Elisabeth Badinter

Élisabeth Badinter (s Maaliskuu 5, 1944 koska élisabeth Bleustein-Blanchet in Boulogne-Billancourt lähellä Pariisin ) on ranskalainen filosofi ja professori klo eliitti yliopistossa Ecole polytechnique Pariisissa.

elämäkerta

Badinter tulee juutalaisessa ranskalainen perhe Pariisista ja opiskellut filosofiaa ja sosiologiaa klo Sorbonnessa . Hän hankki pätevyyden opettaa filosofiaa lukioissa vuonna 1973. Professuurinsa lisäksi Badinter on toiminut isänsä Marcel Bleustein-Blanchetin perustaman kansainvälisen viestintäyhtiön Publicis -yhtiön hallintoneuvostossa vuodesta 1987 ; Vuonna 2004 hän sai kunniatohtorin Liègen yliopiston / Université de Liège .
22-vuotiaana hän meni naimisiin asianajajan ja poliitikon Robert Badinterin kanssa . Hänellä oli kolme lastaan ​​kolmen ja puolen vuoden aikana yliopistossa suoritettujen loppukokeidensa aikana. Hyvin varhaisessa nuoruudessaan hän käsitteli Beauvoirin feminismiä . Hän kuvailee vanhempiensa kotia avoimeksi, tasa-arvoinen, koulutettu, aktiivinen nainen oli perheen itsestään selvä asia. Kun feminismi alkoi nousta Ranskassa 1970-luvun alkupuolella, Élisabeth Badinter löysi äitinä kotielämän hienoudet.

Filosofia ja sosiopoliittiset käsitteet

Lukuisissa esseissään ja kirjoissaan Élisabeth Badinter käsittelee muun muassa naisten historiaa , filosofiaa ja sosiologiaa heidän historiallisessa yhteydessä; Badinterin erityinen intohimo on valaistumisen aikakausi .

Badinter edustaa feminismin linjaa, joka korostaa sukupuolten tasa-arvoa ja universalismi . Huomionne keskittyy naisten ja miesten ihmisoikeuksien yleiseen pätevyyteen ja naisten oikeudelliseen, taloudelliseen ja sosiaaliseen epäedulliseen asemaan. Eri ajattelun puolustajat korostavat sukupuolten välistä perustavaa eroa. Naisten oikeuksia on korostettava, koska universalistinen teoria on aina asettanut naiset epäedulliseen asemaan vertaamalla miehet ihmisiin. Tämän näkemyksen mukaan naiset tarvitsevat erityistä suojelua ja aktiivista taistelua sortoa vastaan. Amerikkalaiset feministit ovat taistelleet naisiin kohdistuvaa väkivaltaa 1980-luvulta lähtien ja siten Badinterin mielestä ruokkineet miehiä kohtaan epäluottamusta.

Hän puoltaa aborttilakia ja lakia naisten ja miesten tasa-arvosta työympäristössä ja perheessä. Vuonna 1992 Ranska antoi ensimmäisen seksuaalisen häirinnän vastaisen lain . Hän pahoittelee, että se vain rankaisee vallan väärinkäyttöä ja osoittaa siten naiset uudestaan ​​alisteiseen hierarkkiseen asemaan. Tuolloin monet feministit ja kansalaisjärjestöt aloittivat taistelun laajemmasta laajuudesta, joka kattaa myös häirinnän kollegoiden keskuudessa tai julkisissa tiloissa. Badinterin mielestä feminismi jakautui noina vuosina - akateemiseksi teoreettiseksi haaraksi, johon hän myös kuuluu, ja aktiiviseen, militanttiin suuntaan. Badinter pahoittelee anglosaksisen radikalismin lisääntyvää vaikutusta Euroopassa ja on sitä mieltä, että vihamieliset iskulauseet ovat väärä tapa ( Fausse Route , ranskalainen otsikko).

