George Kennedy Allen Bell

George Kennedy Allen Bell (syntynyt Helmikuu 4, 1883 on Hayling Island , Hampshire , † Lokakuu 3, 1958 vuonna Canterbury ) oli piispa Englannin kirkon (anglikaanisen) ja johtava edustaja ekumeenisen liikkeen . Hänet tunnetaan Saksassa ja Isossa-Britanniassa kuin läheinen ystävä Dietrich Bonhoeffer , vastaväittäjänä Britannian ilmasotaa strategiaa vuonna toisen maailmansodan ja hänen ekumeeninen rauhan ja sovinnon työtä.

Sosiaalisesti sitoutunut ekumenisti

Bell syntyi pastori Hayling Island ja myöhemmin Canon on Norwich , James Allen Bell, ja hänen vaimonsa Saara Georgina Megaw. Hän opiskeli teologiaa Oxfordissa ( Englanti ) ja vihittiin anglikaaniseksi pappiksi vuonna 1907. Sitten hän työskenteli kolme vuotta sosiaalipastorina Englannin teollisuuskaupungin Leedsin slummeissa . Hänen tehtävänsä oli kristillinen tehtävä siellä työskentelevien työntekijöiden keskuudessa, joista kolmasosa oli intialaisia ja afrikkalaisia entisistä brittiläisistä siirtokunnista . Bell oppi paljon metodisteilta , joiden henkilökohtaisen uskon ja sosiaalisen sitoutumisen yhdistelmän hän piti kirkkonsa mallina.

Syksyllä 1910 Bell palasi Oxfordiin melkein neljäksi vuodeksi opiskelijapastorina ja akateemisena tutorina Christ Church Collegessa . Tässäkin hän oli sosiaalisesti sitoutunut. Hän oli yksi menestyvän kuluttajaosuuskunnan perustajista opiskelijoille ja yliopiston jäsenille ja kampanjoi siirtokuntaprojekteissa ( siirtokunnat ) ja työntekijöiden koulutuksessa WEA: n (Workers 'Educational Association) kautta.

Lambethin palatsi, Bellin työpaikka 1914–1925

Vuonna 1914 hänestä tuli yksityisiä sihteeri Canterburyn arkkipiispa klo Lambeth Palace ja otti erityinen osasto kansainvälisten ja ulottuva suhteita. Tässä toimistossa hän saavutti vuonna 1915, että intialaiset kastettu luterilainen saivat jatkaa työtä Leipzigin ja Gossner tehtäviä vuonna Chota Nagpur (East India) jälkeen Saksan lähetyssaarnaajat oli internoituna . Sodan loppuun asti hän osallistui myös Pyhän Johanneksen ritarikuntaan , joka ei ollut kirkkokuntien kampanja sodan orpojen pelastamiseksi ja - yhdessä Ruotsin luterilaisen arkkipiispan Nathan Söderblomin , yhden hänen läheisimpien elinikäisten ystäviensä, kanssa - vankien vaihdosta. of war . Tässä työssä hän näki sisäisten evankelisten ristiriitojen olevan yhä merkityksettömämpiä.

Sodan jälkeen Bellistä tuli erinomainen aloittelija ja edistäjä aloittelevalle ekumeeniselle liikkeelle. Vuonna 1919 hän aloitti ensimmäisessä sodanjälkeisessä kokouksessa Kirkkojen ystävyyssuhteiden järjestö Hollannissa , ja hän ehdotti menestyksekkäästi uskonnollisten ja kansallisten vähemmistöjen komission perustamista. Tällä Tukholman maailmankonferenssissa Kirkkojen vuonna 1925 hän auttoi saamaan aikaan "ekumeenisen neuvoston Harjoittelun Kristinusko (elämää ja työtä)". Hän järjesti yhdessä Adolf Deißmannin kanssa saksalais-brittiläisiä teologisia konferensseja.

Canterburyn katedraali

Vuosina 1925–1929 Bell oli Canterburyn katedraalin provosti ( dekaani ) . Tänä aikana hän käynnisti taidefestivaalin katedraalissa ja sen ympäristössä ( Canterbury Festival ). Hänen vieraskirjailijoitaan olivat tuolloin John Masefield , Gustav Holst ( Kristuksen tuleminen ), Dorothy L. Sayers ja TS Eliot , joiden draama " Mord im Dom " (1935) Bell teetti.

Chichesterin katedraali

Vuonna 1929 Bell nimettiin Chichesterin piispaksi . Tässä toimistossa hän järjesti sponsoroinnin hiippakuntansa ja maailmanlaajuisen talouskriisin kärsimien työntekijöiden välillä . Tätä varten hän osallistui kansallisen julkisten työntekijöiden liiton kokouksiin , joissa hän oli iloinen saadessaan puheeksi "veli Bell". Vuonna 1931 hän vieraili Mahatma Gandhilla Chichesterissä .

