Quaker-tuote

Kuten Quäkerzeugnis tai "todistuksia Kveekarit" jäsenten käyttäytyminen on Quaker nimeltään, joka tuo heidän vakaumustaan. Siksi sitä käytetään siinä mielessä, että "todistus annetaan omasta vakaumuksestaan ​​ulkomaailmaa kohtaan". Termiä todistus käytetään myös muissa uskonnoissa ja kirkkokunnissa .

Teologinen tausta

Kveekereitä ei alusta alkaen määritelty uskontunnustuksella , vaan heidän elämäntapallaan. Sen tulisi olla heidän uskomustensa ilmaus ja yhdenmukainen sen kanssa, mitä he uskovat ja opettavat. Varhaiset kveekarit ymmärsivät yhteisönsä näkyvänä merkkinä Jumalan valtakunnasta ja uskoivat, että oli mahdollista elää täydellisellä tavalla vielä elossa. Siksi kveekerien suunta tähän maailmaan on ymmärrettävä. Ajatus ihmisen kuolemanjälkeisestä täydellisyydestä - esimerkiksi puhdistamossa  - kielletään nimenomaisesti. B. Holme kirjoitti:

Tai jos uskot, että siellä on puhdistusasema tai paikka, jossa sinut voidaan puhdistaa synneistäsi kuoleman jälkeen, mikä ihme sitten on, kun johdat elämän ruumiillisten toiveidesi ja taipumiesi täyttymiseen ja tyydyttämiseen tarpeeksi. "

Näissä näkemyksissä he olivat hyvin lähellä radikaalia pietismia . Tältä alueelta tuli useita tunnettuja saksalaisia käännynnäisiä , esimerkiksi Friedensthalin asutuksen perustaja Johann Georg Ludwig Seebohm . Sekä radikaalit pietistit että kveekarit hylkäsivät valan antamisen ja asepalveluksen.

Todistus rehellisyydestä

Todistuksena koskemattomuudesta kutsutaan yleensä todistukseksi vannovasta tai vannotusta valasta. Kveekarit kieltäytyivät vannomasta ja kieltäytyivät vannomasta, koska he halusivat olla koko ajan totuudenmukaisia ​​puheessaan ja käytöksessään ( Mt 5,34-37 EU : n mukaan : Valaiden  kieltäminen ja pyyntö selkeään puheeseen: kyllä, kyllä; ei, ei. Mikä on sen yläpuolella, on pahaa ”).

Tämä todistus palveli kveekareiden vastustajia tervetulleena kohteena, varsinkin ensimmäisinä vuosina. Sinun tarvitsi vain tuoda kveekari oikeuteen vähäpätöksen vuoksi ja pyytää häntä antamaan todistuksensa valalla - mitä hän aina kieltäytyi tekemästä - ja pian sen jälkeen hänet vangittavaksi tuomioistuimen tottelemattomuudesta.

Tuomioistuimen tekopyhyyttä havainnollistavat dokumentoidut tapaukset, joissa tuomioistuimet ovat kutsuneet kveekareita oikeudenkäyntiin pyytämättä takuita ja tukeutuneet yksinomaan sanaan, jonka kveekarit lupasivat saapua oikeudenkäyntiin. Tämä on z. B. päiväkirjan (Journal) , jonka George Fox kuvattu.

Valan kieltäytyminen tarkoitti myös sitä, että kveekarit suljettiin pitkään julkiseen virkaan. Toisaalta se vaikutti myös heidän taloudelliseen menestykseen. Koska heitä kunnioitettiin hyvin liike- ja kauppakumppaneina rehellisyyden takia.

