tanssiva karhu

Ruskea karhu mielenosoituksiin Pietarissa

Tanssi Karhu on karhu , joka on koulutettu ja suorittamaan tanssinomaiset liikkeet käskystä . Esitykset koulutettujen ruskeakarhujen kanssa julkisilla paikoilla ja suljetuissa yhteisöissä olivat yleisiä Euroopassa keskiajalta 1900-luvun ensimmäisiin vuosikymmeniin. Käytäntö, joka on kielletty melkein kaikkialla eläinten julmuutena , on edelleen olemassa yksittäisissä tapauksissa Kaakkois- ja Itä-Euroopassa ja laiskakarhuja Intiassa.

historia

Tanssiva karhunpidin soittaa Gadulkaa . Sofia 1994

Karhut ovat kunnioittaneet ja kesytetty metsästyksessä rituaaleja lähtien Mesoliittinen . Sen maaginen merkitys ilmaistaan ​​lukuisissa Pohjois-Euroopan ja Pohjois-Aasian myytteissä. Suomessa oli ajatus, että karhu hyökkää vain siksi, että pahan ihmisen sielu pääsi siihen. Siperiassa karhun varovaisuus selitettiin sillä, että ihminen muuttui häneksi. Jakutit ja muut Siperian metsästyskansat pitivät karhua metsähenkenä. Rumpaleet shamaanit valmistautuivat metsästämään häntä. Vain miehet saivat syödä hänen lihaansa, ja hänen luut oli koottava huolellisesti ja sijoitettava korkealle puuhun tai puuhyllyyn metsässä. Oli lukuisia kansoja ympäri pohjoisen napa-alueen , jotka suorittivat karhuntanssia: Pohjois-Amerikassa, esimerkiksi Algonquin , Tlingit ja kwakiutl , Pohjois Fennoscandinavia saamelaisten ja Siperiassa jakuuttien, tšuktšien ja Yukagirs . Karhutanssissa miehet, jotka ovat pukeutuneet karjannahkaan tai ainakin asettaneet karhun päänahkaan, luomaan yhtenäisyyden ihmisten ja eläinten välille. Jotkut Pohjois-Amerikan intiaanit esittivät karhutansseja karhunnaamioilla kolonisaatioon asti.

Keskiaikaisessa kristillisessä taiteessa karhuja pidettiin paholaisen sukuisiin eläimiin. Koulutettujen karhujen esittely, jota on annettu Euroopassa antiikin ajoista lähtien ja jota tukevat kirjalliset lähteet ja kuvitukset keskiajalla, elää ajatuksesta villieläimen vaarallisuudesta, jonka valloittaa jotain niin lempeä koska musiikki ja muutos maagisesta-eläimellisestä osallistuvat kulttuuriolentoon. Itse asiassa karhun oletettu tanssi musiikin mukaan perustuu yleisön harhaanjohtamiseen, joka on suunnattu myös intialaiselle käärmeen hurmurille, joka soittaa kuuroa kobraa puhallinpungilla .

Käytössä konsuliasioiden diptychs ja Itä-Rooman yleinen Areobindus 506 ja Anastasius alkaen 517, joka oli Itä-Rooman konsuli samana vuonna , karhut voidaan nähdä kiusasi jonglöörit ja akrobaatteja. Akrobaatit käyttävät pitkiä sauvoja hyppäämään hyökkäävien karhujen yli. Hans Burgkmairin piirustuksesta vuodelta 1493 näkyy tanssiva karhu, joka seisoo pystyssä, nojaten vasemmalla tassulla kepille, johon hän on kahlittu kuonollaan, kun taas oikea tassunsa roikkuu löyhästi. Maalarin vaakuna oli koristeltu kahdella karhupäällä. Hänen työnsä on tyypillistä genre-kohtausten suosimiselle tuolloin. Graafinen taiteilija Hans Weiditz toisti Burgkmairin motiivin , joka antoi vuonna 1513 puupiirrokselle otsikon "Fahrendes Volk mit Tanzbär" ja kuvasi vuonna 1521 Augsburgin lasten aakkoset K - kirjaimen tanssivalla karhulla. Tämä tikkuun nojaava tanssikarhu esiintyy edelleen noin vuonna 1650 tuntemattomalla kuparikaiverruksella, joka on Iohannes Ionstonus, Historia Naturalis de Quadrupedibus . Tässä tanssiva karhu-johtaja roomalaisessa kaapussa johtaa kahta karhua ketjuilla: yhden seisoo kepillä ja toisen hatulla istuen taivutettujen etutassujensa välissä. Niin sanotut jalostusvavat, jotka on liitetty karhun nenärenkaaseen tai kaulakoruun, kuuluivat oletettavasti vanhaan karhujohtajien perinteeseen, joka oli levinnyt keskiajalla ja Itä-Euroopassa tähän päivään asti. Ruotsin piispan Olaus Magnuksen vuodelta 1555 peräisin olevassa puupiirroksessa on esitetty liettualaisia tanssikarhuja, joita johdetaan nenärenkailla "kasvatussauvoilla".

