Ernst Fuchs (teologi)

Ernst Fuchs (s Kesäkuu 11, 1903 in Heilbronn , † Tammikuu 15, 1983 vuonna Langenau ) oli saksalainen protestanttinen teologi. Kanssa Gerhard Ebeling hän pidetään johtava eksponentti hermeneuttisen teologian 1900-luvulla.

Elämä

Ernst Fuchs syntyi 11. kesäkuuta 1903 Heilbronnissa. Osallistuessaan kirkon seminaareihin Schöntalissa ja Urachissa hän aloitti oikeustieteen opinnot Tübingenissä. Vieraillessaan eksegeedin Adolf Schlatterin teologisessa luennossa sattumalta hän oli niin kiehtonut Raamatun tekstitulkinnan ja nykyisen elämänkokemuksen välisestä yhteydestä, että hän siirtyi opiskelemaan teologiaa. Kun hän meni Marburgiin / Lahniin jatkamaan opintojaan vuonna 1924, hän koki Rudolf Bultmannin ja Martin Heideggerin välilläteologian ja filosofian kohtaaminen, jolla oli pysyvä vaikutus häneen. Ensimmäisen kokeensa suorittamisen jälkeen Württembergissä hän sai tohtorin tutkinnon Marburgissa vuonna 1929 väitöskirjalla ”Uskon ja toiminnan suhde Hermas-kirjassa”, jonka seuraaja oli Bultmann. Pian sen jälkeen hän muutti Bonnin yliopistoon, jossa hänestä tuli Uuden testamentin tutkijan Karl-Ludwig Schmidtin avustaja. Opinnäytetyöllä "Kristus ja henki Paavalin kanssa " hän sai kuntoutuksensa vuonna 1932 Bonnin evankelisesta teologisesta tiedekunnasta. Natsien valtaan tulon jälkeen sekä Schmidt että Fuchs erotettiin Bonnin yliopistosta vuonna 1933. Fuchs pyysi apua Württembergin alueellisesta kirkostaan . Hän oli pastori vuosina 1934-1938 Winzerhausenissa. Grossbott lähetettiin työhön, mutta puolueen täytyi antaa väistyä kunnianloukkauksesta ja hänet siirrettiin Oberaspach im Hohenlohischeniin, jossa hän työskenteli pastorina vuoteen 1951 saakka. "Kirkon teologisen seuran" jäsenenä hän kuului tunnustavaa kirkkoa ja kannatti kirkon vapautta sekä natsijärjestelmää että sitä mieltä, että kirkon johto oli liian halukas tekemään kompromisseja.

Vuonna 1946/47 hän hyväksyi kolmen lukukauden opetustehtävän Marburgin yliopiston teologisessa tiedekunnassa, mikä antoi hänelle vuonna 1947 myös tohtorin hc palkittu. Vuodesta 1949 hänestä tuli ensin luennoitsija, vuonna 1953 Uuden testamentin dosentti Tübingenissä, kun hän oli luopunut pastoraalitoimistostaan ​​Oberaspachissa. Tübingenissä Fuchs joutui kiistaan Bultmannin demytologisoivasta ohjelmasta , jonka hän puolestaan ​​radikalisoitui tulkitsemalla pietistisiä myyttejä, jotka hämärtävät Jeesuksen kohtaamista hänen silmissään eksistentiaalisesti. Württembergerin kirkon hallinto kielsi saarnaamisen Fuchsista useita kuukausia. Rhenish-kirkon johto esti hänet nimittämisestä Bonnin tiedekunnassa vuonna 1952, mikä alisti häntä harhaopille. Asiantuntijalausunto peruutettiin vasta vuonna 1954 Gerhard Ebelingin energisen puuttumisen vuoksi . Nyt, vuonna 1955, Fuchs pystyttiin nimittämään Berliinin kirkon yliopiston varsinaiseksi professoriksi sen jälkeen, kun hän oli julkaissut vuonna 1954 Tübingenissä "Hermeneutiikan" "Uskon kielellisenä opetuksena". Hänen uuden testamentinsa ja hermeneutisen opetuksensa "kukoistus" seurasi Berliinissä vuosina 1955 - 1961. Jo ennen muurin rakentamista Fuchs pystyi tavoittamaan teologit, jotka parvivat häntä paljon sekä idästä että lännestä. Ernst Fuchsin ympärille kokoontui suuri joukko opiskelijoita. Teologit kuten Christoph Demke , Eberhard Jüngel tai Dieter Nestle , Wolfgang Harnisch , Gerd Schunack , Harald Weinacht tai Robert Schuster (1934–2013), Peter Widmann tai Christian Möller u. a. sai tohtorin tutkinnon Berliinissä tai myöhemmin Marburgissa (1961–1970) Ernst Fuchsin johdolla. Hänen opetuksensa on tiivistetty kolmeen esseesiteeseen: 1. "Teologian hermeneuttisesta ongelmasta" (1959), 2. "Historiallisen Jeesuksen kysymyksestä" (1960), 3. "Usko ja kokemus", 1965.

