Essenin katedraalin valtiovarainministeriö Hs.1

v. Käsikirjoituksen 29v: Risti, jota ympäröivät neljän evankelistan symbolit

Käsikirjoitus Essener Treasury Hs. 1 , usein kutsutaan Suuren Carolingian evankeliumi tai Altfrid Gospel , on pergamentti käsikirjoituksen Essener valtiovarainministeriö . Se luotiin noin vuonna 800 ja on mahdollisesti ollut vuonna Essen lähtien perusta Essenin naisten säätiön noin 850 . Evankeliumit sisältävät yli tuhat kiillot vuonna Latinalaisessa , Vanha Saxon ja muinaisyläsaksa .

kuvaus

Käsikirjoituksen pituus on 32,5 cm ja leveys 23,0 cm, ja se on sidottu viimeisen restauroinnin jälkeen vuonna 1987 harmaalla mokkalla peitetyn ja leimalla kohokuvioidun puukannen väliin. Se on säilynyt kokonaisuudessaan, ja se sisältää 188 vasikan pergamenttilehteä 28 kerroksessa , pienikokoisen (17 × 23 cm) homiliar fragmentin ollessa sidottu. Kerrokset ovat enimmäkseen kvaternioneja , jotka koostuvat neljästä taitetusta pergamenttiarkista, toistensa sisällä, jotka muodostavat kahdeksan arkkia (= 16 sivua). Evankeliumin kirjoitustilan korkeus on 26,5 cm ja leveys 16 cm. Tekstissä on enintään fol. 12v, loppuun luettelon pericopes , 38 riviä, sitten 30 riviä. 10. vuosisadalla sille tarjottiin lukuisia kiiltoja latinaksi, saksiksi ja yläsaksaksi.

Osa lehdistä leikattiin reunoilta, mikä tarkoitti sitä, että yksittäisten kiiltojen osat menetettiin. Kiiloja on vahingoittanut myös luettavuuden parantamiseen tarkoitettujen kemikaalien käyttö. Palautuksen aikana vuonna 1958 yksittäiset arkit sidottiin uudelleen väärin: kaksinkertainen arkki 48v / 49r taitettiin väärään suuntaan ja kaksoisarkki 143v / 144r sidottiin 21. sijalle 22. sijasta.

Käsikirjoitus sisältää luettelon pericopes vuonna Latinalaisessa kirjeen Novum opus on Hieronymus paavi Damasus I , esipuhe plures Fuissé Hieronymus evankeliumeihin, neljä prefaces yksilölle evankeliumien ja teksti evankeliumien sekä 14 canon taulukoita , samoin kuin sama käsi, joka tuli useimpiin kiiltoihin , puutteellinen Ordo lectorum . Liitteenä oleva homilia sisältää otteita Beda Venerabilisin eri teksteistä . Evankeliumin tekstin loivat kolme erilaista kirjuriä ruskealla musteella, käsikirjoitus on varhaisversio karolingilaisesta pienoisyksiköstä . Capitalis quadrata on käytetty kuten fontin ja merkki , joka on, korostaa, eri osien . Uncial käytettiin vain Matteuksen evankeliumin alkuja varten lukujen sukututkimusta Kristuksen ja Isä meidän . Otsikot ovat väriltään keltaisia, punaisia ​​ja vihreitä. Kirjan sisustus on monivärinen ja sisältää koristeelliset sivut, kaanonpöydät , alkusivut ja alkusivut sekä erikokoiset ja -kokoiset nimikirjaimet . Värit ovat punainen lyijy ja kuparinvihreä , keltaista väriä ei ole vielä tutkittu.

Kirjan valaistus

v. 68v: Markuksen evankeliumin esipuheen etusivu. Alkuperäinen I koostuu kahdesta matomaisesta myyttisestä olennosta, jotka ovat kietoutuneet symmetrisesti toisiinsa ja jotka on kehrätty ristikkäiseksi punokseksi. Sana "Incipit" muodostuu zoomorfisista motiiveista, seuraavien sanojen isot kirjaimet on korostettu värillisesti.