Äitiysrakkaus

Badinter tuli tunnetuksi vuonna 1980 provosoivalla kirjallaan L'Amour en plus (saksa: Mutterliebe , 1981), jossa hän poistaa kokonaan vanhan ajatuksen synnynnäisestä äidinvaistosta . Naiset eivät ole syntymänsä jälkeen suinkaan rakastavia, omistautuneita äitejä, jotka luopuvat omasta elämästään antaakseen lapsille hyvän elämän, mutta ovat historian aikana - erityisesti Badinter piti ajanjaksoa 1600-luvulta nykypäivä Ranskassa - välitti hyvin vähän jälkeläisistään ja jatkoi omaa työtä tai mielihyvää pakosta tai mielihyvästä. Lapsen erinomainen asema, joka tuntuu niin itsestään selvyydeltä, sekä äitiysrakkauden ja imetyksen sosiaalinen kirkastaminen ovat nykyajan puheenaiheita. Äidin rakkaus ei siis ole luonnollinen, muuttumaton vaisto , ei naispuolisen luonteen osa, vaan inhimillinen tunne, joka voi esiintyä tai ei välttämättä hyvin erilaisissa muodoissa. Äitiydellä on monia suunnitteluvaihtoehtoja, ja erilaiset tapat kohdella lapsiaan eri aikakausilla ja yhteiskunnissa osoittavat, että lasten kasvattamiseen on monia mahdollisia ratkaisuja.

Yhteiskunta ilman rakkautta

Badinterin kuvailee sitä ennen 18-luvulla, ei aviollinen rakkaus eikä rakkautta lapset olivat sosiaalisia arvoja. Perhesuhteet määrittivät pelko , ei arkuus. Aristoteleen perintö, kristillinen teologia , poliittisia absolutismin , ne kaikki osaltaan tämän kuvan yhteiskunnasta, jossa arvon ihmisen elämän - varsinkin että nuorten, joka oli paljon hauraampi niin kuin se on tänään - mitattiin hyvin vähän. Lapset olivat pelottavia tai taakka etenkin köyhille. Parhaimmillaan nämä lapset altistettiin välinpitämättömyydelle. Niitä ei esiintynyt kirjallisuudessa, eikä omaa lastenlääkettä ollut ennen 1800-luvun loppua . Lapsen kuolemaa ei suruttu, se pidettiin itsestään selvänä. Tämä asenne ei kuitenkaan riitä selittämään välinpitämättömyyttä, koska monet lapset eivät olisi kuolleet, jos heidän äitinsä olisi huolehtinut heistä enemmän ja imettänyt heitä. Tällainen julmuus on toinen äitiyden osa, jonka Badinter huomauttaa. Imetys kieltäytyminen, joka tuolloin usein johti vauvan kuolemaan, oli alku lasten hylkäämiselle. 1700-luvulla imetystä pidettiin puhdistamattomana eikä korkeamman yhteiskunnan naisen arvoisena; uskottiin - ja uskoo joissakin tapauksissa nykyäänkin - että imetys pilasi rinnan ja teki osallistumisen yhteiskuntaelämään ja avioliittoon mahdottomaksi. Äitiyden ja avioliiton hylkääminen oli aihe Pariisin kallisarvoisten , jotka kaipaivat älyllistä koulutusta ja vapautta, ensimmäisissä feministisissä liikkeissä . Tuolloin 85% naisista ja 79% miehistä Ranskassa oli lukutaidottomia . 1600- ja 1700-luvuilla lapsiin kiinnitettiin niin vähän huomiota, että heidän yhteinen kohtelu vastasi tajutonta aborttia tai jopa tappamista. Heti syntymän , lapsi vietiin imettäjä maaseudulla muutaman vuoden , jossa noin kaksi kolmasosaa lapsista menehtyi epäinhimillisissä olosuhteissa. Selviytyneet viettivät useita vuosia kotona ennen kuin heidät lähetettiin luostariin tai sisäoppilaitokseen. Noin 5% lapsista hylättiin.

