Deus, qui hanc sacratissimam noctem
Deus, qui Hanc sacratissimam Noctem on Incipit on juhlapuhe klo jouluna ( in Nocte "yössä") on Roman riitti .
teksti
Deus, qui hanc sacratissimam noctem veri luminis fecisti illustratione clarescere, da quaesumus, ut, cuius in terra mysteria lucis agnovimus, eius quoque gaudiis perfruamur in caelo.
Käännös saksalaisessa missalissa :
”Herra, meidän Jumalamme, tänä pyhänä yönä todellinen valo loisti meitä. Tartukaamme tähän mysteeriin uskossa ja säilyttäkäämme sitä, kunnes näemme taivaassa kirkkautesi peittämättömän loiston. ”
Käännös Rooman Missalissa :
”Jumala, sinä olet tehnyt tämän pyhän yön yhtä kirkkaana kuin päivä todellisen valon nousun kautta; joten anna meidän, pyydämme teitä, maistaa myös tuon valon autuutta [onnea] taivaassa, jonka salaisuudet olemme tunnistaneet täällä maan päällä. "
tarina
Rukoukset vahtia ja kolme joulun massat palata ainakin vanhin kokoelmiin roomalaisen liturgian alkaen neljäs-kuudes luvuilla. Painopiste rukous on yllättävän ei mainita lapsen syntymän, mutta valaisemaan yötä: valo liturgisen tilaa keskellä yötä on heijastusta ” Herran kirkkautta ” (כָּבוֹד, δόξα), jossa paimenet että evankeliumi on joulumessu loistaa ympärillä. Rukous kuvaa joulun olennaisesti teofaanisena tapahtumana. Rukous voidaan siten lukea refleksinä joulumessun evankeliumiin ( Lk 2,1–14 EU ).
Toinen liturginen yhteyspiste on Jesajan lukema joulumessuista ( Jes 9 : 1-6 EU ): Valo, joka ilmestyy ihmisille tässä - jopa sen jälkeen, kun jae 4 ( Jes 9,4 EU ) on poistettu uudistetusta liturgiasta - poliittinen merkitys; tämä näkökohta voi löytyä myös evankeliumin koska laskenta ulkomaisen hallitsija Augustus ( Lk 2.1 EU ). Kun se syntyi, rukous ei päivittänyt tätä messiaanista ja poliittista puolta. Pikemminkin se on kielellisesti sidoksissa (veri luminis) evankeliumiin tulevan festivaalin massa on The prologi Johanneksen evankeliumin Joh 1,1-18 EU . Eri painokset Vetus Latina on siellä, paikka lux vera Vulgatassa Translation ontelon verum. Myös rukouksen toisen osan sisältö liittyy tähän kohtaan. Päivän evankeliumissa maailma ei tunnista valoa ( Johannes 1,10 EU ); uskovaiset joulun massa, mutta on jo tunnustanut tämän valossa (mysteria Lucis agnovimus) . Tieto on kuitenkin (edelleen) sidottu maallisiin rajoihin ja merkkeihin sanassa ja sakramentissa; rukouspyyntö on suunnattu tämän taivaan valon vision loppuunsaattamiseen. Tämä voidaan tulkita Messiaan poliittisten odotusten muutokseksi taivaaseen, joka tunnetaan Feuerbachin ja Marxin kritiikissä uskonnosta (vrt . Kansan oopium ) .
Saksalaisen missalin käännös heikentää latinankielistä versiota joissakin kohdissa: valon salaisuuksien tuntemisesta tulee pyyntö uskoa niihin. Tässä käännöksessä taivas ei näytä täydelliseltä onnelliselta, vaan maallisen uskon rajana .
kirjallisuus
- Alex Stock : Orations. Juhlapäivien päivittäiset rukoukset käännettiin ja selitettiin uudelleen . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , s. 29-34 .
- Andreas Heinz : Joulun hurskaus Rooman liturgiassa ja Saksan laulussa . Julkaisussa: LJ . nauha 30 , 1980, s. 215 - 229 .
- Reiner Kaczynski : Pappin ministerirukoukset Adventissa ja joulun aikaan. Vertailu Missale Romanumin ennen vuotta 1970 ja sen jälkeen teksteihin . Julkaisussa: LJ . nauha 28 , 1978, s. 65-85 .
Yksittäiset todisteet
- ↑ Alex Stock: Orations. Juhlapäivien päivittäiset rukoukset käännettiin ja selitettiin uudelleen . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , s. 29 .
- ↑ a b c d e f g h i j k Alex Stock: Orations. Juhlapäivien päivittäiset rukoukset käännettiin ja selitettiin uudelleen . Friedrich Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2613-7 , s. 29-34 .