Georg Humann kirjoitti vuonna 1904 työssään Essen Minsterin aarteista:

"Vaikka suurin osa näistä piirustuksista on esteettisestä näkökulmasta erittäin matalalla tasolla, niillä on taidehistoriallista arvoa, koska ne tarjoavat erittäin tyypillisiä esimerkkejä ennen Karolingia saaneista kirjavaloista."

- Georg Humann : Taideteokset Münchenissä Essenissä , s. 37

Myöhemmin myös käsikirjoituksen valaistus todistettiin olevan "barbaarinen maku" tai "barbaarinen loisto".

Käsikirjoituksen kirjakoriste on poikkeuksellisen monipuolinen ja siinä on vaikutteita useista kulttuureista. Koristeelliset kirjaimet, joissa osat on korvattu koiran ja linnun kaltaisilla hahmoilla, ovat silmiinpistäviä. Nämä koristekirjeet voidaan jäljittää 7. ja 8. vuosisadan Merovingian kirjataiteen kalalintukirjeisiin. Nimikirjaimissa on toisaalta punottu nauhakoriste, joka on peräisin Irlannin-anglosaksisen alueen motiiveista. Näillä koristeilla Essenin käsikirjoitus näyttää samanlaiset muodot kuin ns. Kaarle Psalter (Bibliothèque Nationale ms. Lat. 13159), joka voi olla päivätty välillä 795 ja 800. Gerds olettaa esiintyvän samassa scriptoriumissa. Erilaisten koristeellisten muotojen käyttö yhdessä käsikirjoituksessa ei ollut harvinaista Carolingin kirjojen valaistuksessa. Karolingin renessanssi ei vaikuta esityksen koristeelliseen luonteeseen , joka sisälsi turvautumisen muinaisiin malleihin ja antoi ihmisten edustukselle enemmän tilaa. Valaisimet suunnittelivat käsikirjoituksen kaanonpöydät eri tavalla: Pelihallit on muodostettu pyöreillä kaarilla tai päädyillä, jotka on valmistettu nauhanauhoista tai nauhojen lomituksesta, jotka on varustettu lehtien kuvioiden reunalla. Yhdellä kaanonpöydällä on sama koriste sarakkeen täytteenä kuin Gundohinus-evankeliumeilla (Autun, Bibliothèque Municipale. Ms 3), joihin on myös yhtäläisyyksiä pyöreiden kaarien suunnittelussa. Koristeiden sivujen alla on erityisen silmiinpistävä kuva rististä, jossa Kristuksen rinta on ristivarsien ja ristivarsien välisten evankelistien symbolien risteyksessä. Tämä pienoiskoossa näkyy selvästi irlantilaiset vaikutteet kasvoissa. Matalat otsat, nenän suuntaan vedetyt kulmakarvat, leveät avoimet silmät ja suun ovat samankaltaisia ​​kuin 8. vuosisadan nauhan krusifiksi s. Codex Cal. 266. lauloi. St. Gallen Abbey Libraryn kirjasto 51 . Hs. 1: n ristin muotoilu värillisillä suorakulmioilla viittaa jalokiviin, joten esityksen perusajatus on " crux gemmata ". Esitys ei siis tarkoita ristiinnaulitsemista tapahtumana, vaan Kristusta, joka "tuli kirkkauteensa" ristin kautta. Esitys ristipalkkien risteyksessä Kristuksen rinnan kanssa on harvinaista länsimaissa, Essenin esitys on yksi uusimmista tämän tyyppisistä esityksistä. Kristuksen pitämän kirjan kautta hänet luonnehditaan myös totuuden opettajaksi.