Vuonna 1932 hänet nimitettiin ”elämän ja työn” presidentiksi Geneven maailmankokouksessa kahdeksi vuodeksi . Sen Berliinin konferenssissa helmikuun alussa 1933 todisti ns haltuunotto on vallan mukaan kansallissosialismin .

Tunnustavan kirkon liittolainen

Bell osallistui nyt aktiivisesti Saksan kirkkotaisteluun . Huhtikuussa 1933 hän ilmoitti julkisesti ekumeenisesta huolesta juutalaisten vainon alkamisesta Saksassa ja kannatti syyskuussa päätöslauselmaa, joka protestoi voimakkaasti arjalaista kohtaa ja sen hyväksymistä vastaan Saksan evankelisen kirkon (DEK) osissa . Hän oli jo tavannut Dietrich Bonhoefferin Maailman federaation kokouksessa Sofiassa syksyllä 1931. Kun hän meni Lontooseen kahdeksi vuodeksi pastorina ulkomailla syksyllä 1933 , näiden kahden välillä syntyi läheinen luottamussuhde. Bonhoefferistä tuli Bellin tärkein informaattori Saksassa tapahtuvasta tapahtumasta. Bell puolestaan ​​ilmoitti siitä Ison-Britannian yleisölle muun muassa säännöllisten kirjeiden välityksellä London Times -lehden toimittajalle .

1. kesäkuuta 1934 Barmenin teologinen julistus tunnustavaa kirkkoa (BK) perustava manifestina julisti kristillisen uskon ja kansallissosialismin yhteensopimattomuudesta ja hylkäsi natseihin kuuluvien saksalaisten kristittyjen teologian "vääränä oppina" ( harhaoppi) ). Kesäkuun 6. päivänä Bell ilmoitti tästä kokoontuneille Englannin kirkon piispoille ja selitti tunnustuksen ja hylkäämisen, joita heille on vaikea ymmärtää, toisin sanoen laillisen ja laittoman vetoomuksen Jeesukseen Kristukseen nykyinen avioero. Tämä oli ekuminismin ensimmäinen vastaus Barmerin julistukseen.

Vuonna 1934 elämän ja työn presidenttinä Bell varmisti, että Bonhoeffer kutsuttiin maailman ekumeeniseen konferenssiin Fanössä Tanskassa BK: n edustajana yhdessä Westfalenin alueellisen kirkon presidentin Karl Kochin kanssa . Valittuna nuorisosihteerinä Bonhoeffer oli joka tapauksessa vastuussa liitännäismaailman nuoriso-konferenssista. Aamulla vihkiessään hän puhui maailman kristinuskosta "ekumeenisena neuvostona" ja kehotti heitä puolustamaan uhkaavaa sotaa. Bellin ehdotuksesta maailmankonferenssi antoi solidaarisuusjulistuksen BK: lle ja heidän taistelulleen läsnä olevan DEK: n edustajien mielenosoitusta vastaan. Kansallissosialistien väkivaltaiset toimet julkistettiin jälleen, mukaan lukien keskitysleirit .

Vuonna 1936 Bell otti Saksan pakolaisten kansainvälisen kristillisen komitean ( saksalaisten pakolaisten kansainvälisen kristillisen komitean) puheenjohtajuuden. Siinä hän kampanjoi erityisesti juutalaisten kristittyjen puolesta, joita juutalaiset tai kristilliset järjestöt eivät tuolloin tukeneet. Auttaakseen heitä muuttamaan, hän lähetti sisarensa Laura Livingstonen Berliiniin ja Hampuriin ja antoi pakkosiirtolaisten asua väliaikaisesti omakotitalossaan. Samana vuonna hän painoi rukous juutalaisten ja "ei-arjalaisten" kristittyjen puolesta hiippakunnan lehdessä:

"Rukoile juutalaisten puolesta Stepneyssä, Whitechapelissa ja Bethnal Greenissä; rukoile saksalaisten juutalaisten puolesta; kaikille niille, joilla on tuskaa, häpeää rodunsa vuoksi. Rukoile niiden puolesta, joilla on juutalainen vanhempi tai isovanhempi ja jotka ovat uskonsa mukaisesti kristittyjä ... "

Vuonna 1937 hänestä tuli Lord Hengellinen jäsen House of Lords . Ensimmäisessä suuressa puheessaan 27. heinäkuuta 1938 hän pyysi Ison-Britannian hallitusta antamaan lisätukea juutalaisille pakolaisille Saksasta. Hän käytti tätä vaikutusta myös natsihallinnon vainottujen suojelemiseen. Joten hän voisi z. B. pelastaa tunnustavan kirkon tunnetuimman edustajan Martin Niemöllerin henki julkistamalla vankeutensa Sachsenhausenin keskitysleirillä helmikuusta 1938 ja myöhemmin Dachaun keskitysleirillä ja mainitsemalla sen esimerkkinä Hitlerin kirkkovastaisesta asenteesta osavaltio. Tämän seurauksena Adolf Hitler pidättäytyi suunnittelemasta Niemöllerin suunnittelemaa murhaa vuonna 1938.