Uusi myytti syntyy: äidin rakkaus

Asenne lapsiin muuttui vasta Ranskassa 1700-luvun lopulla; syntyi myytti äidin vaistosta ja jokaisen äidin spontaanista rakkaudesta lasta kohtaan. Lääkärit, moralistit ja hallintohenkilöt yrittivät muun muassa taloudellisista syistä ylläpitää mahdollisimman suurta määrää valtion ihmisiä. Tämän ansiosta nainen päivitettiin äidiksi, ja isä viranomaisena tuli yhä vähemmän tärkeäksi. Nainen oli ensisijaisesti vastuussa lastensa hyvinvoinnista ja vauraudesta, ja hänen oli tarkoitus olla onnellisesti mukana tässä jaloissa tehtävissä. Valistusfilosofia korvasi teorian isän väkivallan luonnollisesta ja jumalallisesta alkuperästä ajatuksella tuon vallan rajoittamisesta lasten tarpeilla ja ajatuksella miesten ja naisten tasa-arvosta kasvatuksessa. Jean-Jacques Rousseau kuvaa uutta perhettä sosiaalisessa sopimuksessaan. Vanhemmilla on moraalinen velvollisuus huolehtia lapsistaan ​​hyvin ja kasvattaa heistä itsenäisiä ihmisiä, joilla aikuisena ei enää ole velvollisuuksia vanhempiaan kohtaan. Vuonna Ranskan vallankumous , asema vaimoja ja äitejä nostettiin, ja rakkaus avioliitot olivat yleisiä. Uuden perheen onnellisuuden ja rakkauden tavoittelun myötä miesten ja naisten välinen tasa-arvo on lisääntynyt merkittävästi ainakin perhealueella. Nainen ei enää ollut miehen vallan alainen - samankaltainen kuin lapset - mutta miehen kumppanina onnellisen perheen perusta.

1800-lukua leimasi hyvä äiti; Paha äiti kritisoitiin armottomasti. Hitaasti ajatus siitä, että äidin hoito ja arkuus ovat välttämättömiä vauvan kehitykselle ja hyvinvoinnille, levisi ranskalaisten yleiseen tietoisuuteen. Vähemmän ja vähemmän lapsia annettiin märille sairaanhoitajille, ja imetystä edistettiin voimakkaasti. Vauvojen nyt käsittämätöntä sitomista vaihtuvalla tyynyllä tuskin käytettiin enää. Vauvojen uusi fyysinen vapaus mahdollisti hellävämmät suhteet äitiin , mutta äidin työmäärä kasvoi huomattavasti. Uuden hoitavan äidin kuvan myötä äideihin piiloutui syyllisyyden tunne siitä, että he eivät elä tätä ihannetta - paine, joka painaa naisia ​​(ja heidän suhteitaan lasteensa) tähän päivään asti.

Nainen on tärkein henkilö, joka on vastuussa lasten onnellisuudesta

Psykoanalyysi Sigmund Freudin teki naisen kaikkein vastuussa onnea lapsensa, hän kantoi häntä niin valtava tehtävä, käytännössä sulkee pois työllisyyden. Naisen luonnollisen masokismin teoria tyylittää ihanteellisen äidin äärettömästi kärsiväksi. Äiti kokee synnytyksen ja imetyksen fyysisen tuskan ilona ja ilona. Hän löytää täyttymyksen lapsistaan ​​uhrautumisen kautta. Affektiivisesti häiriintyneillä lapsilla on huono, epäpätevä äiti, joka itse ei sovi äitiyteen mielenterveyden häiriöiden takia. Vaikka sen ei ollut tarkoitus olla moralisoivaa, se lisäsi peloissa ja syyllisyydessä äideissä.

Muutettavissa olevat äiti-tunteet

1960-luvun feministiset liikkeet arvostelivat freudilaista äidinkuvaa ja osoittivat todellisuuden ja normaalin, passiivisen, masokistisen naisen ajatuksen suuresta ristiriidasta. Luonnollisen äitiyden myytti on murskattu. Äidin rakkaus ei ole enää itsestäänselvyys, äidin hoito on työtä, joka vaatii maksua. Äitien tunteet riippuvat historiallisesta ja sosiaalisesta tilanteesta, koulutuksesta ja tuloista. Äidin rakkaus on muuttuva tunne, ei vaisto. Isät kiinnostavat lastaan ​​enemmän, heistä tulee äitiämpiä, kun taas naisista tulee maskuliinisempia ja omaksuvat kaukaisen näkemyksen äitiydestä.