Kiillot

Yksi sivu tekstiä (fol. 65r), kiiltävä (skannattu Georg Humanns Tafelwerkiltä vuodelta 1904), teksti on himmeä 27,3–21

Evankeliumin 453 vanhan saksilaisen kiillon alkuperä on peräisin 10. vuosisadalta. He välittävät yhteensä yli 1050 yksittäistä kansankielistä sanaa tuolloin, mikä tekee evankeliumista Vanhan Saksin toiseksi laajimman kiillotuksen. Suurimman osan kiiloista kirjoitti käsi, joka kirjoitti voimakkaasti muuttuvalla tyylillä , toisinaan marginaalisesti ulkoreunaan, toisinaan myös viivojen väliin. Jos tilaa ei ollut tarpeeksi, virkailija käytti myös sisämarginaalia. Sisällön kannalta kiillotus seuraa tuntematonta, kadonneen mallia, johon myös Elsenin luostarista (Freiherr M.Lochner von Hüttenbach, Codex L, nykyinen olinpaikka tuntematon) peräisin olevan Lindau-evankeliumin kiilto voidaan jäljittää myös Essenin skriptoriumiin . Kiillot jakautuvat epätasaisesti kaikkiin neljään evankeliumiin: 109 interlineaarista ja 78 marginaalista kiiltoa selittävät Matteuksen evankeliumin , kun taas Markuksen evankeliumissa on vain 15 interlineaarista ja 12 marginaalista kiiltoa. Luukkaan mukaan evankeliumin 148 kiilasta 87 on kirjoitettu interlineaarisesti ja 61 marginaalisesti, Johanneksen evankeliumi täydentää 34 interlineaarista ja 57 marginaalista kiiltoa. Kirjallisuus antaa erilaista tietoa pergamenttiin naarmutettujen kynänkiilojen kielestä .

Latinalaiset kiilat ovat enimmäkseen skolia ja koostuvat kielellisesti yksinkertaistetuista otteista karolingilaisista ja karolingia edeltävistä evankeliumien kommenteista, erityisesti Bedan kirjoituksista. Evankeliumin tekstin kommentoidut kohdat toimitettiin epäsosiaalisilla kirjeillä, jotka toistuvat kiiltoissa ja varmistavat siten kommentin osoittamisen kommentoitavaan kohtaan. Heti kun aakkosten kirjaimet on käytetty loppuun, seuraava kommentti merkitään jälleen "A": ksi. Samanaikaisesti latinankielisten kielten kirjoittamisen kanssa yksittäiset saksankieliset sanat kirjoitettiin harvoin käytettyjen sanojen jälkeen. Toisessa käsittelyvaiheessa latinankieliset kiillot korjattiin ja täydennettiin osittain, ja saksankielisiä lisäyksiä scholiaan tehtiin. Tässä muokkausosassa myös latinankieliset kiillot lisättiin loppuun. Nämä kiillotukset viittaavat latinankielisen kiillon loppuun, monissa tapauksissa ne ovat täydellisiä saksalaisia ​​puolilauseita, jotka muotoilevat ja jatkavat latinankielisen kiillon loppua . Hellgardt tulee vaikutelma alustavan muodon saksalaisen Latinalaisen sekakielisessä, koska se esiintyy kirjoitusvirhe sociolect kanssa Notker Saksan tai Williram .

tarina

v. 16r: Sivu, jossa on upea alkukirjain P punotusta nauhasta ja kahdesta eri fontista. Teksti on Jeromen esipuheen alku Plures fuisse .

Taidehistoriallisen luokituksen mukaan evankeliumeja luotiin noin 800, mutta missä on epävarmaa. Scriptorium jossa käsikirjoitus luotiin ei ole vielä tunnistettu. Kirjasintyypin sekä mannerkorjausten ja saaristoalueiden vaikutteiden yhtymän vuoksi kirjakoristeisiin oletetaan, että lähtöpaikkana on Luoteis-Saksa tai Koillis-Ranska. Ei myöskään tiedetä, miten ja milloin käsikirjoitus pääsi Esseniin. Johtuen käsikirjoituksen lokalisoinnista alueilla, joilla Saint Altfrid , joka myöhemmin perusti Essenin luostarin, koulutettiin, käsikirjoituksen korkea laatu sekä tekstin että taiteen kannalta ja se, että evankeliumi oli osa kirkon liturgista perusvarustusta, oletetaan. että Altfridin Karolingin evankeliumit jätettiin vahvistumaan. Katrinette Bodarwé huomautti kuitenkin, että käsikirjoituksessa ei ole merkintää kirjastonhoitajan kädellä "A", joka toimi Essenissä 10-luvun alussa, joten se ei ehkä ole saapunut Esseniin perustajalahjana.