Rauhan todistus

Rauhantodistus on jaettu niin kutsuttuun historialliseen rauhantodistukseen ja yleiseen tai käytännön rauhantodistukseen, jossa z. B. asepalveluksen epääminen määritetään. Kuitenkin on olemassa myös kaksi teosta nimellä "Historical Peace Certificate": Ensimmäinen takavarikoitiin heti tulostettaessa , ja vasta toinen yritys onnistui. "Painatus esitettiin juhlallisesti kuningas Kaarle II: lle 21. tammikuuta 1661, mutta ottamatta hattua pois, mutta hän tuskin reagoi siihen ja jatkoi kveekereiden vainoamista.", Kuten Claus Bernet kirjoitti vuonna 2007. Vanhassa kalenterissa vuosi päättyi maaliskuussa, joten tammikuu 1660 on kalenterimme mukaan 1661. Tätä historiallista rauhantodistusta ei alun perin tuskin hyväksytty. Quaker Margaret Fellia pidetään kirjoittajana, mutta hän ei allekirjoittanut itseään, vaan kaksitoista miespuolista kveekaria.

Luonnos nykyisten ja tulevien rauha Euroopassa, kirjoittanut by William Penn 1693, ei ole vain osoitus sotaa, vaan myös aktiivinen ”Rauhan”.

Vuonna 1742 miespuolisille kveekareille asetettiin yleinen velvoite omantunnon vastustamiseen . Siitä lähtien jäsenyys peruutettiin jokaisesta varusmiehestä; mutta asepalveluksen jälkeen heitä voitiin jatkaa. Tällä tavalla noin 20% nuorista miehistä suljettiin säännöllisesti pois.

Quaker Gun lähellä Centreville , Virginia maaliskuussa 1862 takana Konfederaation Wall tehtävänsä kuluvan vuoden sisällissodan

Aikana Yhdysvaltain vapaussota , General George Washington petti kannattaja asema rakentamalla mock tykkiä puunrungot. Tutteja olivat niin vakuuttavia, että tämä kanta antautui ilman laukaustakaan potkut. Tällaisia ​​nukkeja, joita kutsutaan kvaker-aseiksi , on sittemmin käytetty toistuvasti 1700- ja 1800-luvuilla, myös sisällissodan aikana . Heillä ei ole mitään tekemistä suoraan kveekareiden kanssa, mutta he viittaavat heidän pasifistiseen asemaansa.

Vapaussodan aikana jotkut kveekarit tosin osallistuivat suoraan tai epäsuorasti Englannin vastaiseen sotaan, ja heidät suljettiin heidän kokouksistaan. Myöhemmin yksi näistä kveekereistä ( Samuel Wetherill ) perusti vapaat kveekerit ja u. a. Washington ja Benjamin Franklin rakensivat oman kokoushuoneensa Philadelphian 5. ja Arch-kadulle vuonna 1783 . Periaatteessa vapaat kvakkerit eivät sulkeneet ketään pois yhteisöstään teologisista tai moraalisista syistä. Vuonna 1834, kun kukaan ei ollut käynyt harrastuksissa muutaman vuoden ajan, talo suljettiin.

AFSC-logo

1800-luvulla rauhantodistus unohdettiin tai sitä ei enää harkittu. Rufus Jones löysi rauhantodistuksen uudelleen 1900-luvulla . Hän näki siinä voimaa yhdistää pirstaloituneet kveekerit ja loi siten kveekerismin renessanssin. Uskonnon sosiologi Thomas C. Kennedy olettaa, että kveekerismi olisi hävinnyt ilman toista rauhantodistusta.

Kveekerivaroitus Britannian Berliinin suurlähetystön edessä 18. maaliskuuta 2007

Joka tapauksessa kveekareiden kuvaa julkisuudessa nykyään muokkaa ratkaisevasti kahden maailmansodan jälkeinen ja sen jälkeinen rauhantyö. Tekoon Nobelin rauhanpalkinnon että American Friends Service komitea (AFSC) myös syytä mainita. Vuonna sotien välisenä aikana , kveekarit oli vankkumaton kannattajia liigan sekä kansakuntien ja ylläpito maailmanrauhan .

Saksassa natsi-aikakaudella Berliinin kveekkeritoimisto pyysi poliittisesti ja rodullisesti vainottujen (ja pelasti henkien) apua; vuodesta 1941 työtä oli jatkettava maan alla. 5. huhtikuuta 2006 Berliinissä nimettiin katu kansallissosialismin vastaisen pedagogin ja vastus taistelijan Elisabeth Abeggin (1882–1974) kunniaksi . Varsinkin brittiläisten ystävien avulla Rest Home -hanke toteutettiin.