Naisten kunnianhimo

1700-luvulla, kun naiset olivat edelleen sitoutuneet kotiäidin ja äidin rooliin , kun yksinkertaiset naiset työskentelivät ahkerasti ja korkeintaan aristokratian naiset etsivät sosiaalista harhauttamista, naisten kunnianhimoa tarkasteltiin kriittisesti. Kunnianhimo kyseenalaisti yhteiskunnallisen järjestyksen, ja sitä pidettiin puhtaana itsekkyytenä . Vaikka miehillä oli useita valintoja muokkaamaan elämäänsä, naisten oli tarkoitus tarjota hellyyttä ja hoitoa. Mutta valaistumisen vuosisadalla kaksi erilaista naista, Émilie du Châtelet ja Louise d'Épinay, tekivät tiensä tutkijoina, kirjailijoina ja kouluttajina, vaikka naiset eivät tuskin saaneet mitään koulutusta tuolloin. Kaksi etsivät onneaan työstään. Naisena Émilie du Châtelet oli vakavasti epäedullisessa asemassa tieteessä, naisia ​​kehotettiin rukoilemaan ja pysymään hiljaa, ja estetiikalla oli huono maine. Louise d'Epinay pyrkii kasvattamaan lapsensa itse ja julkaisemaan pseudo-muistelmiensa lisäksi teoksia onnellisuuden ja tyttöjen kasvatuspedagogiikasta, ja se kohosi suurta vastarintaa aikana, jolloin lapset olivat täysin välinpitämättömiä. Hänen kirjoitustensa suuret innovaatiot, joissa hän ensimmäistä kertaa puhuu äideille, ovat sukupuolten hengellinen tasa-arvo ja oppimisen merkitys naisten onnelle. Hän vastustaa aktiivisesti Jean-Jacques Rousseaua , joka levitti naisriippuvuutta sekä tulisija ja kodin pakottamista tekemällä naiset vastuuseen onnellisuudestaan. Naisten hengellinen vapautuminen tarkoittaa sitä, että he eivät voi luottaa miehiin etsiessään onnea. Émilie du Châtelet löysi myös pelastuksensa opiskelu- ja kasvatustoiminnassa itsenäisenä onnellisuuden perustana, kun hän kommentoi Isaac Newtonin Principia Mathematicaa ja käänsi sen ranskaksi ja kirjoitti omat fyysiset kirjoituksensa. Badinter pitää kahta naista nykypäivän elämäntapojen edelläkävijänä, sillä ainoalla erolla, jonka naiset nykyään usein haluavat, molemmat: täytetty äitiys ja henkilökohtaisten kunnianhimoisten tavoitteiden saavuttaminen ja tunnustamisen tarve.

Miehen identiteetti

1990-luvun alussa, Badinter tutki uuden kuvan ihmisen purkautumisen jälkeen patriarkaalisen järjestyksen länsimaissa. ( XY. De l'identité masculine ; saksa: XY - miehen identiteetti, 1993). Vuonna 19. ja 20-luvuilla , mallia eri, vastakkaisia sukupuolia sovellettiin, jossa mies, jolla tehokkaampi kantaa tähän dualismin . Biologism kiinteä perinteiset roolit: äiti, perhepiiri vastaan, työmarkkinapolitiikan, ammatti, luovaa toimintaa. Badinter jäljittää feminististen lähestymistapojen kiistaa. Diferencialistit noudattavat sosiobiologiaa ja näkevät miesten sukupuolen, käyttäytymisen ja luonteen biologian määritteleminä. Miehen luonnollinen aggressiivisuus vahvistaa hänen dominointiasemaansa. Badinter kritisoi sitä, että tämä rajallinen näkemys luonnosta johtaa sortoon ja rajoitettuihin mahdollisuuksiin, koska miehet ja naiset tuomitaan toistamaan jatkuvasti samoja rooleja. Tasa-arvomalli korostaa elämänsuunnitelmien monimuotoisuutta. Simone de Beauvoirin lausunto pätee myös miehiin: "Et ole syntynyt mieheksi, sinusta tulee". Maskuliinisuus rakennetaan , opitaan ja sitä voidaan sen vuoksi muuttaa. Näiden kahden napan välistä Badinter yrittää löytää maskuliinisuuden yleiset ominaisuudet.