A yläosassa fol. 143r: n pysyvä merkintä “Iuntram prb” (“Guntram presbiter”) voi tulla edelliseltä omistajalta. Sisällysluettelo “PLENARIVM” fol. 2r ns. Kirjastokäsi "B" rekisteröitiin Essenissä noin 1200, ehkä vasta 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Ennen sitä ei ollut suoraa näyttöä käsikirjoituksen omistamisesta.

Evankeliumin kiillot osoittavat kirjasimessa tyypillisiä piirteitä, jotka ovat tyypillisiä Essenin naisten luostarin skriptoriumille. Kirjuri oli mukana myös Sakramentaarisen valtion valtionarkistossa Düsseldorf Essen D2, joka luotiin Essenissä 10-luvun viimeisellä kolmanneksella , niin että käsikirjoitus MS.1 on jo Essenissä 10-luvun lopulla. Noin tänä aikana evankeliumit sidottiin vasta ensimmäistä kertaa: vuonna 1904 Georg Humann havaitsi, että viimeinen edellinen kerros oli lajiteltu väärin ja että se oli listattu v. 60 kapea pergamenttinauha, jossa oli muistiinpanoja kiilojen käsinkirjoituksessa, oli sidottu. On mahdollista, että evankeliumeja ei enää käytetty liturgisena kirjana jo vuonna 946, jolloin Essenin kollegiaalinen kirkko paloi, vaan palvelivat sen sijaan koulukirjana pyhien kirjoitusten opettamiseksi . Vaikka kaikki nykyiset liturgiset kirjoitukset oli luotava uudelleen Essenin scriptoriumin luostaripalon jälkeen, säilyivät jotkut kirjat, kuten evankeliumit (jos se ei tullut Esseniin tulen jälkeen) tai Hauptstaatsarchiv Düsseldorf D1: n sakramenttikäsikirjoitus, jota ei enää käytetty liturgisessa käytössä. oletettavasti siksi, että ne pidettiin erillään käytössä olevista käsikirjoituksista. Käyttö koulukirjana on todistettu myös höyhenetesteillä , joita tehtiin erityisen paljon lentolehdillä, siimojen ja kuoriutumisen lisäksi on jakeita, kuten "Scribere qui nescit, nullum putat esse laborem". ("Jokainen, joka ei tiedä kirjainta, ei usko se on työtä ”) ja yksittäisiä sanoja, kuten” Proba ”(” testi ”). Keskustellaan siitä, että evankeliumeja käytettiin myös liturgisiin tarkoituksiin tämän käytön lisäksi. Theofano Gospels (Essener valtion Hs. 3), joka Abbess Theofano oletettavasti antoi noin 1040 varten loistava lavastus Easter liturgian, on lähes identtinen mitat Carolingian evankeliumit, niin Gass oletetaan, että Theofano evankeliumit on Carolingian evankeliumeissa niiden loistava evankeliumi korvattiin luostarin liturgiassa.

1100-luvun loppupuolella naisten valmistelukunnan kiinnostus sen koodeksivarastoihin heikkeni, josta luostarin kanonit koottivat oman kirjastonsa koulutustarkoituksiin. Tässä yhteydessä tehtiin kirjastonhoitajan käden otsikko "B". Käsikirjoitus säilyi sisällyttämällä se Canon-kirjastoon, kun taas muut Essenin kirjat muutettiin pergamenttijätteeksi . Kirjastossa, joka oli vain korkeintaan 20 kanonin käytettävissä, evankeliumi unohdettiin. Mikään Essenin varhaisrekisterin kirjaimista ei kirjaa käsikirjoitusta. Kun Essenin luostari hajotettiin vuonna 1802 ja uudet Preussin mestarit toivat arvokkaita käsikirjoituksia Düsseldorfiin, Karolingin evankeliumit pysyivät Essenissä tuntemattomista syistä, eikä käsikirjoitusta ole ehkä löydetty.