Tanssiva karhu. Saksalaisen koulukirjan kuva vuodelta 1810

Karhun johtaja. Friedrich Preller vanhemman maalaus Ä. , 1824. Mukana muusikko, jolla on tabor ja yhden käden huilu . Museo Weimarin kaupungin palatsissa

Keskiaikaiset tanssikarhun pitäjät olivat matkustavia näyttelijöitä, jotka muodostivat vähän arvostetun värikkään joukon häpäisemättömien temppupelaajien, köydenpelaajien ja jokereiden kanssa ja jotka esiintyivät kaupungissa muutaman päivän. Koulutetut koirat, apinat tai kanit esiteltiin samalla tavalla. Sen lisäksi, että viihdettä pyydettiin tavallisten ihmisten edessä, esityksiä sallittiin myös kaupungintaloissa ja aatelisten edessä tuomioistuimessa. Tämä käy ilmi vanhasta ranskalaisesta Roland- laulusta, joka on kirjoitettu 1100-luvun lopulla , sekä vanhasta ruotsalaisesta Thidrek-saagasta 1200-luvulta. Jälkimmäisessä tarinassa piirtäjä Isung ompelee sankarin Vildiverin, joka on tappanut karhun ja kantaa nyt sen turkista. Joten he esiintyvät ryhmänä tanssivia karhuja, jotta heidät voidaan hyväksyä Wilzenin kuningas Osantrixiin huomaamatta ja tappaa hänet.

Venäjällä Skomorochen esiintyi jonglööreinä ja karhu-johtajina 1100-luvulta lähtien. Tarkempaa tietoa niistä on ollut saatavilla 1500-luvulta lähtien Moskovassa olevien länsi-eurooppalaisten matkailijoiden kokemusraporteista. Yhdellä matkastaan ​​vuonna 1526 Itävallan lähettiläs Siegmund Freiherr von Herberstein (1486–1566) näki kuinka karhuoppaat ja niiden eläimet jäivät kuoliaaksi erityisen kylmänä talvena ja jäivät makaamaan tien varteen. Venäjän suurherttuan tuomioistuimessa hänet ja muut suurlähettiläät kutsuttiin taloon, jossa useita karhuja vangittiin, jotka päästettiin ulos ja esiteltiin yksitellen. Adam Olearius (1599–1671) kirjoittaa vuonna 1656 julkaistussa Multiplied Newe Description of the Muscowitischen and Persischen Reyse -kirjassa "Bärendäntzeristä", jotka olivat tiellä "Comediantenin" ja "Bierfidlerien" kanssa. Erityisesti puolalaiset matkustivat 1500-luvulla ympäri Saksaa tanssivina karhunpitäjinä. Tästä kerrotaan useiden kaupunkien, myös Nürnbergin, neuvoston asetuksissa. Kirjataan palkkio, jonka puolalaiset saivat Leipzigin (1585) ja Rothenburg ob der Tauberin (1597) juomahuoneissa ja Linzin keisarillisessa palatsissa (1732, 1735). 1400-luvun alusta Balkanin alueen romanit olivat kilpaillut matkustavien puolalaisten ja unkarilaisten kanssa .