Maskuliinisuuden rakentaminen

Maskuliinisuus alkaa ensimmäisestä rakkaussuhteesta - symbioosista äidin kanssa. Vasta tämän vaiheen onnistuttua, ts. Kun kylmän ja soljen väliltä löytyy oikea annos äitiysrakkautta, mieslapsi voi etäistyä riittävästi äidistä voidakseen elää maskuliinisuutensa. Alussa on rajaus naisellisuudesta, kokemus siitä, että maskuliinisuutta on kehitettävä vastakohtana äidin naisellisuudelle. Monet kulttuurit tekevät tämän eron rakastavasta äidistä ympärileikkauksella ja muilla julmilla aloitusrituaaleilla, jotka jättävät pojat traumatisoituneiksi, mutta hyväksyvät heidät siten miesten yhteisöön. Tämän radikaalin muutoksen kautta poika kuuluu isään ja välttää riippuvuuden äidistä. Mitä kauemmin symbioosi äidin kanssa kestää, sitä tuskallisempi vihkimys on . Tytöt pakenevat tämän keinotekoisen erottelun luonnollisen siirtymisen kautta naisiin - kuukautisvuotoon - ja mahdolliseen tunnistamiseen äitiin. Miehissä on aina jäljellä yksi halu, nimittäin tunnustaa mies. Nykypäivän länsimaisessa yhteiskunnassa urheilukilpailujen tehtävänä on saada miehet tuntemaan itsensä koviksi, vahvoiksi ja todellisiksi miehiksi, mikä tapahtui 1800- ja 1900-lukujen tiukassa sisäoppilaitoksessa ja sotilaskoulutuksessa. Miehet erottavat itsensä kolmella tavalla korostaakseen maskuliinisuuttaan: he eivät ole vauva (erottaminen äidistä), eivät ole tyttö (erottaminen naispuolisesta sukupuolesta) eivätkä ole homoseksuaalisia (korostetaan heidän heteroseksuaalisuuttaan ). Badinterin mielestä miehen identiteetin löytäminen on vaikeampi ja vaikeampi kuin naisten.

Mies ihanteita

Nyt yleinen mutta saavuttamaton miesvoima-, menestys-, vahvuus- ja alistumisideaali aiheuttaa suurta turhautumista, jos näitä tavoitteita ei saavuteta. Miehet tuntevat olevansa epätäydellisiä ja korvaavat tämän liioitellulla maskuliinisuudella, joka sisältää väkivaltaa, itsetuhoa ja aggressiivisuutta toisia kohtaan. Badinterillä ei ole myöskään mitään tekemistä 1970- ja 80-luvun pehmeän miehen mallin kanssa , koska molemmissa malleissa ominaisuudet määritetään vain yhdelle sukupuolelle, joka on vieras vastakkaiselle sukupuolelle. Badinter suhtautuu lujasti sukupuolten perinteiseen dualismiin. Hän kannattaa androgeenista henkilöä, joka voi olla vuorotellen nainen ja mies tilanteen vaatimuksista riippuen. Kyse on täydentävien elementtien lisäämisestä tiukan kaksinaisuuden sijaan.

Badinterille maskuliinisuus liittyy jo naisellisuus monin tavoin. Paljon muuttuu, jos isät osallistuvat aktiivisesti poikiensa ja tyttäriensä hoitoon syntymästä lähtien. Vasta sitten patriarkaatin pilkkaamat miehet voivat sovittaa yhteen äitinsä ja isänsä perinnön ja tulla kokonaisiksi miehiksi. Sukupuolten väliset erot ovat nyt vähemmän selvät kuin koskaan, ja sukupuolten tasa-arvo toteutuu laajalti kiistattomista eroista huolimatta.

minä olen sinä

Kirjassa L'un est l'autre (1986) (saksa: minä olen sinä ) on kyse androgeenisista ihmisistä ja mullistanut miesten ja naisten välinen suhde. Heidän luettelossaan lukee: Patriarkaatti on nyt vihdoin ohi, sukupuolen eriyttämistä ei enää ole . Avioliitto on muuttunut eläkelaitoksen on rakkaussuhde. Avioliittojen määrä vähenee. Naiset voisivat olla aktiivisia ja menestyviä kuten miehet; työmaailma ei ole yhtä sukupuolikohtainen kuin ennen. Kiitos mahdollisuuksia ehkäisyn ja abortin, naiset voivat vapaasti valita, saada lapsia. Ja jos olisi lapsia, mahdollisuudet saada rakastava, huolehtiva isä olivat nykyään suuremmat kuin koskaan ennen, koska yhä useammat miehet elävät myös näillä puolilla. Badinter uskoo, että sukupuolten samankaltaisuuden malli laukaisee tasa-arvoideema demokraattisissa yhteiskunnissa. Johtuen naisten etäisyydestä äitiyteen, vähemmän sukupuolten välisiä eroja pidetään luonnollisesti annettuina (→ biologismi ). Sukupuolten tasa-arvon myötä heidän välinen taistelunsa loppuu ja antaa tien keskinäiselle ymmärrykselle ja tuntemukselle. Tämä muutti myös parisuhteita . Nykyään nämä eivät ole enää sidoksissa avioliittoon, ne ovat vapaasti valittuja ja niille on tunnusomaista ystävyys ja arkuus , vähemmän intohimo . Uhrautuva rakkaus on antanut tien tasa-arvoiselle suhde antaa ja ottaa, minä tulen enemmän etualalle.