Vasta vuonna 1880 evankeliumit löydettiin minsterin seurakunnan arkistoista. Seuraavana vuonna Georg Humann julkaisi ensimmäisen esseensä tekstikatkelmilla, piirustuksilla ja värillisellä valokuvalla rististä evankelistien symboleilla v. 29v. Erityistä huomiota kiinnitettiin kiiltoihin, piirustusten taiteellinen arvo mitattiin aikojen makuun nähden, vaikka ne tunnustettaisiin tunnusomaisina esimerkkeinä ennen Carolingin kirjavalaistusta.

Elokuussa 1942 evankeliumikirja, jota oli pidetty Münsterin kirjastossa, evakuoitiin Westerwaldissa sijaitsevaan Marienstattiin paikalliseen sistertsiläiseen luostariin ja pakeni siten pommituksesta, joka tuhosi Münsterin kirjaston 5. maaliskuuta 1943. Vuonna 1949 käsikirjoitus tuotiin takaisin Esseniin. Sen jälkeen, kun katedraalin aarre avattiin yleisölle vuonna 1958, evankeliumit sijoitettiin valtiovarainministeriön käsikirjoitustilaan. Koska tämä on luostarin entinen sectarium , käsikirjoitus on sen historiallisessa paikassa. Katedraalin valtiovarainministeriön uudelleen avaamisen jälkeen 15. toukokuuta 2009 käsikirjoitus ei enää ole pysyvässä näyttelyssä suojelusyistä.

Sen tärkeyden ja hyvän kunnon vuoksi käsikirjoitusta on lainattu useita kertoja näyttelyihin, viimeksi vuonna 2014 Karlin taiteen erikoisnäyttelyyn Kaarle Suuren kuoleman 1200-vuotispäivänä Aachenissa.

entisöinti

Käsikirjoitus on palautettu useita kertoja. Kärsimisen jälkeen evakuoinnissaan toisessa maailmansodassa Pyhän Johann Baptistin seurakunta, joka omisti käsikirjoituksen kynän poistamisen jälkeen, tilasi restauraattori Johannes Sieversin Düsseldorfin valtion pääarkistoon kunnostamisen kanssa vuosina 1956/57. Hän irrotti käsinkirjoituksen ja nitoi sen uudelleen, joskus väärin. Sievers peitti valaistut sivut, jotka näyttivät tarvitsevan erityisen suojaa, Mipo PVC- pohjaisella kalvolla tuolloin vallitsevan tekniikan mukaisesti . Tämä toimenpide vaikutti 96 sivuun.

Palautuksen seuraukset olivat tuhoisia. Folio tiivisti pergamentin ilmatiiviisti. Ilman kosteuden puutteen vuoksi pergamentti alkoi keratinoida. Lisäksi kiiltävä kalvo vääristi kirjan valaistuksen melko tylsät värit. Pitkällä aikavälillä kalvo muuttui ruskeaksi ja hauraaksi. Pitkään katsottiin mahdottomaksi poistaa vahingoittunut kalvo tuhoamatta käsialaa. Testit muilla käsikirjoituksilla, jotka olivat juuttuneet vertailukelpoisella tavalla, osoittivat, että maalauksen tahmeat maalikerrokset tarttuivat enemmän folioon kuin pergamenttiin ja että ne olisi irrotettu tarroina. Muissa tapauksissa kalvot oli mahdollista vetää irti, mutta liimakerroksen jäännökset johtivat sivujen tarttumiseen yhteen muodostaen kiinteän kirjan.

