Adolf Schlatter

Adolf Schlatter, ennen vuotta 1907

Adolf Schlatter (syntynyt elokuu 16, 1852 in St. Gallen ; † päivänä toukokuuta 19, 1938 in Tübingen ) oli sveitsiläinen protestanttinen teologi ja professori ja Uuden testamentin ja systematiikkaa vuonna Bern , Greifswaldin , Berliinin ja Tübingenin. Hän on kirjoittanut yli 400 julkaisua, jotka on tarkoitettu tutkijoille ja tavallisille kirkon jäsenille. Hänen tärkeimmät tutkimustyönsä olivat "empiirisen teologian" kehittäminen sekä Uuden testamentin havainnointitulkinta asiantuntijoille ja maallikoille. Ammattimaisissa piireissä sitä pidetään teologisena alkuperäisenä paitsi aikansa valtavirrat. Vaikka hän ei tuottanut ajatuskoulua, jotkut hänen teoksistaan ​​ovat teologia ja kirkko tänään rezipiert .

Elämä

Lapsuus ja nuoruus

Adolf Schlatterin lapsuudenkoti St.Gallenissa ( Sveitsi )

Schlatter oli kauppiaspariskunnan Hektor Stephan ja Wilhelmine Schlatterin poika ja sosiaalisesti tärkeän pietistin ja ekumenistin Anna Schlatterin pojanpoika . Hän varttui seitsemän sisaruksen kanssa, mukaan lukien tuleva kirjailija Dora Schlatter , perhekodissa, joka juurtui syvälle kristilliseen uskoon . Hänen isänsä oli uudistetun kansalliskirkon avioliiton jälkeen luopunut teologisesti liian liberaalina , ja muiden uskovien kanssa perustettiin evankelinen vapaa kirkko . Hänen äitinsä oli pysynyt uskollisena kirkolleen. Tunnustuksellisten ero hänen vanhempansa, jotka johtivat oli formatiivisia varten Schlatterin ja hänen sisaruksensa: polut erosivat kun he kävelivät kirkkoon . Hänen vanhempansa pysyivät kuitenkin aina kiinni uskon asioissa ja välittivät lapsilleen, että kristillisyyden perusta ei ollut kirkkoon kuuluminen ja teologia, vaan Jeesuksen henkilö ja usko häneen. Tämä ero koski hänen vanhempiaan, mutta vielä enemmän isoäitiään, nimenomaan suhteesta katolisiin kristittyihin. Raamatun hurskauden lisäksi nuorella Schlatterillä oli kokemus tunnustuksellisesta leveydestä, joka oli epätavallista tuolloin. Vanhemmat esittivät lapsilleen luonnon kauneuden lukuisilla vaelluksilla Alppien alueella . Korkea arvostus luomisesta , jota Schlatter väsymättä korosti teologina, alkoi täällä.

Koulupäivien aikana (1858–1869) nuori Schlatter osoittautui erittäin lahjakkaaksi kielille ja sai siksi yksityistunteja, kuten kreikan , latinan ja heprean . Hänen opettajansa Franz Misteli ohjasi hänet huolelliseen filologiseen havaintoon, josta myöhemmin tuli hänen teologiansa metodologinen perusta. Lisäksi oli ensimmäinen yhteys Kantin ja Hegelin filosofiaan ja vahva sitoutuminen kristillisen nuorten yhdistyksen seurakunnan edeltäjään .

Vanhempien toiveiden vastaisesti hän kieltäytyi aluksi opiskelemasta teologiaa pelosta, että se saattaisi tuhota hänen uskonsa. Kun hänen vanhin sisarensa Lydia kyseenalaisti tämän päätöksen, hän yhtäkkiä tajusi: "Jos vetäydyn arkaisesti opinnostani, en pelasta uskoani, mutta olen luopunut siitä". Sitten hän uskalsi opiskella askeleena uskossa: "Niille, jotka kysyvät minulta kääntymispäiväni , olen taipuvainen vastaamaan, että päätökseni opiskella teologiaa oli minun kääntymykseni."

Adolf ja Susanna Schlatter, s. Schoop nuorena pariskuntana pian häätensä jälkeen vuonna 1878

Opinnot, seurakunnan toimisto, perhe

Vuodesta 1871 Adolf Schlatter opiskeli aluksi protestanttista teologiaa Baselissa . Täällä hän asui kautta kriisimaihin ajan etsimisen laukaisee lähinnä hänen huolissaan Spinoza , mutta myös välttämätöntä oivalluksia luentoja vuonna filosofian mukaan Karl Steffensen (1816-1888), joka luiskahtanut hänelle, että kaikki ajatukset (mukaan lukien ” puhtaan järjen “) Ovat heidän historiansa tuotteita .

Hänen Tübingen- lukukaudensa (1873–1874) olivat Johann Tobias Beckin vaikutelman alaisena , jonka yhteys henkilökohtaisen eksistentiaalisen vakaumuksen ja tieteellisen tutkimuksen välillä teki Schlatteriin niin syvän vaikutelman, että hän voisi myöhemmin kuvata itseään "Beckin seuraajaksi".

Hän läpäisi kokeensa Baselissa vuonna 1875 korkeimmalla arvosanalla.

Lyhyt seurakunta vicariate vuonna Kilchberg (1875) seurasi diakonin virka Neumünster / Zürichjärvestä (1875-1876), jonka tärkeimpinä tapahtuma oli intensiivinen osallisuudesta katolisen systematist ja filosofi Franz von Baader .

Tuolloin, jossa hän on Kesswil pappila pysähtynyt (1877-1880), hän avioitui Susanna Schoop. Hänen avioliitonsa oli erittäin onnellinen. Pariskunnalla oli viisi lasta.

Julkaiseminen artikkelin " Kristologia on Vuorisaarna Mount " (1879) kiinnitti huomiota evankelis Society of Bern pastorin Kesswil. Hän etsi " positiivista " (eli ei teologisesti liberaalia ) ehdokasta opettajaksi Bernin teologisessa tiedekunnassa . Hänen pyynnönsä perusteella Schlatter suoritti habilitointinsa Bernin yliopistossa vain neljässä viikossa 200-sivuisella teoksella Johannes Kastajasta .

Yksityinen luennoitsija Bernissä

Bernin yliopiston päärakennus (1909)

Vuonna 1880 Adolf Schlatterin tuli yksityinen opettaja on Bernin yliopistossa ; samaan aikaan hän oli uskonnonopettaja Lerberschulessa . Opetustoiminnan alkaessa hänet jätettiin melkein omien harkintojensa piiriin , koska korkeakoulu (lukuun ottamatta samanmielisiä Samuel Oettlia ) kieltäytyi puhumasta hänen kanssaan, joka oli työskennellyt "kirkkoyhdistyksen" kannustamana tiedekunnan vastakohtana. Joten hän etsi mahdollisimman laajaa lähestymistapaa akateemiseen teologiaan. Hänen varhaiset luennot käsittelevät sekä Vanhan että Uuden testamentin aiheita , kirkko- ja dogmahistoriaa, systemaattista teologiaa ja filosofiaa . Tutkimuksensa aikana hän erotti itsensä sekä "liberaalista teologiasta" että naiivista raamatullisuudesta , joka tyytyy puhtaasti kirjaimelliseen, epähistorialliseen ymmärrykseen raamatullisista teksteistä. Nämä oppisopimusvuodet muodostivat luovimman vaiheen Schlatterin elämässä, jossa hän loi perustan sekä teologisen työnsä laajuudelle, jota myöhemmin usein ihailtiin, että teologisen työn erityispiirteille. Vuonna 1885 järjestetyn kilpailun yhteydessä hän lähetti 600-sivuisen teoksen ”Usko uuteen testamenttiin”, jota teologisessa maailmassa arvostetaan tähän päivään asti. Tämän tutkimuksen avulla hän saavutti tieteellisen läpimurron, joka johti Bernin yliopiston nimittämiseen apulaisprofessoriksi vuonna 1888 - mutta tällä toimella Bernin yliopisto ei enää kyennyt estämään kollegaansa lähtemästä.

Uuden testamentin professori Greifswaldissa

Adolf Schlatter (1888)
Muistolippu Adolf Schlatterille Bahnhofstrasse 46/47 Greifswaldissa

Vuonna 1888 Schlatter hyväksyi kutsun Greifswaldin yliopistossa varten puheenjohtaja ja Uuden testamentin . Tänä aikana määrittävä tekijä oli hänen ystävyytensä Hermann Cremerin kanssa ja siellä luterilainen uskonto , jota hän oppi arvostamaan reformoiduksi, mutta jota hän myöhemmin kohteli myös kriittisesti. Yhteisen uskonsa vuoksi Jeesukseen Kristukseen molemmat näkivät toisensa pyhien kirjoitusten teologeiksi, jotka toivoivat teologian uudistumista syventämällä raamatullisten pyhien kirjoitusten tuntemusta (erityisesti terminologiassaan).

