Tabor-valo

Kuva kirkastumisesta kuvakkeella 1400-luvun alusta

Taborlicht on termi kristillisestä hengellisyydestä. Mitä tarkoitetaan on valo, joka Pietarin , Jaakobin ja Johanneksen näki raportin mukaan kolmen synoptista evankeliumit aikana Kristuksen kirkastumisen vuorella. Tätä valoa kutsutaan Taborin valoksi, koska raamatun ulkopuolisen perinteen mukaan vuori on Tabor-vuori .

Tabor valo hesychasm

Taborin valolla on keskeinen rooli hesychasmissä , alun perin bysanttilaisessa hengellisyyden muodossa, joka levisi myöhemmin koko ortodoksisessa maailmassa. Hesychasmi on todistettu 1200-luvulta lähtien ja kokenut ensimmäisen kukoistuksensa Bysantin valtakunnassa 1400-luvulla. Hesychastisen liikkeen keskuksena olivat Athos- vuoren luostarit .

Hesychastit (hesychasmiharjoittajat) toistavat Jeesuksen rukouksen pitkiä aikoja . He pyrkivät täydellisen ulkoisen ja sisäisen rauhan tilaan (kreikkalainen hesychia ), mikä on edellytys erityisen jumalallisen armon kokemiselle: Hesychasm opettaa, että rukoilevat voivat nähdä Taborin valon. Oppi, jonka mukaan tätä valoa eivät nähneet vain kolme apostolia, vaan se on periaatteessa kaikkien, jotka rukoilevat oikealla tavalla, sielunsa puhdistamisen jälkeen, kuuluvat hesykastisten vakaumusten ytimeen.

Tabor-valon hesykastisen opin teologisen perustelun ja oikeutuksen loi Athos-munkki Gregorios Palamas (1296 / 1297-1359), jota kunnioitetaan pyhänä ortodoksisessa maailmassa. Palamas puolusti hesychasmia " hesychasm-kiistassa " Kalabriaan Barlaamin kritiikkiä vastaan . Bysantin kirkko päätti useissa Konstantinopolin neuvostoissa vuosina 1341-1351 tuomita ensin hesychasmin vastustajat ja tehdä sitten Gregorios Palamasin ("palamismi") sitovan kirkon opin teoreettisen perustelun hesychasmille. Tämä päätös on edelleen ortodoksisuudessa arvovaltainen. Esimerkiksi hesykastiset perinteet ovat olleet voimakkaita 1800-luvun ortodoksisissa munkeissa ja 1900-luvun alun Imjaslavien ( Jumalan nimen palvonta ) -liikkeessä. Imjaslavie-liikkeen nykyinen katolinen-ortodoksinen vuoropuhelu saa uuden huomion myös kohti Taborin valon kaltaisia ​​perinteitä.

Palamismisessa Taborin valonäkymä on huipentuma mahdolliselle armon kokemukselle niille, jotka rukoilevat hesychastisesti. Käsitykset valon näkyjä rukoilee hesychasts nimenomaisesti rinnastetaan valon että apostolit näkivät aikana kirkastumisen Herran. Palamas toteaa:

"Valo, joka loisti opetuslasten ympärillä Kristuksen metamorfoosin aikana ja joka nyt antaa hyveen ja rukouksen kautta puhdistetun hengen loistaa, on tulevan maailman valo [...] Eikö ole selvää, että on olemassa vain yksi ja sama valo, joka on ilmestynyt apostoleille taulukossa, joka nyt näkyy puhdistetuille sieluille ja jossa tulevaisuuden hyödykkeiden ydin koostuu? "

Koska Taborin valoa pidetään "luomattomana" eli ei osana luomista, väitetään, että se on suoraa kokemusta (kreikkalainen peira ) Jumalasta hänen luomattomassa todellisuudessaan. Siksi hesychasm-kuvauksissa puhutaan usein "jumalallisesta visiosta". Palamasin mukaan tämä käsitys ei kuitenkaan viittaa Jumalan saavuttamattomaan olentoon, vaan vain hänen paljastettuihin ja siten havaittaviin energioihinsa (tehokkaisiin voimiin). Tästä rajoituksesta huolimatta oppi Taborin valonäkymästä on loukannut voimakkaasti palamiittisen hesychasmin kriitikkoja. Erityisesti väitettä siitä, että valo ja siten Jumalan luomaton todellisuus havaitaan fyysisesti, toisin sanoen että Jumala havaitaan myös fyysisellä tasolla, vastustajat pitivät jo skandaalina Palamas-aikaan.

Myöhäiskeskiajan hesychasmissa oli suunta, joka korosti, että kaikki valonäkymät eivät ole aitoja. Vaikuttava Hesychast Gregorios Sinaites († 1346), Palamasin aikalainen, varoitti harhaanjohtavista visioista, jotka olivat fantasian tulosta , mutta hän oli myös vakuuttunut siitä, että Taborin valo voidaan ja pitäisi havaita sekä nykyisyydessä että ajassa. Jeesuksen.

kirjallisuus

  • Georg Günter Blum: Bysanttilainen mystiikka. Sen käytäntö ja teologia 7. vuosisadalta turkokratian alkuun, sen jatkuminen nykyaikana . Lit Verlag, Berliini 2009, ISBN 978-3-8258-1525-7, s.348-335, 372-423

nettilinkit

Wikisanakirja: Taborlicht  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Huomautukset

  1. ↑ Markus 9: 2-8; Matteus 17: 1-8; Luukas 9.28-36.
  2. ^ Volkmar Fritz : Tabor . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie , nide 32, Berliini 2001, s. 595-596, tässä: 596.
  3. ↑ Esimerkiksi Institutum Studiorum Oecumenicorumissa (ISO) Fribourgin yliopistossa, Sveitsissä.
  4. ↑ Gregorios Palamas, Triad I 3.43; 203,26-205,2,28-31; lainattu Georg Günter Blumin käännöksestä: Byzantinische Mystik , Berliini 2009, s.385.
  5. ↑ Yksityiskohtaisen selvityksen kiistojen argumenteista tarjoaa Georg Günter Blum: Byzantinische Mystik , Berliini 2009, s. 368–423.
  6. ↑ Georg Günter Blum: Byzantinische Mystik , Berliini 2009, s. 337f., 348–353.