Karhutanssin tavanomaiset soittimet olivat rummut, kuten Daira- rumpu Romaniassa ja putket. Lisäksi muusikot puhalsivat kaarevia trumpetteja (trumpetteja) ja lautasen , yksinkertaisen säkkimuodon ilman drone-putkea , mutta räikeällä äänellä. Karhu, jota johti merkkijono nenärenkaassa, oli ajettava ruoska. 1500-luvulta peräisin olevan esitteen mukaan jo oli joitain aikalaisia, jotka kritisoivat tällä tavalla esitettyä karhutanssia pakonaisena. Esitteiden lisäksi, joissa koulutettujen karhujen hyväksikäyttöä kritisoitiin, 1900-luvulle ilmestyi myös julkaisuja, joissa vähäteltiin eläinten julmuutta. Niin kuullut Robert Schumannin kahdentoista nelikätisestä pianokappaleesta kaiken ikäisille lapsille, op. 85 karhuntanssia ja operetti kerjääminen Student by Carl Millöcker , joka kantaesitettiin 1882, tanssia karhu on määrä ilmestyä on markkinoilla kohtaus asetettu vuonna Krakovassa .

kouluratsastus

Kaksi karhua nenärenkaassa. Camargue , 1921

Karhu on koulutettu mukaan käyttäytymiseen psykologinen malli ilmastointi : Kun karhu on esitetään musiikkia, se on pakko seurata ennalta määrättyyn liikettä kuvion lämmitetyllä lyijylevy, silmukkaa ja muuta kidutusta. Kouluratsastuksen ("hankintavaihe") päättymisen jälkeen musiikki toimii klassisen ehdollistamisen "ehdollisena ärsykkeenä" ja laukaisee kivun välttävän liikemallin, jonka ehdollistivat positiivinen ja negatiivinen vahvistus rautalevyllä. Lisäksi vankeudessa elävät karhut seisovat usein ympyröivät omaa kehonsa akselia pään ja hartioiden kanssa.

Eläinten julmuus ja eläinten hyvinvointi

Suosittuja vertailuja eläinlajeihin ovat: "Häntä lyödään kuin tanssivaa karhua." Voimakkaiden kivun ärsykkeiden käytön ja loukkaantumisriskin vuoksi kouluratsastusta pidetään kidutuksena. Koska tanssivien karhujen on käytettävä tuskallista nenärengasta eikä niitä pidetä, ravita ja hoideta lajiensa ja käyttäytymisensä mukaisella tavalla, eläimien julmuuden loukkaus täyttyy usein . Eläinoikeusaktivistit pyrkivät siksi kieltämään tanssivia karhuja ja yrittämään ostaa eläimiä, jotka ovat usein sairaita tai käyttäytymisestä erittäin häiriintyneitä.

Kouluratsastuksen menetelmä on ollut kiellettyä vuonna Bulgariassa vuodesta 1998, mutta se on edelleen olemassa, etenkin romanien perheiden siellä tanssivan karhun asenteella on pitkät perinteet. Eläin NFPA Vier Pfoten perusti rahastoon vuonna Beliza jossa 23 entisessä tanssia kantaa suorana metsäisten kukkuloiden. Tanssivia karhuja ei ole enää mahdollista vapauttaa luontoon, koska karhut osoittavat liian vähän pelkoa ihmisiltä eivätkä ole oppineet puolustamaan itseään luonnossa.

jakelu

Tanssikarhu noin vuonna 1970 Samsunissa . Sen pidin lyö runkorummun Def .

Saksan sirkuksissa esiintyviä karhuja ilmoitetaan harvoin, koska karhun pitämiseen sirkuksessa ei enää myönnetä lupia. Useiden karhutapaturmien jälkeen, viimeksi vuonna 2009, Circus Universal Renziltä evättiin eläinten hyvinvointia koskeva uusi hyväksyntä.