Yhdessä Cremerin kanssa Schlatter taisteli tieteellisestä vaihtoehdosta Albrecht Ritschlin tuolloin hallitsevalle teologiselle koululle . Täällä hän sai sekä tieteellisen vaihdon kollegoiden välillä että kuuntelijoiden määrän, jota hän oli aina kaivannut. Hän näki tehtävänsä ohjata oppilaita jättämään pelokkaat perinteet ja opettajan siteet taakseen ja kehittämään itsenäistä tietoa . Tätä seurasi hänen "Johdatus Raamattuun " maallikolle, jossa hän otti hänen mielestään perustellun havainnot historiakriittisestä teologiasta (esim. Pseudepigrafia ) ja ajatuksen "hurskaasta valheesta" oman näkemyksensä turvaamiseksi. Kieltäytyi Raamatusta.

Kolmen kuukauden matka Palestiinaan 1891 tuonti kasvoi Schlatterin tietämys Pyhään maahan , mutta johti myös poikkeuksellisen myönteistä suhtautumista juutalaisuus ajaksi, sekä varoituksena kirkon vastaan antisemitismin ja tunnustus Christian syyllisyyden .

Systemaattisen teologian professori Berliinissä

Adolf von Harnack - Schlatterin antipodi Berliinissä

Vuonna 1893 Schlatter nimitettiin äskettäin perustetun professorin systemaattisen teologian vuonna Berliinissä ministeriön asetuksella . Tilaisuus tähän oli liberaalin Ordinarius Adolf von Harnackin ja kirkon yleisön välinen niin kutsuttu " apostolinen kiista " . Schlatterin, "kirkko-positiivisen" suunnan systemaattorina, pitäisi nyt edustaa tätä tiedekunnassa. Huolimatta ristiriitaisista alkuolosuhteista (joissa kritiikki liittyi lähinnä Berliinin opetus- ja kulttuuriministeriön puuttumiseen asiaan), kollegansa ottivat lämpimästi vastaan ​​Schlatterin. Erityisesti hän ja hänen antipodi Adolf von Harnack kävivät intensiivistä ja ystävällistä keskustelua, jossa teologisista ristiriidoista keskusteltiin kuitenkin avoimesti ja kiistanalaisesti. Tämä kyky erottaa henkilö ja asia oli suorastaan ​​Schlatterin persoonallisuus. Hän itse kuvasi kristologiaa sen ristiriitaisuuksien ytimenä: "Onko meille näytetty Jeesus sellaisena kuin hän on, näemmekö sen, mitä hän antaa meille, vai onko Uusi testamentti kadonnut" tieteemme "taakse, se oli kysymys, joka tuli välilleni ja liberaalit seisoivat. Harnackin dogma vaati häntä etsimään Jeesuksesta ”uskontoa”, joka liittää ”sielun” Jumalaan. […] Historiallinen (toisaalta) oli menneisyyttä, yksilöllistettyä ja sen seurauksena rajoitettua kuorta, jota ilman puu ei kasva, mutta joka on hyödytön. Ainoastaan ​​'myytin' kautta historia sai jumalallisen puheen ja vaikutuksen absoluuttisen merkityksen [...] Siksi Harnack käski meitä etsimään sen 'olemusta' kristinuskon takana. Tällä 'olemuksella' ei kuitenkaan ollut selkeästi ymmärrettävää sisältöä. Haluttu tavoite näytti olevan yksilön sisäistäminen, joka historian ohella väistämättä menetti yhteysyhteyden ja koki kirkon pelkästään sortavana taakkana. Dogman historiasta tuli siten todiste siitä, että dogma oli tuhonnut itsensä. Joten kysymys minun ja hänen oli [...], mitä Jeesus on”. Toisaalta, Schlatterin korosti, että Jeesus välittyi juuri niillä historiallisuus Uuden testamentin sanoma ja sen kirkollisia vastaanotto: hän näki’olemus kristinuskon’nimenomaan unionin kanssa Alkuperäinen kristinusko siinä, mitä se välittää kirkolle Jeesuksen raamatullisten kirjoitusten kautta.

Berliinissä ollessaan Schlatter loi ystävällisiä yhteyksiä Friedrich von Bodelschwinghiin , mikä johti "Betel-teologisten viikkojen" yhdessä käynnistämään koulutusprojektiin. Mutta tämä ei voinut salata sitä tosiasiaa, että hän tunsi itsensä yhä yksinäisemmäksi ammatillisesti eristetyssä asemassaan Berliinin tiedekunnassa.

Uuden testamentin ja systemaattisen teologian professori Tübingenissä

Adolf Schlatter puheenjohtajana. Gerhard Lülingin siluetti
Adolf Schlatter vaimonsa Susannan ja heidän viiden lapsensa kanssa
Hauta Tübingenin kaupungin hautausmaalla

Tässä tilanteessa protestanttinen teologinen tiedekunta Tübingenissä kampanjoi Schlatterin puolesta. Hän tunnusti mahdollisuuden jatkaa tärkeän opettajansa Johann Tobias Beckin perintöä siellä ja aloitti siellä vuonna 1898. Toivoin toivomuksistaan, Schlatter pysyi alun perin yksinäisenä: kollegiaalista vaihtoa ei ollut juurikaan (ainoa merkittävä poikkeus oli intensiivinen yhteys nuoren Karl Hollin kanssa ). Hänen opiskelijakuntansa oli melko avoin keskustelulle (josta hän oli kiitollinen), mutta se koostui melkein yksinomaan muista kuin Württembergin kansalaisista . Kesti kymmenen vuotta, ennen kuin Schlatter sai todella jalansijaa Württembergin kirkossa . Esteitä olivat 1.) uskonnonhistoriallisen koulun herättämät kuunteluodotukset, joita Schlatter vastusti selittämällä Uutta testamenttia testamenttien välisen ja rabbiinisen juutalaisuuden avulla (monimutkaisten uskonnollis-historiallisten vertailujen sijaan), 2.) Ritschlin koulun kaksinkertainen hallitsevuus ja sovitteluteologia, joka pyrkii tasapainottamaan konservatiivista kirkollisuutta , joka kamppaili henkisen ja teologisesti vastustavan Schlatterin kanssa, 3) Schlatterin ennenaikainen merkitseminen "ortodoksiseksi puoluemieheksi", joka puolestaan ​​4.) Württembergin pietismista tieteen ymmärtämisensä vuoksi, joka koskee myös uskovia ennakkoluuloton todellisuuden käsitys (hänen terminologiassaan "näkötoiminta") vaadittiin kriittisesti.

Tämän vaikean ensimmäisen vuosikymmenen lopussa hänen rakas vaimonsa Susanna kuoli täysin odottamatta vuonna 1907 ja jätti syvän käännekohdan Schlatterin elämään. Palvelutyönsä vuoksi hän tietoisesti luopui toisesta avioliitosta, kasvatti lapsensa (joista kaksi vielä kävi koulua) yksin ja upposi sitten teologiaan siinä määrin, että seuraavista seitsemästä vuodesta tuli hänen ”tuottavin ja samalla teologinen”. hänen akateemisen toimintansa hedelmällisimmäksi vaiheeksi ”tuli (Neuer). Yrittäessään tiivistää elämäntyönsä jälkipolville hän julkaisi noin 4000 sivua kirjallisuutta, mukaan lukien eksegeetiset ja järjestelmälliset pääteokset "Jeesuksen sana", "Apostolien opetus", "Kristillinen dogma" ja "Kristillinen etiikka". Hän oli nyt vakiintunut Württembergin opiskelijakuntaan ja aluekirkkoon, ja joissakin tapauksissa hänet arvostettiin. Schlatter tunnisti tämän keskuudessa melko skeptisen luettelon edellisestä ajastaan ​​Tübingenissä, kun Hallen yliopiston teologinen tiedekunta koski häntä vuonna 1910 ja lukuisat tiedekunnan, opiskelijakunnan ja aluekirkon henkilöt korostivat (ja menestyksekkäästi) hänen pysymistä; seuraavien lukukausien aikana joillakin hänen luennoillaan oli reilusti sata kuulijaa.

Ensimmäinen maailmansota maksaa noin Schlatterin surua nuorimman poikansa Paulin elämää. Kautta pitkään masennuksesta hän piti luentoja 15 lukukauden jälkeen hänen eläkkeelle vuonna 1922, jossa hän pystyi odotan suurelle yleisölle. Hänen kuuntelijoihinsa kuului myöhempiä teologisia henkilöitä, kuten Dietrich Bonhoeffer , Ernst Fuchs , Ernst Käsemann , Walther von Loewenich , Karl-Heinrich Rengstorf (1903-1992), Paul Schneider , Erich Seeberg ja muut. a. Näin tehdessään hänen teesinsä, jotka eivät säästäneet (joskus ankaraa) kritiikkiä nykyajan eksegeesistä, mutta joskus ohittivat sen konkreettisten oletusten suoran keskustelun, herättivät paitsi hyväksynnän myös hylkäämisen; joten aluksi nuori Karl Barth tunsi Schlatterin torjuntaa. Schlatter kuitenkin koki itsensä pastorina oppilailleen, joka panosti paljon aikaa ja energiaa konsultointitunteihin ja "avoimiin iltoihin", joissa hän omistautui henkilökohtaisesti kuulijoidensa yksittäisiin kysymyksiin ja ongelmiin ja käsitteli niitä " sokraattisen menetelmän " ( Hans Brandenburg) merkityksessä. ) esittämällä kysymyksiä itsenäisestä ajattelusta ja päätöksenteosta. Jotkut hänen opiskelijoistaan ​​kertoivat kokeneensa tämän rohkaisevaksi, haastavaksi ja vapauttavaksi tietystä hurskaasta kapeudesta.