Vuonna 1961 Fuchs hylkäsi puhelun Zürichin yliopiston teologiseen tiedekuntaan ja hyväksyi sen sijaan Marburgin yliopiston nimittämisen Uuden testamentin ja hermeneutiikan tuolille, jossa hän opetti vuoteen 1970. Täällä keskustelu Rudolf Bultmannin kanssa kiristyi kriittisellä tavalla, erityisesti historiallista Jeesusta koskevan uuden kysymyksen takia. Keskustelu amerikkalaisten kollegoiden kuten John M. Robinson, Schubert M. Ogden ja Van A. Harvey kanssa Fuchsin ja Ebelingin "uudesta hermeneutiikasta" tiivistyi täällä, mikä johti vuonna 1962 Drew-yliopiston molempien "kuulemiseen hermeneutiikasta". (Madison, USA). Ernst Fuchsin ponnistelut hermeneutiikassa kruunattiin vuonna 1963 perustamalla hermeneutiikan instituutti Marburgin teologiseen tiedekuntaan. Työssään tässä instituutissa ja vastineeksi Gerhard Ebelingin kanssa Zürichissä Fuchs kehitti vuonna 1968 “Marburg Hermeneuticsin” (1968) hermeneettisen tutkimuksensa summana. Mitä ymmärtäväinen usko mahdollistaa, Fuchsin oli osoitettava kiistassa Walter Künnethin kanssa aiheesta "Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista", joka tapahtui 12. lokakuuta 1964 Sittensenissä Hampurin lähellä. Fuchs vetoaa yhteisymmärrykseen, joka ei Künnethin tavoin ensin yritä turvata ylösnousemuksen tosiasiaa ennen kuin uskoa sitten vaaditaan. Fuchs huolehti enemmän uskomuksesta ja ymmärrystä ylösnousemuksesta, jonka Jeesuksen itse jo tekee mahdolliseksi: "Hän repii helvetin läpi, olen aina hänen toverinsa" ( Paul Gerhardt ). Eläkkeelle jäätyään vuonna 1970 Fuchs palasi kotiinsa Württembergiin ja lähelle lapsiaan. Hän kuoli 15. tammikuuta 1983 Langenaussa lähellä Ulmia.

Hänen tilansa on Tübingenin yliopiston kirjastossa (hyllyn numero: Mn 22).

teologia

" Demytologisointi "

Ernst Fuchs ymmärsi Bultmannin ohjelmasanan " demytologisointi ", joka kuulosti hävittämisen puhdistamiselta, väärin , koska vuonna 1942 termi sisälsi selkeän pisteen kansallissosialistisen ideologian alusta "1900-luvun myytti" (A. Rosenberg) ja koska toisen maailmansodan jälkeen siitä tuli taistelukenttä kaikenlaista reaktionaalista maailmankuvaa vastaan. Fuchs ei ollut kiinnostunut ideologisista ideoista, vaan rakkauden asenteista, jotka muokkaavat olemassaoloa ja jotka tarvitsevat tarvitsevansa uskon sanaa. Uuden testamentin tekstien "demytologisoinnin" varsinainen tavoite oli kohtaaminen Jeesuksen itsensä kanssa Fuchsin puolesta, joten eksistentiaalisesta tulkinnasta seuraa hänelle uusi kysymys historiallisesta Jeesuksesta. Kysytään Jeesuksen aikakäsityksestä, joka johtuu hänen kutsustaan: "Jumalan valtakunta on tullut lähelle!" Tämä kutsu tekee evankeliumista ajan ilmoituksen Jumalan valtakunnasta. Jeesus itse tunnistetaan ajankäytön perusteella, kun hän paljastaa olevansa Jumalan valtakunnan aika vertauksissa, riidoissa, lyhyissä logioissa ja pitkissä kertomuksissa. Tyhjä aika täytetään Jeesuksen aikailmoituksissa Jumalan valtakunnan täyteydellä juhla-aikana, luovan lepoajankohtana, uhmaamisen ja lohdutuksen ajankohtana jne. Uuden testamentin tekstien eksistenttinen tulkinta Jeesuksen ajan ymmärtämisen horisontissa muuttuu yhä enemmän Fuchsin kanssa sakramentaalinen tulkinta, koska hän on kiinnostunut itsetehokkaasta sanasta, joka muuttaa tekstin lahjataulukoksi, josta tulkit ja kuuntelijat esitetään.