Badinter aloittaa historialliset huomautuksensa sukupuolten välisestä suhteesta paleoliittisessa ajassa: Tuon ajan yhteiskunnassa naiset ja miehet jaettiin tiettyihin aloihin, joilla oli tiettyjä tehtäviä, mutta molemmilla osapuolilla oli vallat ja ne olivat tasa-arvoisia keskenään. Metsästäjän voima vastasi symmetrisesti naisten elämää antavaa lisääntymisvoimaa. Vasta pronssikauden soturiyhteisöissä tapahtui muutos patriarkaatiksi , ja sitten sitä tukivat pääasiassa uskonnot, jotka vaihtoivat eri jumalattaret kaikenvoimaisiin isäjumaliin. Naiset oli hajotettu heikoiksi synnyttäviksi naisiksi, ja valta lisääntyä oli siirtynyt miehelle, joka oli tarkasti valvonut naisten seksuaalisuutta.

Suora seuraus patriarkaatista on sukupuolten erottaminen, dualismi, naisten ja miesten välinen salainen taistelu ja pelko. Nainen ilmestyy kuitenkin miehen mielikuvitukseen, nimittäin alueilla, joilla hän on eniten puolustuskyvytön ja joihin hänellä ei ole pääsyä: syntymä ja kuolema.

Patriarkaatin heikkenemiseen liittyi absolutististen hallitsijoiden ja kirkkojen riistäminen. Kirkon ja valtion erottamisesta, jonka Badinter näkee Ranskan vallankumouksen alkuna , tuli todellisuus Ranskan ulkopuolella vasta 1900-luvulla. Sen jälkeen kun naiset saivat hallinnan hedelmällisyydestään 1900-luvun jälkipuoliskolla, heistä ei ole vain tullut taloudellisesti aktiivisia, vaan he ovat myös luopuneet objektiivisesta asemasta, joka heillä oli äideinä ja kotiäiteinä. Miehet ovat menettäneet lisääntymisen hallinnan ja ovat nyt riippuvaisia ​​naisten päätöksestä lasten puolesta tai vastaan.