Tom Fox

Nykyään tavoite kveekarit on kansainvälinen yhteisö palvelua varten aseistakieltäytyjiä koskevat syistä uskon ja omantunnon, sekä rauhaa vero, jonka avulla veronmaksajat, jotka haluavat estää niiden veroja käytettäisiin sotilaallisiin konflikteihin. Monet yksittäiset toimet tulevat yleiseen tietoisuuteen vain traagisen kuoleman kautta, kuten Tom Foxin Irakissa. Muihin aktiviteetteihin suhtaudutaan myös erittäin epäilevästi, kuten kvakerien uusi tapaaminen muun muassa Mahmoud Ahmadinejadin kanssa .

Suosittuja harhoja

Näennäisesti käsittelemättömän legendan mukaan George Foxin sanotaan kerran sanoneen William Pennille "kantakaa miekkaa niin kauan kuin voit". Tarina on kuvitteellinen (katso William Penn → Legends ).

Toinen virhe on oletus, että kveekarit hylkäävät valtion viranomaisen kokonaisuutena eivätkä siten ota itsenäisiä tehtäviä. Syy siihen, että varhaiset ystävät eivät menneet virkamieskuntaan, johtui siitä, että heidän oli annettava vala, jota he eivät voineet antaa. Myöhemmin, kun kveekarit tulivat ensimmäisen kerran valtaan " Pyhässä kokeessa ", he olivat myös osa valtion valtaa. He eivät kuitenkaan koskaan käyneet sotaa muiden maiden tai intialaisten kanssa. Seuraava on lyhyt katsaus George Foxin viranomaisille lähettämästä kirjeestä:

"Viranomaisten ei pidä kantaa miekkaa, jonka sanotaan terrorisoivan pahantekijöitä, turhaan; Aivan kuten viranomaiset, jotka kantavat miekkaa ilmaiseksi, eivät ole pahantekijöitä pahantekijöille, joten ei ole merkkejä kiitosta niille, jotka tekevät oikein; Jumala on nyt herättänyt voimallaan kansan, jota papit, viranomaiset ja vihassaan kutsuvat ihmiset "kveekereiksi". Tämä huutaa juopumista ja kiroilua; Mutta juovat, joille viranomaisten miekan pitäisi olla kauhu, kulkevat vapaasti, kuten näemme; mutta monet niistä, jotka ovat innokkaita tätä tekoja vastaan, menevät vankilaan todistaakseen ylpeydestä, epäpuhtauksista, vilpillisestä kaupasta markkinoilla, ryöstöistä ja huolimattomuudesta, pelaamisesta keikkeillä, noppilla ja korteilla sekä muilta ja syntisiä nautintoja […] Kuten me näemme, hallituksen miekka on turhaan kulunut, kun taas pahantekijät voivat tehdä pahaa; mutta ne, jotka ovat kateellisia pahaa vastaan, rankaisevat sen puolesta viranomaiset, jotka kääntävät miekkansa Herraa vastaan ​​[...] "

Todistus yksinkertaisuudesta ja todistus tasa-arvosta

Näiden kahden varmenteen erottaminen toisistaan ​​ei ole helppoa. Se tosiasia, että kveekerit eivät ottaneet hattuja tervehtimään heitä, eivät kumarraneet tai käyttäneet kunniamerkkiä, on toisaalta todistus yksinkertaisuudesta ja dekadenssin hylkäämisestä, toisaalta se voisi olla perusteltavissa myös sillä, että henkilön maineessa ei ole eroa. Kuten odotettiin, tämä johti konflikteihin, varsinkin kun on kyse korkeamman tason henkilöistä. William Penn selittää :

"Haluamme myöntää, että tapa osoittaa kunnia on tavallaan yhtä piilotettu kuin uskontomme, ja että molemmat ovat yhtä erottamattomia kuin maallisille mielille. Yksinkertainen ja suoraviivainen käyttäytymisemme pitää heitä omituisina ja omituisina ja menee niin sanotusti täysin jyviä vastaan. "