Eksistenttinen tulkinta

Historiallis-kriittinen eksegeesi oli välttämätöntä Fuchsille, jotta se voisi etsiä raamatullisen tekstin sen historiallisesta paikasta, jossa siitä tulee parantava ulkomaalainen. Tietysti eksegeesi on tehnyt tehtävänsä vasta, "kun teksti osoittaa saarnaamisen tarpeen". Fuchsin mukaan saarnaamistehtävä ei ole mielivaltainen sovellus, joka voidaan myös jättää pois. Se on välttämätön, välttämätön raamatullisen eksegeesin hätätilanne: "Teksti tulkitaan, kun Jumalaa saarnataan!" Tämä edellyttää historiallisen kriittisen eksegeesin korjaamista eksistentiaalisen tulkinnan avulla, mikä kääntää historiallisen peräkkäisyyden ihmisen ja Jumalan rinnakkaiseloon. Eksistentiaalinen tulkinta kääntää historialliset ideat asenteiksi, jotka muokkaavat olemassaoloa ja vaativat rakkauden sanaa ja saarnaamaan uskoa rakkauteen. Sitten uskon saarnaaminen on välttämätöntä olemassaolon kannalta

Uusi hermeneutiikka

Fuchs näki "uuden hermeneutiikan " uutuuden siinä, että kysymystä ei enää kysytty "tekstin merkityksestä", vaan "itse tekstin antamasta hermeneuttisesta avusta". Hermeneutiikasta tulee siten "uskon kieliteoria", koska usko oppii kiinnittämään huomiota tekstien rakkauden kielelliseen tapahtumaan. Juuri siitä, missä se muuttuu sanattomaksi kauhulla, voi uskon avulla löytää sanan, joka antaa sen palata ylös ja antaa sille aikaa rakastaa. Vaikka rakkaus muuttuu sanattomaksi ilosta, usko raamatullisiin teksteihin opettaa sitä kiinnittämään huomiota ylistyskielelle ja antamaan sille iloa Jumalassa. Siksi Ernst Fuchsia kutsuttiin "Jumalan ilon trubaduuriksi" (J.Brantschen), koska hän ei käännä raamatullisia tekstejä yleiseksi merkityshorisontiksi, vaan antaa itsensä kääntää kaikki raamatullisten tekstien ongelmat rakkauden, ilon Jumala antaa.

Toimii

• Uskonvapaus: Roomalaisille 5-8 tulkittu. München: Kaiser 1949
• Hermeneutiikka. Bad Cannstatt: Müllerschön 1954
• Kerätyt artikkelit Tübingen: Mohr (Siebeck)
  • 1. osa: Teologian hermeneuttisesta ongelmasta: eksistentiaalinen tulkinta. 1959
  • 2. osa: Historiallisen Jeesuksen kysymyksestä. 1960
  • Osa 3: Usko ja kokemus: Uuden testamentin kristologisesta ongelmasta. 1965
• Marburgin hermeneutiikka. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1968
• Jeesus: sana ja teko. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1971
• Ernst Fuchs [ja] Walter Künneth: Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista. Sittensenin kiista. Riidan dokumentointi. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1973.
• Iloa saarnaamisessa. Toimittanut Gerlinde Hühn u. a. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1978, ISBN 3-7887-0551-5
• Dare of Faith: Esseet ja artikkelit Luennot. Toimittanut Eberhard Grötzinger. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1979, ISBN 3-7887-0586-8
• Lukija: valitut tekstit. Toimittaneet Eberhard Jüngel ja Gerd Schunack. Tübingen: Mohr Siebeck 2003, ISBN 3-8252-2419-8