Vuodesta 1930 lähtien Schlatterin opetustoiminta keskeytettiin. Sen sijaan hän omistautui jälleen kirjallisuuden tuotantoon, joka vähentyneestä voimasta huolimatta jatkui vasta vähän ennen kuolemaansa 19. toukokuuta 1938. Tänä aikana tärkeitä nuoruudenteokset kuten kommentaari evankeliumeissa John ja Luke tai kirje James , mutta myös käännös Uuden Testamentin (julkaistu vuonna 1931) ja ennen kaikkea hänen kommentoidaan kirje on roomalaiset nimikkeellä Jumalan Justice (1934), josta tuli klassikko . Hän edusti jo reaktiota Karl Barthin ja Paul Althausin Rooman kirjeitä koskeviin kommentteihin ja muotoili Martin Lutherin 1515/16 Rooman kirjeen luennon kritiikissä ja laajennuksessa, että "se ei ole syntisen henkilökohtainen perustelu, vaan Jumalan pelastus juutalaisten ja muu kansakuntien maailma, jonka tavoitteena on (Jumalan) oikeudenmukaisuus yksilöiden kanssa ja kirkossa, on kirjeen todellinen teema "(Neuer) - ajatus, joka ansaitsi hänelle paljon kritiikkiä lukuisilta luterilaisilta, mutta joka vallitsi roomalaisten tieteellisessä tulkinnassa. .

Erityisesti on mainittava viimeinen kirja Schlatterin käsistä, tunnemmeko Jeesuksen? Kävely läpi vuoden hänen kanssaan käydyssä keskustelussa , jonka hän "piti perintönään" (Hans Stroh vuoden 1980 neljännen painoksen esipuheessa). Schlatter, joka on kirjoitettu yleisesti ymmärrettävällä kielellä ja joka on osoitettu laajalle lukijakunnalle, linkitti tässä kirjassa Jeesuksen Kristuksen tarinan, kun hän oli havainnut sen neljässä raamatullisessa evankeliumissa todistuksella apostolisista kirjeistä yhdelle hänen aikaisemmasta eksegeetisestä, systemaattisesti teologisesta ja uskonnollisesta historiastaan. Teokset, jotka käsittelevät historiallisen ja opettavan näkökohdan synteesiä. Vaikka Schlatter jakoi ajatuksensa 366 osaan päivittäistä lukemista varten, mutta tunnemmeko Jeesuksen? ei oikeastaan ​​hartauskirja. "Se haluaa antaa luotettavaa tietoa, haluaa välittää sen, mikä on ehdottoman välttämätöntä, jos haluaa ymmärtää Jeesusta ja seurata häntä." (Hans Stroh) Schlatter kirjoitti tämän "viimeisen suuren työnsä huolestuneena saksalaisten tulevaisuuden polusta, johon hän perustui. kansallissosialistisen antikristuksen vaara oli syvästi uhanalainen ", jonka edessä hän" yritti jälleen kerran maalata Jeesuksen Kristuksen lukijoille ainoaksi toteuttamiskelpoiseksi perustaksi yksilön ja kansan elämälle "(Werner Neuer)

tehdas

yleiskatsaus

Adolf Schlatter työpöydällään Tübingenissä

Schlatterin teologinen tutkimus ulottuu poikkitieteelliseltä kolmelta alueelta: Uuden testamentin osalta hän tuli tunnetuksi toisaalta eksegeetisten kommenttiensa kautta, jotka osoitettiin suurelle yleisölle, mutta toisaalta lukuisien testamenttien ja rabbiinisen juutalaisuuden teostensa kautta , joiden ideoita hän - ensimmäistä kertaa Tutkimuksen historia - käytetään Uuden testamentin ymmärtämiseen. Vuonna systemaattinen teologia , hän laati Dogmatiikka ja etiikka, joka johtuu niiden tieteellistä riippumattomuutta, ovat suurimpia haasteita teologian opintoja . Filosofia hän rikastunut mm postuumisti kanssa " metafysiikka ", jotka näkevät hänet edustajana " kriittinen realismi tunnistaa". Vuodesta 1897 hän oli Hermann Cremerin rinnalla lehden Yhteistyökumppanuus kristillisen teologian edistämisessä -lehden toimittaja .

Perusperiaatteet

Schlatterin tieteellinen lähestymistapa perustuu antropologiseen perusnäkemykseen, jonka hänelle välittivät Franz von Baaderin kirjoitukset , nimittäin ennakkomääräys vastaanottamisesta ennen toimintaa : "Meille annettu tietoisuuden muoto osoittaa meille [...], että kaikki toiminta perustuu vastaanottamiseen ja kaikki puheet perustuvat kuuloomme ". Tämä ennakkotilaus kulkee punaisena lankana koko hänen teologiansa ja filosofiansa läpi. Hänen mielestään tämä perusasenne voidaan osoittaa kaikessa henkilökohtaisen elämän toiminnassa.

Schlatter asettaa ennakkoedellytyksen käsitykselle ennen tuomitsemista kaiken tieteellisen ajattelun ennakkoedellytykseksi : "Tiede on ensinnäkin näkemistä ja toiseksi näkemistä ja kolmanneksi näkemistä ja näkemistä uudestaan ​​ja uudestaan." Tuomio on mahdollinen ja mielekäs vasta sen jälkeen, kun "puhdas havainto" on käytettävissä. Tällä lähestymistavalla, joka nykyisessä Schlatter-tutkimuksessa nähdään fenomenologian läheisyydessä , hän vastustaa Ritschlin koulua, joka hallitsi aikansa teologiassa . Tämän määritteli suurelta osin Immanuel Kantin " saksalainen idealismi " , jonka filosofia perustuu " synteettisiin a priori tuomioihin ". Schlatter kiistää tämän: "" Puhdas syy ", joka voi ajatella vastaanottamatta, on fantomi, kun ihmiset puhuvat siitä." Jokainen hätäinen järjestelmämuodostus, joka asettaa spekulaation tai olemusteorian havainnon eteen, johtaa Schlatterin mukaan väärään, harhaanjohtavaan tietoon.

Schlatterin mukaan Jumalan voi kohdata vain johdonmukaisen havainnon polulla . Hän oli vakuuttunut ilmestys Jumalan luomakunnassa ja Jeesukseen Kristukseen , joka paljastuu huolellisella luonnon havainnointiin ja historiasta. Usko ja (oikein harjoitettu) tiede eivät sen vuoksi poista häntä toisistaan, vaan sisältävät toisiaan.

Schlatter eksegettinä

Schlatterin mukaan tarina, jossa Jumala näyttää itsensä ihmisille, tulee havaittavaksi raamatullisten kirjoitusten kautta . Kun häneltä kysyttiin kerran, onko hän seisoi 'Raamattua', Schlatterin vastasi: 'Seison alla kirjoituksista!' Ja julisti: 'En hyväksy teologit' hallitsemisen teologien 'seisoo Raamattua' ja nousee niiden yläpuolella kaikissa muodoissa ab, ortodoksinen ja järkevä, dogmaattisesti spekuloinut historiallisesti kritisoivaksi. ”Pyhien kirjoitusten alla oleminen tarkoitti hänen lukevan sitä” kriittisesti ”, jolloin hän ymmärsi” kritiikillä ”puhdasta, tarkkaavaa havainnointia mikä tahansa hypoteesimuodostus on alisteinen ja tähtää kokonaan kirjoituksen omistamiseen. Hänen kommentteja Raamatun kirjoista hän terävöittää filologinen havainto kaikkia mahdollisia yksityiskohtia, toimii kielellinen tilastollisia ominaisuuksia vastaavien tekijöiden ja käyttää mieluummin ymmärrystä juutalaisuuden tuolloin Jeesuksen selityksen. Hän yhdistää tämän luomaan integroivan käsityksen yksittäisten kirjoitusten yleisestä teologisesta suunnittelusta käsittelemättä kirjallisuuskriittisiä , muodollisia tai uskonnohistoriallisia rakenteita. Tästä syystä hän pysyy usein konservatiivis-perinteisenä johdantokysymyksissä , esimerkiksi kun hän pitää samannimisiä apostoleja kuin Matteuksen tai Johanneksen evankeliumin kirjoittaja tai kuvailee (tuolloin vielä nuoren) kahden lähteen teorian muunnoksessa Matteusta vanhimpana evankeliumina ja Markusta sen yhteenvetona. Puolueeton ja tarkka tekstin tarkkailu puolestaan ​​johti hänet perinteisen raamatunkielen ymmärtämisen ulkopuolelle esimerkiksi roomalaisten tulkinnassa. Hänen ”realistinen Raamatun tulkintansa” saattoi Schlatterin usein ristiriitaan teologian nykyisten virtausten kanssa, mikä hylkäsi tämän itsenäisen menetelmän ”epätieteellisenä”. Toisaalta se herätti uutta kiinnostusta Uuden testamentin termien tutkimiseen ja aloitti siten Uuden testamentin teologisen sanakirjan (ThWNT) projektin. Metodologisesti Schlatterin mielestä historia ja teologia eivät olleet ristiriitoja, vaan yhtenäisyys. Siksi hän vastusti kaikkia yrityksiä sulkea pois Jumalan ajatus pelkästään raamatullisten pyhien kirjoitusten historiallisesti kriittisestä tutkimuksesta: "Ateistiset menetelmät teologiassa", jotka erottavat uskomuksen tiedosta, hän hylkää teologisista ja tieteellisistä syistä sopimattomina.