Saksalaiset kveekerit Friedensthalissa 1700-luvulla, tyypillisillä "kveekereiden univormuillaan"

Niin kutsuttu Quaker-univormu , joka vakiintui hitaasti 1700-luvulta, oli tarkoitettu todistukseksi yksinkertaisuudesta eikä todistuksena yhtenäisyydestä . Tässä yhteydessä on mainittava, että englanniksi on termi Quaker Grey , viitaten 1700--1900- luvuilla esiintyneisiin harmaisiin Quaker-univormuihin . Muuten, tänä aikana tapoja, joita käytettiin 1600-luvulla, esim. T. oli aiheuttanut väkivaltaisia ​​reaktioita, on tullut kunnioitettava tunnistusmerkki. Seuraava kuvaus löytyy Friedrichstadtin seurakunnasta vuodelta 1713:

"Kaksi virkamiestä sinä iltana kesällä meni kävelemään gaßenilla ja Thure des Haußesin edessä [...] Vorbey [...], että mies asui talossa. Ennen Thur-saaria [...] Claas S. [chnieder] kanssa Yksi upseeri sanoi muille siellä istuville veliille 2 kvakeriä, he eivät kiitos, jos pyydät heiltä hyvää iltaa, he eivät sano hyvää päivää tai iltaa, jos tapat heidät paikan päällä, toinen upseeri vastasi veljelle, vedon, että heidän pitäisi Sano hyvää iltaa tai kiitä minua [.] Sitten veto jatkui, käännyit ympäri ja pysähdyit heidän molempien edessä, yksi upseeri otti hatun ja sanoi hyvää iltaa, mutta kukaan ei vastannut hänelle, sitten hän kertoi hänelle Älä kiitä upseeria, vaikka hän kysyisi hyvää iltaa, mutta he pysyivät hiljaa. Sitten nahasta vetäytynyt upseeri pani miekkansa kvakerin rintaan ja sanoi hyvää iltaa, tai minä ahdin sinut läpi, mutta hän istui rauhallisesti, ei puhunut sanaakaan. Claas Schneider kuitenkin hyppäsi ylös ja juoksi pois, mutta kveekeri erotti hänet, koska hän ei halunnut tunnustaa sitä virheeksi, jonka hän oli myöntänyt, mutta kun toinen kveekari ei kysynyt mitään upseerista, he alkoivat nauraa [n ], ja toinen heistä pani miekkansa takaisin, ja toinen sanoi: veli, minä olen voittanut, yksi heistä ei ollut todellinen kveekeri, mutta tämä ei puhu eikä juokse myöskään. "

Myös Quaker-kokoushuoneissa ei ole koruja. Syynä on, että tämä voi häiritä olennaisen - Kristuksen sisällä - ja estää siten ilmoituksen tai "vierailun".

Sosiaalitodistus (Todistus tasa-arvosta)

Joskus nykyaikana puhutaan sosiaalisesta todistajasta . Tai tarve kveekereille haluta sanoa sellainen. Se, mitä löydät tältä, vastaa kuitenkin enimmäkseen sitä, mikä voidaan jo päätellä tasa-arvotodistuksesta ja / tai rauhantodistuksesta. Seuraavat toiminnot kuuluvat tälle alueelle.

Quaker-apu

Friends Ambulance Unit , Wolfsburg, Saksa, 1945

Jo vuonna 1813 saksalaiset ja englantilaiset kveekarit perustivat tukirahaston Napoleonin sodan uhreille Sachsenissa, ja vuodesta 1870 lähtien kveekarit alkoivat koordinoida apua väestölle sodan aikana ja sen jälkeen ja laittaa sen logon alle: kveekeritähti. "Quaker Aid" on kattava termi kveekerien perustamien (järjestöinä tai muina oikeudellisina muotoina) ja itsenäisesti toimivien avustusjärjestöjen työlle.

Yhdysvalloissa se on American Friends Service Committee (AFSC, perustettu 1917), Kanadan Friends Service Committee (CFSC) on toiminut vuodesta 1931. Quaker Peace & Social Witness (QPSW) tulee Isosta-Britanniasta.