Euroopassa oli tanssivia karhuja vuosituhannen vaihteeseen saakka, muun muassa Venäjällä , Bulgariassa , Romaniassa , Serbiassa ja Turkissa . Siellä he palvelivat sirkuksen vetovoimaisena tai matkoilla näyttelijät osoittivat niitä kadulla keräämään rahaa. Joillakin näihin maihin pakettimatkojen ja risteilyjen järjestäjillä oli myös mielenosoituksia matkailukohteena vuonna 2005.

21. kesäkuuta 2007 n-tv kertoi , että kolme viimeistä tanssivaa karhua Bulgariassa eivät ole enää entisten omistajiensa käsissä. Kolme karhua tuotiin Bulgarian Gezowosta 500 kilometrin päässä sijaitsevaan Belizan Dancing Bear -puistoon , jota hoitaa Vier Pfoten .

Romaniassa, kaupungin Brasov alkaen eläinsuojelujärjestö Maailman Society for Protection of Animals , samanlaisen varaukseen Beliza tanssia karhuja ja karhuja kuin hyvinvoinnin kannalta rakennettu (WSPA). Romaniassa tanssivan karhun pitäminen ja esiintyminen on kielletty lailla.

Vuonna Kreikassa , ei kansalaisjärjestö Arcturos perustaa karhun turvaa kylässä Nymfaio (Florina alueella, Länsi-Makedonia ) on 1990-luvun lopulla , jossa kaikki maan tanssia karhuja oli sijoitettu kanssa avulla hallitus.

In Kroatia ja Makedonia , Dancing Bear suorituskyky katosi sen jälkeen, kun lasku Jugoslavian . Serbiassa se laski voimakkaasti tänä aikana, mutta romanit harjoittivat sitä edelleen maan itäosassa. Mukaan Vier Pfoten , viimeinen tanssi karhun Serbiassa tuotiin suoja keskus 2018. Mukaan on Vier Pfoten oli noin 30 karhua vuonna Albaniassa 2015 että pidettiin häkeissä ja näytetään "ravintola karhut" houkutella asiakkaita. Tämä määrä oli pudonnut muutamaan yksilöön vuoden 2020 alkuun mennessä.

Vuonna Intiassa ja Sri Lankassa -pohjainen huulikarhu ovat pienempiä kuin karhuja, mutta ne pelkäsi lukuisia hyökkäyksiä ihmisiin. 1700- ja 1800-luvuilta saatujen raporttien mukaan karhujen, apinoiden ja käärmeiden ( käärmehoitajat ) suorituskyky oli kiireinen Nat-näyttelijöiden ja tanssijoiden kastilla . Vuonna 1998 tanssivien karhujen esittäminen kiellettiin Intiassa. Kalandarien tai Madarien sosiaaliselle ryhmälle, joka harjoittaa kouluratsastusta ja laiskakarojen esittelyä Intiassa, on kuitenkin vaikea tarjota vaihtoehtoinen toimeentulo. He kiinnittävät huomionsa pieniin tiimalasirummuihin ja laulavat tai kertovat tarinoita.

Vuoden 2017 lopussa Nepalissa tunnettiin kaksi viimeistä tanssivaa karhua Chitwanin kansallispuiston reunustamassa Parsa-pelivarannossa . On myös muita karhun suojavarusteita , joissa entiset tanssikarhut olivat.

Tanssivat karhut taiteessa ja populaarikulttuurissa

Vuonna Christoph Ernst Steinbach n Täydelliset Sanakirja Vel Sanasto Germanico-Latinumin (Breslau, 1734, s. 66), Latinalaisen vastaava Ursus gesticulatorius on annettu kohteelle ”tanssia karhu” . Tanssivat karhut ovat yleisiä hahmoja 1700-luvun tarinoissa . Yleinen topos 1700- ja 1900-lukujen "tanssivissa karun tarinoissa" on tanssikarhu halu vapauteen, joka irtoaa ketjustaan, pakenee luontoon ja tanssii karhun edessä. Tämän takana ovat kirjalliset vastaukset kysymykseen roolista, jonka tanssiva karhu omaksuu katsojan käsityksessä: tanssiiko hän vapaaehtoisesti vai suorittaako häneen pakotetun kouluratsastuksen? Runoilija Johann Georg Bock (1698–1762) pukeutui vapauden ja orjuuden kysymykseen vuonna 1743 tarinaan "tyhmistä" sioista, jotka liikkuvat "luonnollisesti" (vapaasti), kun taas oletettavasti "fiksu karhu" käyttää vain tanssiliikkeitään. .