Schlatter systemaattisena teologina

Schlatterin positiivinen suhde luontoon johti hänet usein vuorille: Täällä poikansa Theodorin kanssa vuonna 1921.

Schlatterin systemaattinen pääteos ”Kristillinen dogma” (1911) noudattaa myös empiiristä lähestymistapaa siinä mielessä, että käsitys luomisesta sisältyy uskonlausuntojen muotoiluun. Hän seuraa menetelmällisesti raamatullista ymmärrystä Jumalan ilmoituksesta , jonka mukaan "kaikki olemassa oleva liittyy Jumalaan ja jotenkin hänen voimansa ja tahtonsa näkyvät". Tämä lähestymistapa, joka on jyrkässä ristiriidassa saksalaisen idealismin kanssa , heijastuu rakenteeseen, joka on tähän mennessä ollut protestanttisessa dogmatikassa yksinäinen: hänen kirjansa ensimmäinen puoli tarjoaa empiirisen antropologian, joka sisältää opin luomisesta , synnistä , armosta ja luonnollisesta Jumalasta. sisältää. Yllä olevan ymmärryksen mukaan kriittinen käsitys luomisesta osoittaa jo henkilökohtaisen, pyhän ja rakastavan Jumalan hahmotelmat. Paljon vahvistaa käsitys lunastustyöstä (jota välittävät raamatulliset kirjoitukset) ja jota täydentää inkarnoituneen ja korotetun Jumalan Pojan tuntemus . Toisaalta Schlatter päätti olla kuvaamatta Jumalan olemusta, joka olisi välttämättä spekulatiivista : hän keskittyi kokonaan "tosiasioiden teologiaan". Lopuksi, Schlatterin ”kristillinen etiikka” (1914), joka myös kulki tuntemattomia polkuja, osoittaa Platonin kardinaalisille hyveille perustuen , kuinka yhteys Jumalan kanssa ja siitä johtuva henkilökohtaisen elämän muokkaaminen Jumalan tahdon mukaan on kaiken sosiaalis-eettisen toiminnan perusta. Hänen mielestään sosiaalinen etiikka perustuu johdonmukaisesti yksilön etiikkaan . Hän toimii sekä kristillisen ymmärryksen mukaisesti, mutta sisällyttämällä luomisen ja luonnolain käsitteen hän rakentaa siltoja ei-uskoville. Runsaasti käsiteltyjä ongelmia, joista jotkut katsovat kauas tulevaisuuteen (kuten " ekologisen etiikan" perusteet), tekivät tästä kirjasta referenssiteoksen, jota poliitikot ja lakimiehet ovat etsineet vuosikymmenien ajan. Schlatter oli erityisen kiinnostunut uskon ja rakkauden yhteydestä: Katolisen Franz von Baaderin innoittamana hän korosti julkaistussa luennossaan "Kristittyjen palvelu vanhemmissa dogmaatikoissa", että kristillinen usko ei perustu yksinomaan lohdutukseen (" Quietiv ”), vaan sillä on pikemminkin” motiivi ”aktiiviselle rakkauden palvelemiselle lähimmäiselle . Täältä hän löysi - jo sovellettuna Lutheriin , jota hän pystyi arvostelemaan ankarasti - protestanttisuuden heikkouden yleensä.

Schlatter filosofina

Schlatterin ”empiirinen teologia” korreloi epistemologian kanssa, jonka hän muotoili toisin kuin Immanuel Kant ja Friedrich Schleiermacher . ” Metafysiikassa ” (1915), jota hän ei voinut enää päättää mennä tulostamaan elinaikanaan, hän muotoili "kriittisen realismin" pääpiirteet, jotka olivat fenomenalismin ja " naiivisen realismin " välillä (pelkkä todellisuuden kuvaaminen ihmisessä) Havainto) ottaa huomioon ihmisinformaation rakentavan osan ja dynaamisen (voimallisen) todellisuuden yhtäläisesti. Tämän valmistelutyö oli hänen julkaistu luentonsa "Filosofinen työ Cartesiussta lähtien . Sinun eettinen ja uskonnollinen tuotoksesi ”, jossa hän havaitsi yleiskatsauksessa tärkeimpien filosofisten luonnosten erityispiirteet niiden historiallisessa kriittisyydessä ja kuitenkin puolueettomalla halulla oppia.

Luokitus ja reaktiot

Schlatterin löysivät ja edistivät "positiivisen teologian" edustajat vastapainon muodostamiseksi pietismin kanssa yhteensopivan " liberaalin teologian " valtavirralle (etenkin Ritschlin koulun muodossa ). Siitä huolimatta hän ei koskaan sovi pelkän raamatullisuuden ruudukkoon : "Minulle [...] nämä kaksi toimintaa - usko ja kritiikki - eivät koskaan eronneet ristiriitaisuudesta, joten kerran olisin uskonut Raamattuun, toisen kerran kriittisesti, vaan pikemminkin Ajattelin kriittisesti, koska uskoin Raamattuun, ja uskoin siihen, koska luin sen kriittisesti. ”Nykypäivän lukijalle on sitäkin vaikeampi luokitella Schlatteriksi, että vain hyvin satunnaisesti viittaa pääteoksissaan kirjallisuuteen, vaan pikemminkin kirjallisuuteen Tieto lukuisista teologisista näkemyksistä, joita hän (usein implisiittisesti) kritisoi, oletetaan. Tämä erityispiirre, jossa ensisijaisille tietolähteille asetetaan etusija toissijaisen kirjallisuuden kanssa käytävälle vuoropuhelulle, herätti periaatteessa kritiikkiä hänen aikanaan. Jotkut Schlatterin teoksista voivat myös polarisoida niiden sisällön. ”Liberaalin teologian” edustajat kyseenalaistivat toisinaan heidän tieteellisen luonteensa - joissakin tapauksissa vain kuntouttamaan vuosikymmeniä myöhemmin. Pietismin edustajat puolestaan ​​olivat ärtyneitä, kun hän sisällytti historiallisesti kriittisten raamatullisten tutkimusten tuloksia tulkintaan, joka oli ristiriidassa heidän perinteisen käsitystään Raamatusta - ennen kaikkea "Johdannossa Raamattuun". Suurin osa hänen julkaisuistaan ​​- kuten "Kristittyjen palvelu vanhemmissa dogmaatikoissa" tai "Christian Dogma", hänen kommenttinsa tai filosofiset tutkielmansa - saivat positiivisen enemmistön vastaan ​​koulurajojen yli.

Schlatterin ja 1920-luvulla syntyneen " dialektisen teologian " suhde oli monimutkainen : Vaikka Karl Barth jätti Schlatterin pois nykyajan teologian yleisessä kritiikissään ja piti häntä kumppanina, hän ei löytänyt kosketuspistettä empiirisen lähestymistavan kanssa. Schlatter, toisaalta, antoi Barthin kommentoida kirjeen että roomalaiset ystävällinen, mutta selkeitä kritiikkiä etenkin Barth ymmärrystä Jumalasta; Hän oli avoimempi dogmatiikalleen. Emil Brunner , Barthin ensimmäinen kumppani, joka kaatui hänen kanssaan luomisilmoituksen kysymyksen vuoksi, tunnusti myöhemmin oppineensa paljon Schlatteriltä; päinvastoin, Schlatter suhtautui myönteisesti myös Brunnerin kirjoituksiin. Kanssa Rudolf Bultmann , Schlatterin aluksi löytänyt monia oman vaikutteita, mutta oli kriittisin hänestä, koska se lopulta johti ”ateistisen teologia”.

Kaikki tämä saa Adolf Schlatterin näyttämään itsenäisenä (ja epämukavana) ajattelijana tärkeimpien teologisten virtausten rinnalla. Sellaisena hänellä on kuitenkin ollut pieni vaikutus teologiaan nykypäivään asti ilman, että sillä olisi kuitenkin kasvavaa vaikutusta. Hänen innoittamansa joukossa ovat Friedrich Brunstäd , Paul Schneider , Paul Althaus , Otto Michel , Ernst Käsemann ja Peter Stuhlmacher .