Vuosina 1919–1926 ihmisiä pelastettiin nälkään kaikkialla Euroopassa, mutta erityisesti Saksassa, Ranskassa, Serbiassa ja Venäjällä, ja toisen maailmansodan jälkeen kveekereiden apu toimi Saksassa. Quakerin ruokinnan lisäksi hän tarjosi pakolaisapua ja sovittelutyötä esimerkiksi naapuruston ja opiskelija-asuntojen kanssa.

Erityisesti ns CARE paketit ( C ooperative varten merican R elief ja E UROOPPA), joista kahdeksan miljoonaa lähetettiin elokuusta 1946 kesäkuuhun 1960 Saksassa, kveekarit jälkeen tehdyt toisen maailmansodan Saksassa tunnetaan uudelleen. CARE oli yhteenliittymä 22 organisaatioon (kveekarit, mennoniitit , pelastusarmeija , ammattiliitot).

Vuonna 1947 kaksi tärkeintä jälkeisen toisen maailmansodan avustusjärjestöille Friends Service Council (FSC) on Lontoossa ja American Friends Service komitea (AFSC) Washington, DC sai Nobelin rauhanpalkinnon .

Vuonna 1963 Quäker-Hilfe e. V. perustettu. Saksalaisten ja amerikkalaisten (AFSC) perustamat voittoa tavoittelemattomat Quaker Aid Foundation -säätiöt ovat jo vuosien ajan vastanneet avustusjärjestöjen toteuttamien hankkeiden rahoittamisesta.

Kaikilla avustusjärjestöillä on yksi yhteinen asia: hankkeet perustuvat kumppanuuteen, kannustavat henkilökohtaiseen aloitteeseen ja auttavat mahdollisimman kestävästi. Lisäksi syihin on puututtava vahvistamalla demokraattisia rakenteita ja vähentämällä ennakkoluuloja. Kveekereillä on usein suhteellisen vähän taloudellisia resursseja.

Katso myös artikkeli: Quakerin rauha ja sosiaalinen todistaja

Uskonvapaus

Olemassaolonsa alusta lähtien kveekarit ovat kampanjoineet suvaitsevaisuuden ja uskonnonvapauden puolesta , vaikkakin tai juuri siksi, että he puolestaan ​​kärsivät pitkään muiden uskonnollisten (ja poliittisten) hallitsijoiden vainosta. Quaker William Pennin perustama Yhdysvaltain Pennsylvanian osavaltio myönsi kaikille uskontokuntien kansalaisille absoluuttisen uskonnonvapauden jo 1600-luvulla. Tämä suvaitsevaisuus sisälsi myös intiaanien kanssa elämisen.

Naisten ja ihmisoikeudet

Lucretia Mott
Susan B.Anthony

Samoin jotkut kveekarit olivat orjuuden poistamisen edelläkävijöitä jo 1600-luvulla . Pohjois-Amerikan kveekarit ( Benjamin Lay , John Woolman , Anthony Benezet , Levi Coffin ja monet muut) ovat olleet mukana vuodesta 1688 ("Germantownin mielenosoitus", Franz Daniel Pastorius ) orjuuden poistamiseen , poistamiseen , vaikka kveekereitä oli pitkään joilla oli itse orjia. Kveekereillä oli keskeinen rooli niin kutsutun maanalaisen rautatien organisoinnissa. Kannattajien verkosto tarjosi suojaa ja apua orjille, jotka olivat paenneet eteläisistä osavaltioista pohjoisessa ja Kanadaan.

Kun amerikkalainen naisoikeusliike perustettiin Seneca Fallsiin vuonna 1848 (julistus tunteista) , kveekarit Lucretia Mott ja Susan B. Anthony olivat pääosallistujia.

Vankiloiden työ

Elizabeth Fry

Kveekeri Elizabeth Fry (1780–1845) oli yksi ensimmäisistä, joka kannatti vankien oikeuksia ja ihmisarvoa ja uudisti sitten englantilaista vankilajärjestelmää.