Tanssiva karhu on Gotthold Ephraim Lessingin tarinan otsikko , joka antoi vuonna 1751 koulutetun karhun palata metsäluokkaansa. Siellä tanssiva karhu uskoo suorittavansa suuren temppun tanssin aikana, mikä vanha karhu näyttää kuitenkin olevan "merkki hänen alemmasta hengestään ja orjamaisesta asenteestaan". Runoja ja vertauksia otsikolla Tanssiva karhu ovat kirjoittaneet myös Christoph von Schmid , Christian Fürchtegott Gellert (1746) ja Gottlieb Konrad Pfeffel (1789).

Heinrich Heine hyväksyi Atta Trollin vuonna 1843 ilmestyneessä jaeepoksessa . Juhannusyön unelma on vapautta rakastavan karhun aihe, johon hän - vanhan idean mukaan - ottaa luonteensa vuoksi läheisen yhteyden ihmisiin. Heinen tanssikarhu Atta Troll irtoaa ketjusta, pakenee luolaansa vuoristossa ja tanssii siellä poikiensa edessä. Lessingin tavoin Heine ymmärtää vapaaehtoisen kouluratsastuksen orja-mentaliteettina - karhu ei voi ravistaa kouluratsastusta - ja muuttaa tarinan poliittiseksi kritisoimaan saksalaisten aateliston ja kansalaisten välistä suhdetta. Vuonna lastenkirja Das Tanzbärenmärchen Ulrich Mihr ja neliosainen marionetti peli Augsburger Puppenkiste (1984), joka perustuu sen, Dancing Bear johtaja Jakob ja hänen kumppaninsa, Dancing Bear Atta Troll, olla pääosassa. Tarina sisältää lukuisia viittauksia Heinen työhön ja sisältää tanssivan karhun kouluratsastuksen surullisen todellisuuden. Myös Mihrin kanssa tanssiva karhu kiinnittyy hänelle tarkoitettuun rooliin koulutuksen ja rajallisen älykkyytensä vuoksi, vaikka, kuten hän sanoo, hän voisi todella olla vapaa. Peter Dickinsonin nuorisokirja Tanzbär (englanninkielinen The Dancing Bear , 1972) kertoo orjan Silvesterin, tanssivan karhun Bubban ja St.Johnin lennosta 6. vuosisadalla. Ei ole väliä missä he ovat, karhu kiinnittyy tanssiin heti, kun musiikki alkaa soida.

Tanssivaksi karhuksi naamioituneella on rooli Smetanan koomisessa oopperassa The Bartered Bride . Wilhelm Hauffin tarinan Das Wirtshaus im Spessart näyttämöesityksissä ja vuonna 1958 julkaistussa samannimisessä elokuvassa juonitteleva jonglööri tanssivan karhun kanssa johtaa juoni.

Dancing Bear oli alkuperäinen nimi kullan kantaa yrityksen Haribo .

kirjallisuus

• Bernd Brunner: Karhu ja ihminen: Suhteen tarina. Scientific Book Society, Darmstadt 2010, ISBN 978-3534230983
• Witold Szabłowski: Tanssivat karhut. Vanhojen hierarkioiden kaipuu ja vapauden haasteet. Ars Vivendi, Cadolzburg 2019
• Egon Wamers : Karhuja ja miehiä. Berserkerit, karhutaistelijat ja karhujohtajat varhaiskeskiajalla. Julkaisussa: ZAM Journal for Archaeology of the Middle Ages, osa 37, 2009, s. 1–46
• Sonja Windmüller: nenän ohjaama . Näkökulmia ilmiöön ›tanssiva karhu‹ (ja samalla myös tanssi). Julkaisussa: Vokus , 19/1, 2009, s. 17-36