Kirkkotaistelu kansallissosialismin alussa

Adolf Schlatter vanhuudessa

Elämänsä loppupuolella Schlatter kohtasi kansallissosialismin . Hän oli alusta asti vihamielinen hänelle. Kirjeissään ja useissa julkisissa luennoissaan vuonna 1933 hän hahmotteli sen poliittiset, teologiset ja kirkolliset tavoitteet epärealistisella raittiudella ja yhä suuremmalla retorisella terävyydellä vaarallisina, antikristillisinä ja sortavina. Uuden völkisch-ajattelun pakollisen luonteen vuoksi hän vaati vapautta, joka on edellytys jokaiselle kansalliselle yhteisölle: "Orjuutettujen joukko ei ole kansa ... kansa ei ole orjatalo. Me kristityt, jotka olemme saaneet ja julistaneet vapautta, olemme todellakin kansallismielisiä. ”Kansallisyhteisö”… ei vahvistu, kun se vapauttaa oikeuden jäsenistä, köyhdyttää ja lamauttaa sen jäsenet. Se on yksilön suojelu, ja se velvoittaa hänet kokonaisuudessaan myöntämällä hänelle, yksilölle, elinolot. ” Hän, joka näki itsensä Palestiinan vierailunsa jälkeen” juutalaisten ystävänä ”, oli syvästi vastenmielinen kansallissosialistisen rodun ideologian kanssa ; hän syytti häntä viime kädessä vihamielisyydestä kansalle: ”Jos perustaisimme kansan yksinomaan rodun perusteella, repäisimme ihmiset erilleen. [...] Me saksalaiset emme ole rodun, vaan historian, jonka päällä Jumalan nimi seisoi, tuotetta. ”Saksan kansallisuutta” ei sinänsä voida tunnistaa erityisenä arvona kristillisellä puolella, ”koska pyhin ja paras ei ole ihminen , edes sankarimies, ei edes germaaninen, pohjoismainen ihminen, eikä saksalaisten ihmisten ravitsemus, hyvinvointi, kunnia ja voima ole suurin huolemme. " Schlatter hyökkäsi kansallissosialistisen johtajakultin suhteen erityisen terävästi : "Kansamme kohtalo ei riipu yksilöiden erityisistä saavutuksista, vaan uskollisuudesta, jolla kaikki käyttävät elämäämme kantavia jumalallisia lahjoja." Hän huomauttaa sarkastisesti: "Keisari ei jää". Kun johtaja "kieltää poliittisen hallinnon palvelusluonteen ja tekee hallitsemisestaan ​​itsetarkoituksen, hän tuhoaa etnisen yhteisön perustan". "Koko valtion kutsusta" tulee "puhdasta hölynpölyä", kun hän halusi sanoa, että ei ole muuta kuin valtio, valtio voi tehdä kaiken, valtio on olemassa ennen kuin ihmisiä on. Mies seisoo ennen valtion kaiken, tekee hänestä ihmisen”. Hänen huolenaiheensa oli uskonnollisen elämän hylkääminen, mikä tekisi kristityistä ”valtiolle hyödyttömiä”: ”Elävää yhteisöä ei voida muodostaa sisällä kuolleista. Jopa Adolf Hitler ei luo saksalainen paratiisi pois kuihtuneet viikunapuita”. Koko elämänsä ajan Schlatter oli korostanut, että Jeesus kuului juutalaisuuteen, ja - verrattuna muihin aikansa teologeihin - antoi erittäin ystävällisiä arvioita juutalaisuudesta. Vaikka hän hylkäsi niin sanotun arjalaisen kappaleen , hän ei ottanut askelta kohti avointa vastarintaa: hän ei kyennyt puolustamaan "oikeutta tulla nostetuksi toimistoon". " Betel-tunnustuksen " luomisen aikana hän hylkäsi luonnoksessa esitetyn vaatimuksen, jonka mukaan pakanakristittyjen olisi "pikemminkin altistettava itsensä vainolle [...] kuin [...] kirkon veljeys juutalaisten kristittyjen kanssa [...]" kommentilla. että "yhteys kansan toverien kanssa" oli "tärkeämpi tällä hetkellä kuin yhteys juutalaisten kristittyjen kanssa", vaikka hän samalla hylkäsi "saksalaisten kristittyjen" teologian. Onko tällä epäjohdonmukaisella epäröinnillä jotain tekemistä nykyisen juutalaisuuteen liittyvän piilevän juutalaisvastaisuuden kanssa vai pikemminkin hänen iänsä kanssa, jonka hän valitti ystävälleen Wilhelm Lütgertille, ei ole vielä selvitetty lopullisesti. Tämä sopii myös siihen tosiasiaan, että Schlatter päätti olla allekirjoittamatta maaliskuussa 1933 "300 saksalaisen yliopistoprofessorin julistusta", jossa suhtauduttiin myönteisesti Hitlerin haltuunottoon (toisin kuin neljätoista hänen kollegaansa Tübingenissä). Toisaalta hän kuitenkin allekirjoitti toukokuussa 1934 vähemmän tunnetut "Tübingen-lauseet", jotka tukivat ahdistuneita Württembergin piispoja Theophil Wurmeja , mutta edustivat ohjelmaa, jota hallitsivat "saksalaisten kristittyjen" teologia. Huolimatta laajasta kirjeenvaihdosta " tunnustavan kirkon " kanssa siitä, että he hylkäsivät " saksalaiset kristityt ", hän ei liittynyt häneen, koska siellä vallitsevat, Karl Barthista vaikuttaneet dialektiset teologiat hylkäsivät hänen (olennaisen) käsityksensä luonnosta Jumalan ilmoituksena - joka teologisista syistä.

Kirjallisuudessa keskusteltiin siitä, missä määrin Schlatteriä tulisi pitää "Tübingenin tieteellisen-teologisen antisemitismin" perustajana (hänen seuraajansa Gerhard Kittel (1888–1948) ja hänen avustajansa Walter Grundmann (1906–1976) ovat todistettuja rodullista ja etnistä vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan) . Kompastuskivi on Schlatterin kirjoittama kirja vuodelta 1935, jossa hän sanoo, että Jeesus on juutalaisuuden valloittaja ja suurin vihollinen: ”Pohjoismainen sielu on siksi suunniteltu tuntemaan jotain Jeesuksen suuruudesta, koska se inhoaa itseään pelkurit ja heikko pyrkivät vain omaan hyvinvointiinsa. Kukaan ei taistellut tätä elämän väärinkäyttöä vastaan ​​niin vakavasti ja yhtä voitokkaasti kuin Jeesus. Juutalaisuudella ei ole koskaan ollut voimakkaampaa vastustajaa kuin hän. ”Toiset ymmärtävät tarkoituksellisen kirjoituksen täsmälleen päinvastaisessa merkityksessä” toisaalta arjalaisen ja pohjoismaisen rodun kirkastamisen melkein intohimoisena hylkäämisenä ja toisaalta juutalaisen rodun halveksuntana ”. Ne sisältävät u. a. näennäisesti profeetallinen varoitus "taistelukentästä, joka on täynnä ruumiita ja raunioita" kansallissosialistisen ideologian seurauksena. Lainatun lauseen tulisi sen yhteydessä ymmärtää (vaikkakin epäonnistuneena) yrityksenä käyttää omia argumenttejaan kansallissosialismin vähentämiseksi absurdiksi, jotta sen viettämä ihmiset saataisiin järkiinsä. Gestapo "takavarikoi ja takavarikoi tekstin, koska sillä ei ollut objektiivista kantaa kansallissosialistisen valtion ideologisiin ja rodullisiin ongelmiin" ja sijoitti sen " haitallisen ja ei-toivotun kirjallisuuden luetteloon ".

Schlatterin intohimoinen kansallissosialismin ja biologisen rasismin hylkääminen on nyt dokumentoitu Werner Neuerin akateemisessa Schlatterin elämäkerrassa , joka perustuu hänen omaisuutensa laajaan tutkimukseen. Väitettä, jonka mukaan Schlatter oli antisemitisti, ei tueta nykyisessä teologisessa erikoiskirjallisuudessa.

Arvioinnit

Siellä on Adolf Schlatterin arkisto ja Adolf Schlatterin Foundationin vuonna Stuttgart . Tübingenissä "Adolf-Schlatter-Haus" Österbergstrassella on nimetty hänen mukaansa ja Reckessä "Adolf-Schlatter-Heim" on nimetty hänen mukaansa .