Vuonna 1975 New Yorkin osavaltion vankilan vangit pyysivät kveekereiltä apua löytääkseen tapoja vähentää vankilan taipumusta väkivaltaan vankilassa. Tuloksena oleva projekti PAG (Project Alternatives to Violence) on toiminut myös Saksassa vuodesta 1994.

kritiikki

Kveekereiden todistukset ymmärretään seuraavasti: "Tunnet heidät hedelmistään." (Matteus 7:16.) Kveekarit näkevät elämäntapansa todistuksena uskostaan ​​ja - ainakin alussa - myös todistuksena ortodoksisuudestaan. Tämä sai heidät luterilaisilta syytteeseen " työn vanhurskaudesta ".

sanasto

Katso artikkelissa käytetyt tekniset termit myös artikkelista Sanasto Quakerism .

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Katso Ludwig Seebohm: Tietoja Jumalan valtakunnasta. Julkaisussa: Huomautuksia kristinuskon eri aiheista , 1794; Painettu: Deutsche Quäkerschriften des 18th Century , ISBN 978-3-487-13408-6
  2. ↑ B. Holme: Vakava maine . 1795
  3. ^ Claus Bernet:  Seebohm, Johann Georg Ludwig. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Nide 23, Bautz, Nordhausen 2004, ISBN 3-88309-155-3 , Sp. 1342-1361.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
  4. ↑ Claus Bernet käsitteli tätä yksityiskohtaisessa tutkielmassa 6/2007-numerossa Quäker- lehden sivuilla 282–286 . ISSN  1619-0394
  5. ↑ John A. Gallery: Perspektiivi rauhan todistajasta . Julkaisussa: Quäker , 4, 2003, s. 163. Tutkimuskirjallisuudesta ja DJV: n julkaisuista löydät molemmat päivämäärät riippuen siitä, mihin kalenteriin viitat.
  6. ↑ Teksti alkuperäisessä äänessä Quaker-lehden Friends Journal -lehdessä .
  7. ^ Saksan kieli: William Pennin rauhansuunnitelma Euroopalle . Uskonnollinen ystävien seura (kveekarit), Bad Pyrmont 1991, ISBN 3-929696-02-9 (saksankielisen ensimmäisen painoksen uusintapainos vuodelta 1920)
  8. ^ Claus Bernet:  Samuel Wetherill. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 30, Bautz, Nordhausen 2009, ISBN 978-3-88309-478-6 , sp. 1555-1557.
  9. ↑ qhpress.org
  10. ^ Claus Bernet: Tunnollista vastustusta 1800-luvulla. Osallistuminen Preussin armeijan valtion kliseeseen . (PDF; 2 Mt) 2008, s. 204–221, tässä s. 218.
  11. ^ Thomas C. Kennedy: British kveekarismin, 1860-1920 . Oxford 2001, s.414.
  12. ↑
  13. ↑ Quaker- kysymys syys / lokakuu 2010, julkaisussa Davoka ja Uwe, sivu 174. Ja Quäkerin seuraavassa numerossa marraskuu / joulukuu . 2010, osa 84 ( ISSN  1619-0394 ) sivuilla 231–231, kirjoittanut Dr. Paul Oestreicher .
  14. ↑ George Fox - Huomautukset ja kirjeet ensimmäisen Quaker . Kääntäjä: Margrit Stähelin. Verlag JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1908, s.102 f.
  15. ↑ William Penn: Ilman ristiä ilman kruunua (1669), saksankielinen käännös Georg Uslar, Pyrmont 1826, s. 186 (digitalisoinut SUB Göttingen , Wikisource )
  16. ↑ Sünne Juterczenka: Tietoja Jumalasta ja maailmasta - loppuaikojen näkyjä, uudistuskeskusteluja ja Euroopan kveekkerilähetystä varhaisuudelta . Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 978-3-525-35458-2 , s.101 .
  17. ↑ Termi sosiaalinen todistus tulee B. J. Lamps: Odottaminen valossa - George Foxin uskonnollinen kokemus . 1986, s. 59, ensimmäinen kappale edellä.
  18. ↑ hankevaihtoehdoista väkivaltaan , pag.de .