kirjallisuus

• Joachim Conrad: "Huolet hänen opetuksestaan ​​...". Fuchsin tapaus Rhenish-kirkossa. Julkaisussa: Rheinlandin evankelisen kirkon historian kuukausittaiset kysymykset, 53 (2004), s. 437–451, ISBN 3-7749-3280-8 ( ISSN  0540-6226 )
• Gerhard Ebeling u. a. (Toim.): Festschrift Ernst Fuchsille. Tübingen: Mohr 1973 (bibliografia Ernst Fuchs s. 347-361), ISBN 3-16-135102-9
• Roland Mahler: Vapauden vastuu: hermeneuttinen tutkimus todellisuuden teologisen käsittelyn ongelmaan. Bern; Berliini; Frankfurt a. M. New York; Pariisi; Wien: Lang 1993, ISBN 3-906750-67-1
• Christian Möller (toim.): Ilo jumalassa: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5
• Hartmut von Sass:  Ernst Fuchs. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 33, Bautz, Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-690-2 , sp. 492-500.

nettilinkit

• Ernst Fuchsin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Michael Hofferberth: Hiljaisuuden voima - presidentti Heinrich Held ja luennoitsija Ernst Fuchsin nimittäminen Uuden testamentin puheenjohtajaksi Bonnin yliopistossa . blog.archiv.ekir.de , Reininmaan evankelisen kirkon arkiston blogi . 14. tammikuuta 2017

Yksittäiset todisteet

1. ↑ ansioluettelosta vrt. Jörg Thierfelder, Ernst Fuchs Württembergissä, julkaisussa: C. Möller (toim.), Spätlese, 13–47.
2. ↑ Joachim Conrad, Christian Möller (toim.): Ilo Jumalassa: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s.48-60 .
3. ↑ Lothar Vogel, Ernst Fuchs Oberaspachissa (1938–1951), Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s.95
4. ^ Dietz Lange, Ernst Fuchsin muistot Tübingenissä (1953–1955), Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , SO 95-98.
5. ↑ Joachim Conrad: "Huolet hänen opetuksestaan ​​...". Fuchsin tapaus Rhenish-kirkossa. Julkaisussa: Rheinlandin evankelisen kirkon historian kuukausittaiset kysymykset, 53 (2004), s. 437–451, ISBN 3-7749-3280-8
6. ↑ Christoph Demke, Muistoja Ernst Fuchsista Berliinissä (1955–1961), Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneutinen myöhäinen lukeminen Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s. 99-102.
7. ↑ Uwe Mahlert, Ernst Fuchsin muistoja Marburgissa (1961–1971), Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneuttinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s. 103-114.
8. ↑ Eva Maria Keitel, s. Fuchs: Isäni viimeiset vuodet Pfullingenissa ja Langenaussa (1971–1983), Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneettinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s.115-116 .
9. ^ [1] Liittovaltion arkisto, keskusperintötietokanta. Haettu 11. syyskuuta 2019.
10. ↑ Ernst Fuchs, demytologisoinnin ohjelma
11. ↑ Ernst Fuchs, Ajan ymmärtäminen, Jeesus, koottu esseitä Tübingen: Mohr (Siebeck), s. 304–376.
12. ↑ Ernst Fuchs, Jeesus: Sana ja toiminta. Tübingen: Mohr (Siebeck) 1971, s.140.
13. ↑ Ernst Fuchs, Teologialle historiallisesti kriittisellä menetelmällä määrätty heijastus, Collected Essays Tübingen: Mohr (Siebeck), s.219-237, ibid. 226.
14. ↑ Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s.100 .
15. ^ Ernst Fuchs, Kirjeet Gerhard Ebelingille , julkaisussa: Gerhard Ebeling u. a. (Toim.): Festschrift Ernst Fuchsille. Tübingen: Mohr 1973 (bibliografia Ernst Fuchs s. 347-361), ISBN 3-16-135102-9 , s.48 .
16. ↑ Hermeneutiikka. Bad Cannstatt: Müllerschön 1954, III.
17. ↑ Johannes Brantschen, Jumalan ilon trubaduuri, Christian Möller (toim.): Jumalan ilo: hermeneutinen myöhäinen sato Ernst Fuchsin kanssa. Waltrop: Spenner 2003, ISBN 3-89991-012-5 , s.213-231.