Talvella 1938/39 Bell antoi 90 henkilölle, pääasiassa pastoriperheille (mukaan lukien Hans Ehrenberg , Kristuksen kirkko Bochum ), joita kansallissosialistit vainoivat "ei-arjalaisina" kristittyinä ja jotka virallinen kirkko hylkäsi, muuttaa maahan. Englanti henkilökohtaisilla takuilla . Hänen tukemiensa pakolaisten joukossa olivat Bonhoefferin kaksoissisko Sabine ja hänen aviomiehensä, lakimies Gerhard Leibholz , josta tuli Bellin tärkeä keskustelukumppani sodan aikana Saksan tulevaisuudesta, ja taiteilija Hans Feibusch , jolta hän sai tilauksia suurista muotoisia freskoja hiippakunnassaan ja lisäksi.

Sodan aikana Bell työskenteli myös siirtymään joutuneiden ja muiden tarvitsevien ihmisten hyväksi, jotka pakenivat mantereelta Englantiin. Hän kampanjoi myös siellä internoitujen saksalaisten ja tunnollisten vastustajien puolesta .

Alueen pommitusten vastustajat ja Saksan vastarinnan auttajat

Jo vuonna 1939 Bell kirjoitti, että kirkosta ei tulisi tulla valtion hengellistä avustajaa, vaan sen tulisi puolustaa rauhanomaisia ​​kansainvälisiä suhteita ja puolustaa syrjäytymistä, orjuuttamista ja moraalin tuhoamista. Et saa luopua toistuvien kostotoimien tuomitsemisesta tai siviiliväestön pommittamisesta. Hän kehotti kirkkoja ottamaan kriittisen kannan sodan käyntiin omassa maassaan.

Vuonna 1940 hän tapasi joitain ekumeenisia ystäviä Alankomaissa suunnittelemaan kirkkoja yhteiselle rauhanaloitteelle natsihallinnon voiton jälkeen. 17. huhtikuuta 1941 Bell kirjoitti The Timesille: On barbaarista kohdistaa tietoisesti aseettomia naisia ​​ja lapsia. Hän oli suoraan ristiriidassa Winston Churchillin kanssa , joka oli silloin matopommitus ( alueiden pommitukset ) suunnitelluissa Saksan kaupungeissa.

Toukokuussa 1942 Bell matkusti Ruotsiin lentäen ; Ison-Britannian hallitus oli lähettänyt hänet kahden viikon liikearvon kiertueelle kirkon ja kulttuurin siteiden vahvistamiseksi puolueettomaan maahan. Täällä hän tapasi Hans Schönfeldin 26. toukokuuta Tukholmassa ja 1. kesäkuuta Sigtunassa, mikä oli Bellille täysin yllättävä, Dietrich Bonhoeffer, joka salaisena kuriirina antoi hänelle tietoja Saksan vastustuksesta . Näitä olivat oikeita nimiä mukana olevien Wehrmachtin ja puolustus suunnitellussa Hitlerin hyökkäys ja Putsch kaataa natsihallinnon. Suunnitelman onnistumiseksi ja sitten tulitauon neuvottelemiseksi salaliitot pyysivät Ison-Britannian hallitusta julkiselta signaalilta, ettei saksalaisia ​​verrattaisi kansallissosialisteihin.

Anthony Eden, 1943

Bell välitti nämä tiedot Ison-Britannian ulkoministerille Anthony Edenille , mutta sai kielteisen vastauksen 17. heinäkuuta ja totesi, että jatkoyhteydet eivät olleet kansallisen edun mukaisia. Toisessa 25. heinäkuuta päivätyssä kirjeessään Bell ilmaisi pettymyksensä ja toivoi hallituksen ainakin pystyvän siihen

"... todeta painokkaasti ja julkisesti, että Britannian hallituksella (ja liittolaisilla) ei ole halua orjuuttaa Saksaa, jonka Hitler, Himmler ja heidän rikoskumppaninsa ovat poistaneet."

Mutta tämä kirjeenvaihto ei johtanut mihinkään. Casablancan konferenssissa liittoutuneet päättivät käydä sodan, kunnes Saksa antautui ehdoitta , ja aloittivat pommitukset alueelle .

Kun ensimmäiset hyökkäykset Hitleriä vastaan ​​epäonnistuivat ja osa salaliittolaisista jo vangittiin, Bell yritti turhaan muuttaa Ison-Britannian politiikkaa. 20. heinäkuuta 1944 jälkeen hän syytti Eedeniä siitä, ettei hän ollut tehnyt mitään auttaakseen heitä hyvissä ajoin, huolimatta siitä, että hän tiesi asianosaisista.