Vuonna 1985 Essenin tuomiokirkon valtiovarainministeriö löysi asiantuntijan Otto Wächteristä, Itävallan kansalliskirjaston ennallistamisinstituutin päälliköstä , joka uskoi, että folio voidaan poistaa. Siksi käsikirjoitus tuotiin Wieniin tammikuussa 1986, missä Wächter purki sen. Sitten Wächter pani yksittäiset pergamenttiarkit kylpyyn, joka koostui neljästä osasta etanolia ja yhdestä osasta amyyliasetaattia , johon hän lisäsi osan butyyliasetaattia, jos liuottava vaikutus ei ollut riittävä . 20–30 minuutin kestäneen kylvyn jälkeen Wächter pystyi irrottamaan folion varovasti. Sitten hän jätti pergamentin kuivumaan paljastaen liimakerroksen jäämät. Suojukset poistivat ne tiputtamalla ja kiertämällä varovasti etikkahappoamyyliesteriin kastettua puuvillakangasta, kunnes tahmea jäännös ei ollut havaittavissa. Tämä työvaihe kesti joskus useita päiviä yhdelle sivulle, koska liimajäämät olivat näkyvissä vain kuivina. Toinen palauttaminen ongelma patina aiheuttama kupari vihreä käytetään valaistus . Grünspanfraß esiintyy kirjan valaistuksessa, kun yksittäisiä väripartikkeleita ympäröi vain pieni määrä väriä sitovia aineita. Happamien papereiden palauttamisesta tiedettiin myös, että verdigris ei vaikuttanut magnesiumyhdisteitä sisältävään paperiin. Siksi Wächter päällystää kaikki käsikirjoituksen osat, joissa verdigrisiä oli käytetty väriaineena pergamenttilevyn molemmin puolin, magnesiumvetykarbonaattiliuoksella , jonka hän antoi kuivua. Sitten hän harjasi 20 gramman metyyliselluloosan liuoksen litraan vettä. Tällöin hän käytti pesuaineiden selluloosien kykyä asettua likahiukkasten ja kankaan väliin. Tällä tavalla Wächter varastoi kuparinvihreät hiukkaset puskuriin, joka koostui magnesiumsuoloista. Sitten hän sulki paikat, joissa kuparinvihreä oli jo syönyt pergamentin läpi kultaisen lepakon iholla . Restaurointia vaikeutti se, että käsikirjoituksen pergamenttilehtiä ei voitu painaa tai venyttää, koska tämä olisi voinut vahingoittaa pergamenttiin naarmuuntuneita kynän kiiloja. Kun restaurointi oli saatu päätökseen, käsikirjoitus, jossa oli tuntematon ikäinen puukansi, joka ei todellakaan ollut alkuperäinen, palautettiin uudelleen säilyvien Karolingin kirjojen sidosten mallin mukaan. Kansallisessa kirjastossa oleva alunperin Salzburgin käsikirjoituksen kansi oli mallina sidonnan leimaamiseen tarjoillaan.

