti vain kadotakseen jälleen miljardien vuosien jälkeen.

kirjallisuus

  • Carlos Gilly: Khunrath ja varhaisen modernin teosofian syntyminen. Julkaisussa: Heinrich Khunrath: Amphitheatrum sapientiae aeternae - ikuisesti ainoan todellisen viisauden kohtaus. Toim.: C.Gilly, A.Hallacker, HP Neumann & W.Schmidt-Biggemann, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 2014, s. 9–22 ( [1] )
  • Antoine Faivre : Kristillinen teosofia. Julkaisussa: Gnosis and Dictionary of Western Esotericism. Toim.: Wouter J.Hanegraaff . Brill, Leiden / Boston 2006. Sivut 258-267.
  • Joscelyn Godwin : Teosofinen valaistuminen . SUNY Press, Albany 1994.
  • Björn Seidel-Dreffke: Venäjän kirjallisuus 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa sekä EP Blavatskajasin teosofia. Esimerkillisiä tutkimuksia (A.Belyj, MA Vološin, VI Kryžanovskaja, Vs.Solov'ev). ISBN 3-89846-308-7 .
  • Arthur Versluis: Teosofia. Kristinuskon piilotetut ulottuvuudet. Lindisfarne Press, Hudson 1994.
  • Arthur Versluis: Kristillinen teosofia. Esoterica VIII (2006), s. 136–181 ( PDF )