Valitut teokset

  • Ateistiset menetelmät teologiassa. In: Avustukset edistämiseen kristillisen teologian 9, 1905, H. 5. uusintapainos: Adolf Schlatterin: Zur Theologie des Neue testamentin und zur Dogmatik . Pienet fontit. Toimitettu Ulrich Luckin johdannolla, München 1969, s. 134–150.
  • Osallistu kärsimykseen. Berliini 1934.
  • Kristillinen dogma. Calw / Stuttgart 1911.
  • Evankeliumi Luukkaan mukaan. Selitetty sen lähteistä. Stuttgart 1931.
  • Jaakobin kirje. Calwer-klubikirjakauppa 1932.
  • Kristittyjen palvelu vanhemmissa dogmatikoissa. 1897 ( Christian Ministry , 1999 uusintapaino).
  • Johannes evankelista. Kuinka hän puhuu, ajattelee ja uskoo. Kommentti neljännestä evankeliumista. Stuttgart 1930.
  • Evankelistaja Matteus. Hänen kielensä, tavoitteensa, itsenäisyytensä. Kommentti ensimmäisestä evankeliumista. Stuttgart 1929.
  • Usko uuteen testamenttiin. 4. painos. Stuttgart 1927 (ja uusintapainokset)
  • Kirjeet galatalaisille, efesalaisille, kolossalaisille ja filemonilaisille, jotka on tarkoitettu raamatunlukijoille. EzNT 7, Stuttgart 1962.
  • Pietarin, Juudaksen, Jaakobin kirjeet, kirje heprealaisille. EzNT 9, Stuttgart 1965.
  • Apostolien teot. Stuttgart 1961.
  • Kristillinen etiikka. Stuttgart 1914.
  • Tarina Kristuksesta. Stuttgart 1921.
  • Kristillisen varmuuden perusteet. Vasikka 1917.
  • Filosofinen työ Cartesiussta lähtien. Uskonnollinen ja eettinen paluu. 4. painos. Stuttgart 1959.
  • Uuden testamentin teologia (kaksi osaa). Calw / Stuttgart 1909 ja 1910.
  • Johdatus Raamattuun. Calw / Stuttgart 1889.
  • Selitykset uudesta testamentista (EzNT) [kommenttisarja kaikista Uuden testamentin kirjoituksista, tarkistanut Theodor Schlatter], Stuttgart 1961–1965.
  • Evankeliumi ja palvelu ihmisille. Gotha 1932.
  • Jumalan vanhurskaus. Kommentti roomalaisista. Stuttgart 1935.
  • Haering, Theodor von , ( Verlag JF Steinkopf ) Stuttgart 1918.
  • Apua Raamatun ongelmissa. Kerätyt teokset kirjallisesta kysymyksestä. Velbert 1926.
  • Tunnemmeko Jeesuksen Vuosi keskustelua hänen kanssaan. Stuttgart 1937.
  • Markus. Kreikkalaisten evankelista. Stuttgart 1935.
  • Metafysiikka. Luonnos. Toim. U. transcr. v. Werner Neuer, julkaisussa: Journal for Theology and Church, täydennysosa 7, Tübingen 1987.
  • Paavali, Jeesuksen sanansaattaja. Tulkinta hänen kirjeistään korinttilaisille. Stuttgart 1934.
  • Katsaus elämääni. Gütersloh 1952.
  • Palvelusta teologiaan ja kirkkoon. (Furche-Verlag) Berliini.
  • Voittaako juutalainen meidät? Sana joulun aikaan. Freizeit-Blätter nro 8 (25 sivua), Freizeiten-Verlag Velbert, Essen 1935.
  • Uhri - luopuminen? MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1935.
  • Isämme - tulkinta Herran rukouksesta. Furche-Verlag, Berliini 1938.

Lähes täydellinen bibliografia hänen yli 400 nimikkeestään on saatavana käsikirjoituksena painetussa kokoelmassa: Adolf Schlatterin säätiö (Toim.): Das Schrifttum Adolf Schlatters , Neustetten o. J. (1980).

kirjallisuus

Schlatterin elämän ja työn vakiotyö on nyt:

  • Werner Neuer : Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle , Stuttgart 1996.

Seuraavat teokset tarjoavat myös tietoa:

  • Albert Bailer: Adolf Schlatterin teologian systemaattinen periaate . Stuttgart 1968.
  • SF Dintaman: Luova armo. Usko ja historia Adolf Schlatterin teologiassa . New York 1993.
  • Eberhard Güting: Adolf Schlatterin systemaattisen ajattelun vaatimuksista . In: New Journal for systemaattinen teologia ja uskonnonfilosofia . Osa 15, 1973, s. 132 - 147.
  • Clemens Hägele: Raamattu armon välineenä. Adolf Schlatterin oppi kirjoituksesta peruspiirteissään . Stuttgart (Calwer Verlag) 2007
  • Heinzpeter Hempelmann : Adolf Schlatter Pyhien kirjoitusten tulkkina. Seitsemän hermeneuttista impulssia . Julkaisussa: Theological Contributions . Osa 35, 2004, s. 17-38.
  • Tanja Hetzer: Schlatter, Adolf , julkaisussa: Handbuch des Antisemitismus , 2. osa, 2. osa, 2009, s.731–733
  • Gerrit Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005.
  • Irmgard Kindt: Ykseyden idea. Adolf Schlatterin teologia ja sen historialliset vaatimukset. Stuttgart (Calwer Verlag) 1978
  • Ulrich Luck : Johdanto . Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uuden testamentin teologiasta ja dogmatikasta. Pienet fontit. Johdannolla, jonka on toimittanut Ulrich Luck . Chr.Kaiser Verlag, München 1969.
  • Johannes von Lüpke : Jumalan lahjojen havaitseminen . Adolf Schlatterin teologian peruskuviot . Julkaisussa: Word and Service . Osa 27, 2003, s.277-292.
  • Werner Neuer: Schlatter, Adolf . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . Osa 30, 1999, s. 135-143.
  • Werner Neuer: Adolf Schlatterin käsitys historiasta . Julkaisussa: Theological Contributions . Nide 35, 2004, s. 39-54.
  • Werner Neuer: Dogmatiikan ja etiikan yhteys Adolf Schlatterissä. Tutkimus kristillisen etiikan säätiöstä . Giessen 1986.
  • Werner Neuer: Adolf Schlatterin teologian ekumeeninen merkitys . Julkaisussa: Klaus Bockmühl (toim.): Adolf Schlatterin teologian ajankohtaisuus . Giessen 1988.
  • Werner Neuer:  Schlatter, Adolf von. Julkaisussa: Uusi saksalainen elämäkerta (NDB). Nide 23, Duncker & Humblot, Berliini 2007, ISBN 978-3-428-11204-3 , s.27 . ( Digitoitu versio ).
  • Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatterin oikeusperustus ja ekumeenisen ymmärryksen mahdollisuudet . Stuttgart 2000.
  • J. Jürgen Seidel :  Adolf Schlatter. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , sp. 232-235.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
  • Leonore Siegele-Wenschkewitz : Adolf Schlatterin näkemys juutalaisuudesta poliittisessa kontekstissa. Kirjoitus 'Voittaako juutalainen meidät?' vuodesta 1935 , julkaisussa: Dies. (Toim.): Kristillinen juutalaisuus ja antisemitismi. Saksalaisten kristittyjen teologiset ja kirkolliset ohjelmat (Arnoldshainer Texte 85), Frankfurt am. M. 1994, s. 95 - 110.
  • Jochen Walldorf: Realistinen filosofia. Adolf Schlatterin filosofinen luonnos . Göttingen 1999.