kirjallisuus

  • Georg Humann : Tuomiokirkon taideteoksia syötäväksi. Schwann, Düsseldorf 1904, s. 37-81.
  • Gerhard Köbler : Kokoelma kaikkia vanhan saksin kiiloja (= työ oikeus- ja kielitieteessä. Osa 32). Laki- ja kielitieteen teokset Verlags-GmbH, Giessen 1987, ISBN 3-88430-053-9 , s. 95-109.
  • Alfred Pothmann : Karolingilainen evankeliumi. Raportti varhaiskeskiajan käsikirjoituksen palauttamisesta. Julkaisussa: Münster am Hellweg. Essen Minsterin suojeluyhdistyksen tiedote. Vuosikerta 40, 1987, sivut 13-15.
  • Essenin evankeliumikirja. Kymmenen faksia katedraalin valtiovarainministeriön käsikirjoituksesta Hs 1 Esseniin. Alfred Pothmannin johdannossa. Verlag Müller ja Schindler et ai., Stuttgart et ai. 1991.
  • Ernst Hellgardt : Filologiset sormiharjoitukset. Kommentteja Essenin evankeliumin (Matteuksen evankeliumi) latinankielisen ja vanhan saksilaisen kiillon ulkonäöstä ja toiminnasta. Julkaisussa: Eva Schmitsdorf, Nina Hartl, Barbara Meurer (toim.): Lingua Germanica. Saksan filologian opinnot. Jochen Splett 60 vuotta. Waxmann, Münster et ai. 1998, ISBN 3-89325-632-6 , s. 32-69.
  • Isabel Gerds: Carolingian Gospel Book Hs.1 Essenin katedraalin valtiovarainministeriössä. Ornamenttitutkimus. Kiel 1999 (Kiel, Christian-Albrechts-Universität, julkaisematon diplomityö).
  • Gerhard Karpp: Kirjakokoelman alku Essenin naisten luostarissa. Katsaus yhdeksännen vuosisadan tuotuihin käsikirjoituksiin. Julkaisussa: Günter Berghaus, Thomas Schilp, Michael Schlagheck (toim.): Hallitus , koulutus ja rukous. Essenin naisten luostarin perustaminen ja alku. Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , s. 119-133.
  • Katrinette Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. Kirjallinen muoto ja koulutus ottonilaisten naisyhteisöjen Gandersheimissa, Essenissä ja Quedlinburgissa (= Essenin hiippakunnan kirkkohistorian tutkimuslaitos. Lähteet ja tutkimukset. Vuosikerta 10). Aschendorff'sche Verlagsbuchhandlung, Münster 2004, ISBN 3-402-06249-6 .
  • Rolf Bergmann , Stefanie Stricker: Luettelo yläsaksalaisista ja saksisista kiiltokäsikirjoituksista. Osa 1: Osa A. Luettelo käsikirjoituksista, osa B. Johdanto, osa C. Luettelonro 1–200. de Gruyter, Berlin ym. 2005, ISBN 3-11-018272-6 .
  • Babette Tewes: Essenin evankeliumit. Julkaisussa: Peter van den Brink, Sarvenaz Ayooghi (toim.): Kaarle Suuri - Kaarle Suuri . Karlin taide. Luettelo erikoisnäyttelystä Karls Kunst 20. kesäkuuta - 21. syyskuuta 2014 Centre Charlemagne , Aachenissa. Sandstein, Dresden 2014, ISBN 978-3-95498-093-2, s.246-249 (valaistu).