nettilinkit

Commons : Theosophy  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Chiara Tommasi Ombretta: teosofiat. Julkaisussa: Christoph Riedweg ym. (Toim.): Imperiumin aikakauden ja myöhäisen antiikin filosofia (= Katsaus filosofian historiaan . Antiikin filosofia. Nide 5/2), Basel 2018, s. 1217–1223, tässä: 1217 f.
  2. ↑ Chiara Tommasi Ombretta: teosofiat. Julkaisussa: Christoph Riedweg et ai. (Toim.): Keisarillisen aikakauden ja myöhäisen antiikin filosofia (= Outline of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volume 5/2), Basel 2018, s. 1217–1223, tässä: 1218–1222.
  3. ↑ Chiara Tommasi Ombretta: teosofiat. Julkaisussa: Christoph Riedweg ym. (Toim.): Keisarillisen aikakauden ja myöhäisen antiikin filosofia (= Katsaus filosofian historiaan. Antiikin filosofia. Nide 5/2), Basel 2018, s. 1217–1223, tässä: 1223.
  4. ^ Antoine Faivre : kristillinen teosofia . Julkaisussa: Gnosis and Dictionary of Western Esotericism . Toim.: Wouter J.Hanegraaff . Brill, Leiden 2006, s. 259; Arthur Versluis: Kristillinen teosofia. Esoterica VIII (2006), s. 137. ( PDF )
  5. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, sivut 130-131.
  6. Ine Sabine Doering-Manteuffel : okkultismi . Menestystarina valaistumisen varjossa - Gutenbergistä maailmanverkkoon . Siedler, München 2008, ISBN 978-3-88680-888-5 , s. 194 ja S. 200.
  7. ↑ Ernst Bloch: Toivon periaate . Nide 3, s. 1398.
  8. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, s.135.
  9. ↑ Boaz Huss: Teosofia . II Juutalaisuus. Sisään: Horst Balz, James K.Camereron, Stuart G.Hall, Brian L.Hebblethwaite, Karl Hoheisel, Wolfgang Janke, Kurt Nowak, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckermann, Günter Stemberger, Konrad Stock (toim.) : Todellinen teologinen tietosanakirja . Teknologia - ylitys. nauha 33 . Walter de Gruyter, Berliini / New York 2002, s. 398 .
  10. ^ A b c Gershom Scholem : Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 206 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  11. ↑ Boaz Huss: Teosofia . II Juutalaisuus. Sisään: Horst Balz, James K.Camereron, Stuart G.Hall, Brian L.Hebblethwaite, Karl Hoheisel, Wolfgang Janke, Kurt Nowak, Knut Schäferdiek, Henning Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckermann, Günter Stemberger, Konrad Stock (toim.) : Todellinen teologinen tietosanakirja . Teknologia - ylitys. nauha 33 . Walter de Gruyter, Berliini / New York 2002, s. 398 f .
  12. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 52 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  13. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 40 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  14. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 43 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  15. B a b c Boaz Huss: Teosofia . II Juutalaisuus. Sisään: Horst Balz, James K.Camerer, Stuart G.Hall, Brian L.Hebblethwaite, Karl Hoheisel, Wolfgang Janke, Kurt Nowak, Knut Schäferdiek, Henning † Schröer, Gottfried Seebaß, Hermann Spieckermann, Günter Stemberger, Konrad Stock (toim. Toim.) ): Teologinen todellinen tietosanakirja . Teknologia - ylitys. nauha 33 . Walter de Gruyter, Berliini / New York 2002, s. 399 .
  16. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 90 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  17. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 103 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  18. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 110 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  19. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 107 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  20. ^ Gershom Scholem: Suurimmat trendit juutalaisessa mystiikassa . 2011, ISBN 0-8052-1042-3 , s. 225 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  21. ^ Joseph Dan : Gershom Scholem ja juutalaisen historian mystinen ulottuvuus . New York University, New York 1987, ISBN 0-8147-1779-9 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  22. ^ Moshe Idel : Absorboivat täydellisyydet: Kabbala ja tulkinta . 2002, ISBN 0-300-08379-3 , s. 313 ( google.de [käytetty 16. toukokuuta 2014]).
  23. ↑ Kocku von Stuckrad : Mikä on esotericism? Beck, München 2004, s.156.
  24. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001. s. 135. Hans-Jürgen Ruppert : Teosofia - matkalla okkultistiseen supermieheen. Sarja anteeksipyytäviä aiheita. Friedrich Bahn Verlag, 1993. s.9.
  25. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus. Herder, 2001. s.43.
  26. ↑ Hans Jürgen Ruppert: Teosofia - matkalla okkultistiseen supermieheen. Sarja anteeksipyytäviä aiheita. Friedrich Bahn Verlag, 1993. s.10.
  27. B a b c Kocku von Stuckrad: Mikä on esoteerika? Beck, München 2004, s. 156–157
  28. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, s. 67-69.
  29. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus. Herder, 2001, s.82.
  30. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, s. 83; Kocku von Stuckrad: Mikä on esoteerika . Beck, München 2004, s.167.
  31. ^ A b Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, s.84.
  32. ↑ Antoine Faivre: Esoteerinen yleiskatsaus . Herder, 2001, s. 127-131.
  33. ↑ Jakob Böhme: Aurora tai nousun aamunkoitto . Gerhard Wehrin esittely. Saari, 1992.
  34. ↑ a b c Johannes Hirschberger: Filosofian historia. Vuosikerta 2. Herder 1948 (uusintapainos KOMET).
  35. ↑ Jakob Böhme: Teosofinen Sendbriefe , 2 osaa, Aurum, 1979; Jakob Böhme: Mysterium Pansophicum. Aurum, 1980. Jakob Böhme: Armon valinnasta. Saari, 1995.
  36. ↑ a b c Roland Pietsch: Jacob Boehmen oppi jumalallisesta viisaudesta; tiedon ja tieteen alalla. Kansainvälinen Jacob-Böhme-Symposium Görlitz 2000, Verlag Gunter Oettel, 2001, ISBN 3-932693-64-7 .
  37. B a b c Walter Nigg: Salaa viisautta. Mystinen kokemus evankelisesta kristinuskosta. Artemis Verlag, 1987.
  38. ↑ Jakob Böhme: Christosophia. Saari, 1992.
  39. B a b c Ernst Benz: Swedenborg. Luonnontieteilijä ja näkijä. Swedenborg Verlag, Zürich 1969.
  40. ^ JG keskiyö: Emanuel Swedenborg. Hengellinen Columbus . Saksalainen Swedenborg Verlag, Konstanz, päivätön
  41. B a b G.Mitternacht (Toim.): Emanuel Swedenborgs Leben undehre. Frankfurt am Main 1880.
  42. B a b Emanuel Swedenborg: Enkeleiden viisaus. Nide I. Jumalallinen rakkaus ja viisaus. (Saksankielinen käännös: SAPIENTIA ANGELICA DE DIVINO AMORE ET DE DIVINO SAPIENTIA, 1763)
  43. ↑ Horst E.Miers : Salaisen tiedon sanasto (= Esoteric. Vuosikerta 12179). Alkuperäinen painos; ja 3. päivitetty painos, molemmat Goldmann, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , s. 616.
  44. ↑ Linus Hauser: Kritiikki uusmeyttisestä syystä , osa 1: Ihmiset maan jumalina . Schöningh, Paderborn 2004, s. 317–323.
  45. ↑ Hans Jürgen Ruppert: Teosofia - matkalla okkultistiseen supermieheen. Sarja anteeksipyytäviä aiheita. Friedrich Bahn Verlag, 1993.