Väärä suunta

Kirjassaan Fausse Route (2003, saksa: Tasa-arvon uudelleen löytäminen. Heikot naiset, vaaralliset miehet ja muut feministiset virheet , 2004) Badinter vetää "feminismin kriittisen tasapainon". Hän näkee länsimaisessa yhteiskunnassa 1990-luvulla tapahtuvan paradigman muutoksen . Naiset ovat saavuttaneet paljon ammatillisesti ja sosiaalisesti, mutta huomaavat, että miehet työskentelevät edelleen vähemmän ja että heillä on kotitalouden, hoidon ja lasten rasitus. Feminismissä tämä ilmaistaan naisten " uhriksi joutumisessa ", heidän uhriroolinsa osoittamisessa. Menestyvät taistelijat eivät ole enää roolimalli, vaan sorrettu nainen, joka on jatkuvasti alttiina väkivallalle ja vihalle. Tasaamalla naisten väliset erot yleistyksissä ja analogioissa menetetään kaikki taloudelliset, kulttuuriset ja sosiaaliset erot. Naisryhmiä, joilla itsessään ei ole juurikaan yhteistä, voidaan verrata. Varhaisen feminismin saavutukset, kuten vapaa seksuaalisuus ja riippumattomuus äitiydestä, pehmenevät jälleen. Tiukkojen mustavalkoisten kuvioiden erojen miettiminen näkee naiset hyvinä, moraalisesti ylivoimaisina, rauhanomaisina uhreina. Mutta tämä dualistinen oppositio unohtaa monimutkaisen todellisuuden. Ajatus mieheksi ja naiseksi jakautuneesta ihmiskunnasta johtaa pian takaisin feminiinisen luonnon pitkään vanhentuneeseen määritelmään . Badinter on erityisen huolestunut yhden sukupuolen - miesten - kollektiivisesta tuomitsemisesta. Käyttämällä väkivaltaa esimerkkinä hän osoittaa, että rikollisuus ei ole puhtaasti miesasia. Suurimman osan ajasta naisten tekemä väkivalta kuitenkin vaimennetaan, legitimoidaan vastauksena miesten väkivaltaan tai hylätään merkityksettömänä marginaalisena ilmiönä. Seksuaalisuus on muuttunut viime aikoina ja on asunut tästä lajikkeesta, että määritelmä normaaliuden ei ole enää mahdollista. Badinter kritisoi yhteistä feminismiä luokittelemalla seksuaalisuuden hyväksi vain, jos se perustuu viattomaan, vapaaehtoiseen ja keskinäiseen haluun. Monet feministit hylkäävät ankarasti prostituution ja pornografian . Badinter ottaa liberaalin kannan ja haluaa jättää molemmat rankaisematta. Feminismin konsensusteoria vaatii täydellistä läpinäkyvyyttä jokaisessa seksisuhteessa, joka on ilmaistava suullisesti, jopa - kuten jotkut vaativat - sopimusperusteisesti. Badinter vastustaa sitä, että naisten pitäisi pystyä ilmaisemaan mielipiteensä, ja pahoittelee, että tajuton, seksuaalisuuden salaperäinen ja koko eroottisuus menetetään ennakkosopimuksen laatimisen yhteydessä. Tietysti hän hylkää kaikenlaisen raiskauksen , mutta hän ei luokittele suostuttelun tuloksena antautuvaa naista ilman, että nainen olisi antanut hänelle nimenomaista suostumustaan.

Amerikkalainen feminismi

Amerikkalaiset feministit, erityisesti Andrea Dworkin ja Catherine MacKinnon, kyseenalaistavat miesten seksuaalisuuden kokonaisuutena. Tämä feministinen kulttuurinen muunnos taistelee kaikenlaista miesten seksuaalista voimaa vastaan. Hän syyttää sukupuolen ja raiskauksen yleistä erottelua miehen näkökulmasta. Tällä tavoin jokainen heteroseksuaalinen teko on tyylitelty potentiaaliseksi raiskaukseksi ja penis nähdään tappavana aseena. Raiskaus korotetaan heteroseksuaalisuuden paradigmaan. Toisaalta Dworkinin mielestä vain joko vetäytyminen naisten homoseksuaalisuuteen tai sivilisaatioon, demokratisoituminen ja maskuliinisuuden rauhoittaminen auttavat. Dworkinille seksuaalisuudelle on ominaista läheisyys, arkuus, yhteistyö ja tunne. Badinter näkee asiat eri tavalla ja pitää sitä askeleena taaksepäin perinteiseen naisellisuuden malliin. Vaistojen väkivalta ei ole yksinomaan miespuolista, libido on hyvin monimutkainen eikä sitä voida rajoittaa Dworkinin neljään yksinkertaiseen pakottavuuteen.

Feministiset harhaluulot

Badinterin mielestä amerikkalainen feminismi on menossa väärään suuntaan, koska se vaatii tasa-arvoa, jota ei voi olla olemassa, juuri siellä, missä sukupuolten välisiä eroja ei voida poistaa ja jotka ovat tärkeitä, nimittäin seksuaalisuudessa, ja toisaalta kaikilla muilla elämän alueilla , jossa Badinter haluaa nähdä tasa-arvon, edustaa differentiaalisuutta. Hän kritisoi sitä, että naiset nähdään aina kärsivinä, erityisesti suojelua tarvitsevina ja erottuvina miehistä. Sitoutunut universalismiin Badinter puolustaa itseään lain yleisen pätevyyden suhteellisista poikkeuksista. Hän kannattaa sitä, että lakeja olisi sovellettava kaikkiin poikkeuksetta sukupuolesta tai rodusta johtuvista eroista riippumatta. Naisten ja miesten eroaminen luonteeltaan, biologisten ominaisuuksien vähentäminen on vaarallista naisille, jotka voivat menettää 30 vuotta sitten työläästi saamansa vapaudet, esimerkiksi pystyä itse päättämään, haluaisiko nainen lapsia ja milloin. haluaisiko hän imettää sitä ja kuinka kauan hän haluaisi työskennellä ilman sosiaalisia rajoituksia. Badinter puolustaa itseään pahaa tapaa nojata kaikkia naisia ​​vastaan ​​tekemättä eroa ja korostaa, että erot erilaisissa elämäntilanteissa ja sosiaaliluokissa olevien naisten välillä ovat huomattavasti suurempia kuin samanlaisen elämäntavan omaavien naisten ja miesten välillä. Kaikkien näiden feminististen virheiden , Badinterin pelkojen, naisten ja miesten väliset suhteet heikkenevät edelleen.