nettilinkit

Commons : Adolf Schlatter  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikilähde: Adolf Schlatter  - Lähteet ja kokotekstit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Gerrit Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005, s. 158. Katso myös Wilfried Härle : Adolf Schlatter . Julkaisussa: W.Härle / H.Wagner : Theologenlexikon . München 1987, s. 209f; Ulrich Luck: Johdanto . Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uuden testamentin teologiasta ja dogmatikasta . München 1969, s. 10--21.
  2. B a b Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä, työ, vaikutus , verkkojulkaisu Adolf Schlatter -säätiön kotisivulla ( Memento 25. huhtikuuta 2012 Internet-arkistossa ), luku. IV Schlatterin merkitys on u. a. On selvää, että Calwer Verlag myy edelleen useita Schlatterin teoksia uusina painoksina tähän päivään saakka.
  3. ↑ Vrt. Hänen J. Ninck: Anna Schlatter ja hänen lapsensa . Leipzig, Hampuri 1934; Albrecht Ritschl: Pietismin historia. Osa 1: Pietismi reformoidussa kirkossa . Bonn 1880, s.541-564.
  4. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 13-16; 25-31.
  5. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 18--23.
  6. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 34-48.
  7. ↑ Adolf Schlatter: Katsaus elämääni . Stuttgart 2 1977, s. 36f.
  8. ↑ Schlatter oli Schwizerhüsli Baselin sekä Wingolfs-yhteyksien jäsen Greifswaldissa, Berliinissä ja Tübingenissä: W. Betzlerissä (Toim.): Gesamtverzeichnis des Wingolfs , Lichtenberg 1991.
  9. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.63.
  10. ↑ Adolf Schlatter: Katsaus elämääni . Stuttgart 2 1977, s. 45f. katso. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 66-77.
  11. ↑ Katso kokoelma kommentteja Schlatterin henkilökohtaisista kirjeistä Werner Neuerilta: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 123f; 196ff; 284ff, 440ff.
  12. ↑ Teos oli kauan kadonnut, mutta Walter Michaelis löysi sen uudelleen ja julkaisi postuumisti: Walter Michaelis: Adolf Schlattersilta Berner Zeit. Hänen 100. syntymäpäivänään 16. elokuuta 1952 . Bern 1952; katso. koko Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle , Stuttgart 1996, s. 66–77.
  13. ^ Kokonaisuutena katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 143-224.
  14. ^ Benedikt Bietenhard: Ilmainen lukio Bern 1859-2009 , 150 vuotta kouluhistoriaa. Ilmainen lukio Bern, käyty 9. maaliskuuta 2020 .
  15. ↑ Lähes kaikki niistä on säilynyt käsinkirjoitettujen käsikirjoitusten muodossa. Katso seuraavasta kohdasta Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 164-175.
  16. ↑ Tässä hän käsitteli " Israelia kuin Jumalan kansaa", 1. Mooseksen kirjaa, kaikkia evankeliumeja ja suuria kirjeitä (erityisesti Jaakobin kirjettä, josta hän löysi aina paljon - toisin kuin esimerkiksi Luther, joka oli kutsunut häntä "olkikirjeeksi".)
  17. ↑ Täällä Schlatter luki muun muassa "Spekulatiivisen teologian historia Cartesiussta lähtien" (tästä tuli myöhemmin hänen kirjansa "Filosofinen teos Cartesiussta lähtien )", "Oppi perustelusta sen liikkumisen jälkeen kirkon historiassa" ja "Symbolismi"
  18. ↑ Luennossaan "Jumalan tiedon olemus ja lähteet" Schlatter esitteli lähestymistapaansa "empiiriseen teologiaan", joka perustuu teologisesti ja filosofisesti vastuulliseen epistemologiaan; Se löysi kypsän muodon hänen myöhäisestä teoksestaan, The Christian Dogma .
  19. ↑ Schlatter piti täällä luennon Franz von Baaderin filosofiasta, jota hän itse piti "harrastuksena".
  20. ↑ Peter Stuhlmacher kuvaili Schlatterin tutkimuksen kuudennen painoksen esipuheessa, joka painettiin vuonna 1982 "järjestelmällisen yhtenäisyytensä ja historiallisen tarkkuudensa ansiosta [...] tähän päivään asti": Peter Stuhlmacher: Adolf Schlatterin "Usko uuteen testamenttiin" uusintapainosta (Johdanto 6. painokseen), Stuttgart 1982, s. VIII.
  21. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 225-300.
  22. ↑ Katso H.-M. Rieger: Adolf Schlatterin oikeusperustus ja ekumeenisen ymmärryksen mahdollisuudet . Stuttgart 2000.
  23. ↑ Adolf Schlatter: Johdatus Raamattuun . Calw / Stuttgart 1889; katso. myös A. Schlatter: Sana uskolliselle Warnerilleni . Julkaisussa: Der Kirchenfreund 23, 1889, s. 385–390.
  24. ↑ Katso hänen työnsä Palestiinan topografiasta ja historiasta . Calw 1893. Se, että ammattimaailma hylkäsi tämän teoksen empiirisen metodologiansa ja rajoitetun määrän toissijaisen kirjallisuuden vuoksi, oli vahingoittanut Schlatteria syvästi.
  25. ↑ Katso Schlatter: Israelin historia Aleksanteri Suuresta Hadrianukseen . Calw 1901, s. 4; katso. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.280.
  26. ↑ Werner Neuer: Schlatter, Adolf . Julkaisussa: Theological Real Encyclopedia . Osa 30, 1999, s. 135-143, tässä s. 137.
  27. ↑ Mahdollisuus ristiriitaan tämän sopimuksen kanssa käy ilmi siitä, että kolme ehdokasta ( Martin Kähler , Reinhold Seeberg ja Hermann Cremer ) oli peruuttanut sopimuksen ennen Schlatteria . Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.292-297.
  28. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 301-308.
  29. ↑ G.Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005, s.158.
  30. ↑ Schlatter: Katsaus elämääni . Gütersloh 1952, s.160f.
  31. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 348-356.
  32. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 359-363.
  33. ↑ Schlatter ei ollut yksin tällä tavalla: Schlatterin aikalainen Paul Billerbeck laati Talmudista ja Midrashista (1922–1928) neljän nidoksen kommentin Uuteen testamenttiin . Muut, kuten Karl-Heinrich Rengstorf (1903–1992), Otto Michel ja nykyään Klaus Berger, jatkoivat tätä lähestymistapaa myöhemmin.
  34. ^ Katso tästä ensimmäisestä vuosikymmenestä Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 367-439.
  35. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.447.
  36. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, sivut 453-462.
  37. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 522-527.
  38. ↑ Wilfried Härle , Harald Wagner : Theologenlexikon . München 2 1994, s. 239. Schlatter ilmaisi ilonsa useissa kirjeissään lapsilleen, vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 597. Walther von Loewenich vahvistaa jopa 200 kuuntelijan määrän : Erlebte Theologie. Kohtaamisia. Kokea. Huomioita , München 1979, s.41.
  39. ↑ Opettajan toiminnan jatkamisen olosuhteista, vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s.592 ja sitä seuraavat.
  40. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 598 - 599; aikaisempien vuosien osalta, s. 459.
  41. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 609-617.
  42. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 688-708
  43. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle , Stuttgart 1996, s. 693f. "Schlatter-käännöstä" ei kuitenkaan käytetty laajalti, noin 12 000 kappaletta.
  44. ↑ Peter Stuhlmacher: Adolf Schlatter Paulin tulkkina - yritys . Julkaisussa: A.Schlatter: Jumalan oikeudenmukaisuus. Kommentti Roomalaisille , Stuttgart 1991, SX
  45. B a b c Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 790. Vrt. Tästä aiheesta Hans-Martin Riegerin tutkimus: Adolf Schlatters Perustelu Teoria ja ekumeenisen ymmärryksen mahdollisuudet . Stuttgart 2000.
  46. ↑ Adolf Schlatter: Tunnemmeko Jeesuksen? Kävely läpi vuoden keskustellessaan hänen kanssaan . 4. painos, Stuttgart 1980, s.15.
  47. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 801: ”Huhtikuuhun 1938 hän työskenteli hartauskirjansa toisen version kanssa. Tunnemmeko me Jeesusta? Viimeinen pieni työ, jonka hän vielä pystyi tekemään, oli hänen teologisen elämäntyönsä tärkein aihe: ruumiillistuneen, ristiinnaulitun ja ylösnousseen Kristuksen viesti, työ ja henkilö. "
  48. ↑ Adolf Schlatter: Tunnemmeko Jeesuksen? Kävely läpi vuoden keskustellessaan hänen kanssaan . 4. painos, Stuttgart 1980, s.16.
  49. ↑ Heinzpeter Hempelmann / Johannes von Lüpke / Werner Neuer: Realistinen teologia. Johdanto Adolf Schlatteriin . Gießen ja Basel 2006, s.26.
  50. ↑ Joten Schlatter esittää Franz von Baadersia, lainattu. julkaisussa: Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Perustelu Teoria ja ekumeenisen ymmärryksen mahdollisuudet , Stuttgart 2000, s. 43ff.
  51. ↑ Adolf Schlatter: Ateistiset menetelmät teologiassa . Julkaisussa: Ders.: Tuo. Paul Jägerin julkaisulla toim. kirjoittanut Heinzpeter Hempelmann . Wuppertal 1985
  52. ↑ Vrt. Myös Adolf Schlatter: Der Evangelist Matthäus. Hänen kielensä, tavoitteensa, itsenäisyytensä . Stuttgart 7 1982, s. XI.
  53. ↑ Esim. Jochen Walldorf: Realistinen filosofia. Adolf Schlatterin filosofinen luonnos . Göttingen 1999, s.277-284.
  54. ^ Jochen Walldorf: Realistinen filosofia. Adolf Schlatterin filosofinen luonnos . Göttingen 1999, s. 284 j.
  55. ↑ Gerrit Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005, s.170.
  56. ↑ Katso Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter Pyhien kirjoitusten tulkkina. Seitsemän impulssia . Julkaisussa: Theological Contents 35, Wuppertal 2004, s. 17–38.
  57. ^ Adolf Schlatter: Katsaus elämääni , Gütersloh 1952, s. 132; katso. Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter Pyhien kirjoitusten tulkkina. Seitsemän impulssia . Julkaisussa: Theological Contents 35, Wuppertal 2004, s. 17–38, s. 27.
  58. ↑ D. h. Kritiikki ei tarkoita ennen kaikkea tosiasioita, vaan itsekysymyksiä.
  59. ↑ Tämä ratkaisu ” synoptiseen ongelmaan ” tunnetaan myös nimellä “ augustinolainen teoria ”. Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 633-637 Matthäuskommentarista, s. 689-693; Markuksen kommenteista, s. 793–795; Johnin kommenttiin.