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ codicological kuvaus seuraavasti Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, s. 405f.
  2. ↑ Bodarwén mukainen sijaintikaavio: Sanctimoniales litteratae. 2004, on I (2) + IV (10) + (I + 1) (13) + (IV + 1) (22) + I (24) + II (28) + 3 IV (52) + (IV + 1) (61) + IV (69) + III (75) + 2 IV (91) + III (97) + (IV-1) (104) + IV (112) + (IV-1) (119) + 2 IV (135) + II (139) + 3 IV (163) + IV (170 + lentolehti) + 2 IV (186) + 2 (188). Gerds antaa I + (III + 1) + I + (V + 1) + III + III + I + 2 IV + (IV + 1 + 1) + III + I + III + 2 IV + III + (III + 1) ) + IV + (III + 1) + 2 IV + 2 III + 2 IV + I + III + 2 IV + I an. (Katso tässä varten selitys on kaava ).
  3. ↑ Gerds: Carolingian Gospels Hs.1 Essenin katedraalin valtiovarainministeriössä. 1999, s. 11.
  4. ↑ Bernhard Bischoff : julkaisussa: Anzeiger für deutsches Altertum. Vuosikerta 66, 1952/53, toistanut Hellgardt: Filologiset sormiharjoitukset. 1998, s. 34.
  5. ↑ Johdanto. Julkaisussa: Pothmann: Karolingien evankeliumi. 1987.
  6. ↑ Gerds: Carolingian Gospels Hs.1 Essenin katedraalin valtiovarainministeriössä. 1999, s. 69.
  7. ↑ Johdanto. Julkaisussa: Pothmann: Karolingien evankeliumi. 1987.
  8. ↑ Gerds: Carolingian Gospels Hs.1 Essenin katedraalin valtiovarainministeriössä. 1999, s.28.
  9. ^ Leonard Küppers, Paul Mikat : The Essen Minster Treasure. Fredebeul & Koenen, Essen 1966, s. 25; Gerds: Essenin katedraalin valtiovarainministeriön Carolingian Gospel Book Hs.1 . 1999, s. 22 jj. muistuttaa selviä eroja ja antaa vertailuja mosaiikit seurakunnissa Sant'Apollinare vuonna Classe ja San Vitale vuonna Ravenna .
  10. ^ Leonard Küppers, Paul Mikat: Essen Minsterin aarre. Fredebeul & Koenen, Essen 1966, s.25.
  11. ^ Näyttelyluettelo Krone und Schleier. Taide keskiaikaisista luostareista. Hirmer, München 2005, ISBN 3-7774-2565-6 , s. 233; Bergmann, Stricker: Luettelo yläsaksalaisista ja saksisista kiiltokäsikirjoituksista. 1. osa 2005, s.411.
  12. ↑ Todennäköisesti se oli kirjailija, koska Katrinette Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, pystyi todistamaan, että noin 70 ihmistä kirjoitti Essenin skriptoriumin tyyliin 100-luvulla - liikaa, jotta harvat naispappeina papistossa toimineet miespapit pystyisivät tekemään niin.
  13. ↑ Kaikki hahmot: Bergmann, Stricker: Luettelo yläsaksalaisista ja vanhan saksilaisen kiillon käsikirjoituksista. Vuosikerta 1, 2005, s. 411f.
  14. ^ Hellgardt: Filologiset sormiharjoitukset. 1998, s. 34.
  15. ^ Hellgardt: Filologiset sormiharjoitukset. 1998, s.43.
  16. ^ Karpp: Essenin naisten luostarin kirjakokoelman alku. 2000, s. 122; Hellgardt: Filologiset sormiharjoitukset. 1998, s. 82 osoittaa suurta samankaltaisuutta Reims-skriptoriumin varhaisen vaiheen kanssa.
  17. ↑ Joten jo Humann: Essenin Münsterkirchen taideteokset. 1904, s. 44f. myös esittely. Julkaisussa: Pothmann: Karolingien evankeliumi. 1987; Karpp: Kirjakokoelman alku Essenin naisten luostarissa. 2000, s. 122; Bergmann, Stricker: Luettelo yläsaksalaisista ja saksisista kiiltokäsikirjoituksista Vuosikerta 1, 2005, s.410.
  18. ↑ Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, s. 404.
  19. ↑ Humann: Münsterkirchen taideteokset Esseniin. 1904, s. 69.
  20. ↑ Berit H.Gass: Theophanu-evankeliumit Essenin tuomiokirkossa (Hs.3). Julkaisussa: Birgitta Falk (Toim.): "... kuinka kulta loistaa silmissä". Essenin naissäätiön aarteita (= Essenin tutkimus naissäätiöltä. Vuosikerta 5). Klartext-Verlag, Essen 2007, ISBN 978-3-89861-786-4 , s. 169-189, tässä s. 177f.
  21. ↑ Bodarwé: Sanctimoniales litteratae. 2004, s. 284.
  22. ↑ Otto Wächter: Karolingien evankeliumin purkaminen Essenin katedraalin aarteesta. Julkaisussa: Maltechnik, Restauro. Kansainvälinen väri- ja maalausmenetelmiä, restaurointia ja museoita käsittelevä lehti. Tiedonannot IADA: n osa 93, nro 2, 1987, sivut 34-38.
  23. ↑ Gerds: Carolingian Gospels Hs.1 Essenin katedraalin valtiovarainministeriössä. 1999, s.9.
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 19. toukokuuta 2008 .