Kunnianosoitukset

Asteroidi (13657) Badinter on nimetty hänen mukaansa vuodesta 2010.

sekalaiset

Lokakuussa 2017 Badinter syytti Ranskan tiedotusvälineitä ja politiikkaa banlieuissa levinneen islamilaisen antisemitismin murskaamisesta . Badinterin vetoomus ilmestyi uutislehdessä L'Express , jonka käännös julkaistiin saksalaisessa lehdessä Emma .

Teokset (saksaksi)

  • Äidin rakkaus. Tarina tunnelmasta 1600-luvulta nykypäivään . Piper, München 1981, ISBN 3-492-11491-1
  • Emilie Emilie. Naisellinen elämänsuunnitelma 1700-luvulla . Piper, München 1984, ISBN 3-492-02865-9 .
  • Minä olen sinä. Miehen ja naisen uusi suhde tai androgeeninen vallankumous . Piper, München 1987; Beltz, Weinheim 2001, ISBN 3-407-22088-X .
  • XY. Miehen henkilöllisyys. Hänen luonteensa, sielunsa, roolinsa . Piper, München 1993, ISBN 3-492-22337-0 .
  • Tasa-arvon löytäminen uudelleen. Heikot naiset, vaaralliset miehet ja muut feministiset harhaluulot. Ullstein, München 2004, ISBN 3-548-36767-4 .
  • Parman infante eli koulutuksen impotenssi . Kääntäjä Thomas Schulz. CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60093-7 .
  • Konflikti. Vaimo ja äiti . Kääntäjä Ursula Heldt, Stephanie Singh. CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60801-8 .
  • Maria Theresa. Naisten voima . Kääntäjä Horst Brühmann, Petra Willim , Zsolnay, München 2017, ISBN 978-3-552-05822-4 .

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Elisabeth Badinter et sa famille [1]
  2. ^ A b Paula E.Hyman: Elisabeth Badinter . Julkaisussa: Juutalaisten naisten arkistot
  3. ↑ saksa: Tasa-arvon löytäminen uudelleen. Heikot naiset, vaaralliset miehet ja muut feministiset harhaluulot, 2004
  4. ↑ Äidin rakkaus. Tarina tunnelmasta 1600-luvulta nykypäivään . Piper, München 1981
  5. ↑ Elisabeth Badinter: Emilie, Emilie ou l'ambition feminine au xviiie siecle (1984) (saksaksi: Emilie, Emilie. Naisen elämänsuunnitelma 1700-luvulla , Piper 1984).
  6. ↑ Elfi Hartenstein: Alkuperäinen nainen. Elisabeth Badinter: "XY - Ihmisen identiteetti" , SPIEGEL SPECIAL 5/1993
  7. ↑ Minä olen sinä. Miehen ja naisen uusi suhde tai Androgyninen vallankumous , Piper 1988
  8. ↑ Tarkistustiedot Perlentaucher
  9. ↑ Katsaus: Margret Nitsche, querelles.net
  10. ^ Elisabeth Badinter: Tasa-arvon löytäminen uudelleen. Heikot naiset, vaaralliset miehet ja muut feministiset harhaluulot , 2004.
  11. ↑ FAZ.net 19. lokakuuta 2017 / Jürg Altwegg : Tekijät tekevät sen kuten natsit .
  12. Is Elisabeth Badinter: Siksi kaikki ovat hiljaa! . Julkaisussa: Emma 25. lokakuuta 2017 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Badinter, Elisabeth
VAIHTOEHTOISET NIMET Badinter, Elisabeth
LYHYT KUVAUS Ranskalainen filosofi
SYNTYMÄAIKA 5. maaliskuuta 1944
SYNTYMÄPAIKKA Boulogne-Billancourt