  60. ^ Esimerkiksi Kielin uuden testamentin tutkija Emil Schürer hylkäsi useita kertoja ankarasti Schlatterin julkaisut, vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle , Stuttgart 1996, s. 280 j., 410.
  61. ↑ Ei ole sattumaa, että ThWNT: n ensimmäinen osa, joka julkaistiin vuonna 1932, on omistettu “kahdeksankymmenen vuoden ikäiselle Adolf Schlatterille”. Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 159 jj; 464 - 480.
  62. ↑ Ateologiset menetelmät teologiassa , julkaisussa: Contributions to the Promotion of Christian Theology 9, 1905, H. 5. Vrt. Ulrich Luck: Johdanto . Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uuden testamentin teologiasta ja dogmatikasta . München 1969, s. 25f.
  63. ↑ Adolf Schlatter: Kristillinen dogma . Stuttgart 1911, s.14.
  64. ↑ vrt. hänelle G.Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005.
  65. ↑ Katso Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.489-498.
  66. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 503-508.
  67. ↑ Katso Adern Schlatterin Werner Neuer: Dogmatiikan ja etiikan yhteys. Tutkimus kristillisen etiikan säätiöstä . Giessen 1986; Schlatterin monimutkaisesta suhteesta Martin Luther Hans-Martin Riegeriin: Adolf Schlatterin oikeuttamisoppi ja ekumeenisen ymmärryksen mahdollisuudet , Stuttgart 2000.
  68. ↑ Se julkaistiin postuumisti: Adolf Schlatter, Methaphysik. Luonnos , toim. u. transcr. v. Werner Neuer. Julkaisussa: Journal for Theology and Church, liite 7, Tübingen 1987.
  69. ↑ Katso Jochen Walldorf, realistinen filosofia. Adolf Schlatterin filosofinen luonnos , Göttingen 1999; Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 532-536.
  70. ↑ vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 397-407.
  71. ↑ Adolf Schlatter: Katsaus elämääni . Gütersloh 1952, s. 82f.
  72. ↑ vrt. z. B.Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.282-284.
  73. ↑ Näin tapahtui Schlatterin tutkimuksen kanssa: Jerusalemin kirkko 70-130 , julkaisussa: Contributions to the Promotion of Christian Theology, Volume 2, 1898, jota kritisoi ensin kriittisesti Schlatterin pääväittäjä Emil Schürer ja sen kirjoittaja, mutta sitten 70 vuotta myöhemmin Joachim Jeremias kun uraauurtava kuntoutus oli: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 409f.
  74. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 242-245
  75. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 346 jj. u. a.
  76. ↑ Schlatterin ja Barthin monimutkaisesta suhteesta, vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 637-653.
  77. ↑ Schlatterin mielestä Barthin käsitys Jumalasta ”täysin erilaisena” oli liian kaukana Paavalista, koska se jättää huomiotta seurakunnan Kristuksessa tapahtuneen lunastustyön: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s.640.
  78. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 652.
  79. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 659 jj.
  80. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 655 jj.
  81. ↑ Katso Wilfried Härle, Harald Wagner (Toim.): Theologenlexikon. Kirkon isistä nykypäivään . München 2 1994, s. 239; Gerrit Hohage: Saarnaa toimiston ja henkilön välisessä jännitteessä. Yritys tuoda Lutherin käsitys virasta ja Schlatterin ymmärrys ihmisestä homiiliseen keskusteluun . Neukirchen-Vluyn 2005, s. 158; Ulrich Luck: Johdanto . Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uuden testamentin teologiasta ja dogmatikasta . München 1969, s. 10f.
  82. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s.497.
  83. ↑ Schlatterin vaikutus Käsemanniin voidaan nähdä (myöhemmistä rajoituksista huolimatta) kuten Otto Michel v .a. Roomalaisten tulkinnassa, vrt. Ernst Käsemann: Jumalan vanhurskaus Paavalin kanssa. Julkaisussa: Ders.: Eksegeetiset kokeilut ja pohdinnat, osa S, Göttingen 1964, s. 181–193; Ders.: An die Römer , HNT 8a, 4. painos Tübingen 1980; katso. tästä Peter Stuhlmacher: Uuden testamentin raamatullinen teologia osa 1: Jeesuksesta Paulukseen. Göttingen 1992, s. 335. Katso edelleen Otto Michel: Kirje roomalaisille. KEK, Göttingen, 4. painos 1966, s. BS V. Kokonaisuutena vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s. 598; 790.
  84. ↑ Katso seuraavasta Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s. 725-780.
  85. ↑ Jotkut Schlatterin natsi-Saksaa kritisoivista luennoista on koottu kirjassa The New German Art in Church. Uusintapainos kuukausilehdestä BethEl, numero 14, Betel 1933.
  86. ↑ Perustuu äidilleen vuonna 1892 lähetettyyn kirjeeseen, joka on lainattu julkaisussa: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s.748.
  87. ↑ Kaikki aiemmat lainaukset luennosta: Kymmenen käskyä kansalaisuutemme kantajina. Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uusi saksalainen tapa kirkossa. Betel 1933, s. 23–29, lainattu: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s. 732f.
  88. ↑ Ihmisyhteisö - Jumalan yhteisö. Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uusi saksalainen tapa kirkossa. Betel 1933, s. 11, lainaus: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s.734.
  89. ↑ Kymmenen käskyä kansalaisuutemme kantajina. Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uusi saksalainen tapa kirkossa. Betel 1933, s. 23–29, lainattu: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s. 732 f.
  90. ↑ Ihmisyhteisö - Jumalan yhteisö. Julkaisussa: Adolf Schlatter: Uusi saksalainen tapa kirkossa. Betel 1933, s. 22f., Lainattu: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. 1996, s. 734f.
  91. ↑ Anders Gerdmar: Teologisen antisemitismin juuret. Saksan raamatullinen tulkinta ja juutalaiset Herderistä ja Semleristä Kitteliin ja Bultmanniin. Leiden 2009, s. 253-274, erityisesti sivut 272 jj.
  92. ↑ näkyy erityisesti hänen Theodorille lähettämistään kirjeistä julkaisussa: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle. Stuttgart 1996, s. 747f.
  93. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 747f.
  94. ↑ Anders Gerdmar: Teologisen antisemitismin juuret. Saksan raamatullinen tulkinta ja juutalaiset Herderistä ja Semleristä Kitteliin ja Bultmanniin. Leiden 2009, s.274ff.
  95. ↑ Joten Schlatter itse ystävälleen Wilhelm Lütgertille: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle , 1996, s. 753f.
  96. ↑ Anders Gerdmar: Teologisen antisemitismin juuret. Saksan raamatullinen tulkinta ja juutalaiset Herderistä ja Semleristä Kitteliin ja Bultmanniin . Leiden 2009, s.277jj. Siinä annettu vuosi on väärä.
  97. ↑ Vrt. Art. Georg Wehrung , julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon ( Memento 29. kesäkuuta 2007 Internet-arkistossa ), käytetty 21. marraskuuta 2010
  98. ^ Leonore Siegele-Wenschkewitz : Kristittyjen vastuu ja syyllisyys holokaustista . Julkaisussa: Evangelische Theologie 42, 1982, s. 183 luonnehtii Grundmannia Schlatterin oppilaiseksi, jonka kanssa hän kirjeenvaihtoon säännöllisesti. Sillä välin Werner Neuer ja Anders Gerdmar havaitsivat väitteen olevan väärä kartanoista, koska kahden miehen välillä ei ole säilynyt yhtään kirjeenvaihtoa: Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 729; Anders Gerdmar: Teologisen antisemitismin juuret. Saksan raamatullinen tulkinta ja juutalaiset Herderistä ja Semleristä Kitteliin ja Bultmanniin . Leiden 2009, s.293.
  99. ^ Leonore Siegele-Wenschkewitz: Adolf Schlatterin näkemys juutalaisuudesta poliittisessa kontekstissa. Raamattu voittaako juutalainen meitä? vuodelta 1935 . Tässä. (Toim.): Kristillinen juutalaisvastaisuus ja antisemitismi: saksalaisten kristittyjen teologiset ja kirkolliset ohjelmat . Frankfurt a. M. 1994, s. 95 - 110. Tästä seuraa Birgit Gregor: On protestanttinen antisemitismiä , ilman käsittelyä löydökset Schlatter n kuolinpesän ovat sittemmin tullut saataville . Protestanttiset kirkot ja teologit kansallissosialismin aikana . Julkaisussa: Fritz Bauer -instituutti (Toim.): Juutalaisten vaikutuksen poistaminen ... Antisemitistinen tutkimus, eliitit ja ura kansallissosialismissa . Vuosikirja 1998/1999, s. 171–200.
  100. ↑ Adolf Schlatter: voittavatko juutalaiset meidät? Sana joulun aikaan . Velbert-Essen, 1935, s.6.
  101. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 757-761.
  102. ↑ Tämä ei kuitenkaan vapauta Schlatteria syytöksestä, jonka mukaan hän arvioi väärin "valtakunnan kansalaisuuslain" tarkoituksen ja natsihallinnon murhanhimoiset aikomukset (vrt. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche . Stuttgart 1996, s. 760f.).
  103. ↑ Alkuperäinen Gestapo-asiakirja on Schlatter-arkistossa nimellä 169/6. Se osoittaa, että sen vastustajat ymmärsivät hyvin tämän asiakirjan toisinajattelevat tarkoitukset ja johti tavanomaisiin kostotoimiin.
  104. ↑ Luettelo haitallisesta ja ei-toivotusta kirjallisuudesta 31. joulukuuta 1938. Sivu 128. Leipzig, 1938. Kansallisososialistien kieltämien julkaisujen online-julkaiseminen
  105. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Elämä teologialle ja kirkolle . Stuttgart 1996, s. 725-780.
  106. ↑ Katso viimeinen Anders Gerdmar: Teologisen antisemitismin juuret. Saksan raamatullinen tulkinta ja juutalaiset Herderistä ja Semleristä Kitteliin ja Bultmanniin . Leiden 2009, s. 253-326.
  107. Ith Usko uuteen testamenttiin verkossa
Tämä versio lisättiin luettavien artikkelien luetteloon 28. marraskuuta 2010 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Schlatter, Adolf
LYHYT KUVAUS Sveitsin protestanttinen teologi
SYNTYMÄAIKA 16. elokuuta 1852
SYNTYMÄPAIKKA St. Gallen
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 19. toukokuuta 1938
Kuoleman paikka Tübingen