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Uno Harva : Altaalalaisten uskonnolliset ajatukset . FF Communications N: o 125.Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1938, s.444f
2. ↑ Egon Wamers, 2009, s. 14f
3. ^ Wilhelm Molsdorf: Keskiaikaisen taiteen kristillinen symboliikka. Karl W.Hiersemann, Leipzig 1926, s.133
4. ↑ Egon Wamers, 2009, s. 37f
5. ^ Tilman Falk: Burgkmairin piirustukseen tanssivasta karhusta: julkaisussa: Berliner Museen, 12. vuosi, numero 1, Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, 1962, s. 1-3
6. ↑ Egon Wamers, 2009, s.39
7. ↑ Otto Höfler : Kleine Schriften: Valittuja teoksia germaanisesta antiikista ja uskonnon historiasta, keskiaikaisesta kirjallisuudesta, germaanisesta kielitieteestä sekä kulttuurifilosofiasta ja morfologiasta. Helmut Buske, Hampuri 1992, s.29
8. ↑ Walter Salmen : Karhukuljettajien ja tanssivien karhujen historiasta. Julkaisussa: Gustaf Hilleström (Toim.): Studia instrumentorum musicae popularis III. ( Musikhistoriska museets skrifter 5th Festschrift for Ernst Emsheimer ) Musikhistoriska museet, Tukholma 1974, s.203–205
9. ↑ Oskar Weise: Suosittuja vertailuja saksalaisissa murteissa. Julkaisussa: Zeitschrift für Deutsche Mundarten, 16. vuosi, 1921, s. 169–179, tässä s. 175
10. ^ WDR Karacabeyssä / Turkissa sijaitseva karhukeskus ( Memento 24. marraskuuta 2005 Internet-arkistossa ).
11. ↑ Belitsa Dancing Bear Park. Neljä tassua
12. ↑ Katrin Langhans: Karhu takapihalla. reporterreisen.com
13. ↑ Kuusi ruskeaa karhua katoaa sirkuksesta jälkiä jättämättä. Keskity verkossa, 27. maaliskuuta 2013
14. ↑ Katja Schmidt: Terävä kritiikki karhunpidosta. Frankfurter Rundschau, 22. huhtikuuta 2009
15. ↑ Kärsimykset loppuivat - tanssivat karhuja suojapuistossa . n-tv, 21. kesäkuuta 2007
16. ↑ Karhut Serbiassa. saddestbears.vier-pfoten.de, 3. huhtikuuta 2019
17. ↑ Karhut Albaniassa. saddestbears.vier-pfoten.de, 13. maaliskuuta 2020
18. ↑ Bernd Brunner, 2010, s. 105f
19. ↑ Bernd Brunner, 2010, s.144; Thomas Williamson: Itä-Intian tuotemerkki; tai, Täydellinen opas herrasmiehille, jotka on tarkoitettu kunnan siviili-, sotilas- tai merivoimien palvelukseen. Itä-Intian yritys. Vuosikerta 2. Black, Parry ja Kingsbury, Lontoo 1810, s.414
20. ↑ Atula Gupta: Tanssivien karhujen sietämätön elämä. Earth Times, 6. maaliskuuta 2012
21. ^ Yhteisöt suojelua varten. ( Memento 25. kesäkuuta 2011 Internet-arkistossa ) Intian villieläinten luottamus
22. ↑ Karhun pelastus: Pelastimme juuri Nepalin kaksi viimeistä "tanssivaa karhua". Maailman eläinsuojelu, 22. joulukuuta 2017
23. ↑ Sonja Windmüller, 2009, s.22
24. ↑ Winfried Woesler: Heinen tanssikarhu: Historialliskirjallisuuden tutkimukset "Atta Troll" -tapahtumasta. Hoffmann ja Campe, Hampuri 1978, s.149
25. ^ Gerhard Höhn: Heinen käsikirja: aika - henkilö - työ. JB Metzler, Stuttgart 2004, s.83
26. ↑ Sonja Windmüller, 2009, s.25
27. ↑ Sonja Windmüller, 2009, s.26