14. helmikuuta 1943 Bell tuomitsi alueiden pommitukset ylähuoneessa : Se kyseenalaisti kaikki inhimilliset ja demokraattiset arvot, joiden puolesta Iso-Britannia oli sodassa. Tämä aiheutti kiivaita mielenosoituksia. 9. helmikuuta 1944 hän kuvasi jälleen Saksan kaupunkien, kuten Hampurin ja Berliinin, pommituksia suhteettomina ja siten kansainvälisen oikeuden vastaisina:

"Haluaisin haastaa hallituksen sen politiikasta pommittaa viholliskaupunkeja nykyisessä mittakaavassa, erityisesti siviileille, muille kuin taistelijoille sekä ei-sotilaallisille ja ei-teollisille kohteille. [...] Olen tietoinen siitä, että hyökkäykset sotateollisuuden keskuksiin ja sotilaskuljetuksiin johtavat väistämättä siviilien kuolemaan, sikäli kuin ne johtuvat hyvässä uskossa toteutetusta sotatoimesta. Käytettyjen keinojen ja saavutetun tarkoituksen välillä on kuitenkin oltava suhteellisuus. Koko kaupungin tuhoaminen vain siksi, että joillakin sen alueilla on sotilaalliset ja teolliset tilat, tarkoittaa suhteellisuuden hylkäämistä. [...] En usko, että Hänen Majesteettinsa hallitus pyrkii tuhoamaan Saksan. Hän hyväksyi eron Saksan ja Hitlerin valtion välillä. [...] Liittoutuneet edustavat jotain suurempaa kuin valtaa. Bannerimme päämerkintä on "oikea". On äärimmäisen tärkeää, että me, jotka olemme liittolaistemme kanssa Euroopan vapauttajia, käytämme valtaa siten, että se on lain valvonnassa. Mutta viholliskaupunkien pommitukset, tämä alueiden pommitukset, nostavat esiin tällaisen rajattoman ja yksinomaisen vallan, ja siksi on erittäin tärkeää, miten se vaikuttaa hallituksen politiikkaan ja toimintaan. "

Puhe väitti eron ei-taistelijoiden (siviilien) ja hävittäjien (sotilaiden) välillä Ison-Britannian lentosota-strategiaa koskevan Haagin maansodan sääntelyn 22 artiklan nojalla . Bell aiheutti väkivaltaisen myrskyn Lordien talossa. Siellä julistettu kansallissosialismin vastustaja eristettiin asenteestaan. Myös alahuoneessa vain kaksi työväenpuolueen edustajaa jakoi kritiikkinsä alueen pommituksista .

Bell oli myös kirkossaan kiistanalainen. William Temple , jolla silloisena Canterburyn arkkipiispanina oli korkein, poliittisesti vaikutusvaltainen virka anglikaanisessa kirkossa , kieltäytyi arvostelemasta vihollisen sisäkaupunkien pommituksia. Ennen sodan alkua hän oli nimennyt juuri tämän nimenomaisen kohdan, jossa kirkko joutui vastustamaan politiikkaa oikeudenmukaisen sodan oppinsa vuoksi, ja hänen täytyi vaatia omantunnon alaisia. Koska Blitzkrieg, mutta hän perusteli Britannian ilmasotaa niin kohtalokas välttämättömyys.

Belliä syytettiin kuitenkin vain natsien propagandan auttamisesta protestillaan . Hänen vastustuksensa brittiläiseen sodankäyntiin maksoi hänelle jatko-uransa: vaikka häntä pidettiin sopivana ehdokkaana kirkkonsa korkeimmalle viralle, hänet siirrettiin todennäköisesti Churchillin aloitteesta peräkkäin kahdesti peräkkäin ja pysyi Chichesterin piispana eläkkeelle siirtymiseen iän vuoksi vuoden 1958 alussa.

Bonhoefferin viimeinen viesti välittömästi ennen kuljetusta hänen teloitettavaksi 9. huhtikuuta 1945 oli lähimmälle ekumeeniselle ystävälleen Bellille, ja sanansaattajan Sigismund Payne Bestin mukaan:

"Kerro hänelle: Tämä on loppu minulle; mutta myös alku - uskon hänen kanssaan yleisen kristillisen veljeytemme periaatteeseen, joka ylittää kaikki kansalliset vihat ja että voittomme on varma - kerro hänelle myös, että en koskaan unohtanut hänen sanojaan edellisessä kokouksessamme. "

Bell järjesti yhdessä Franz Hildebrandtin ja Julius Riegerin kanssa 27. heinäkuuta 1945 Lontoossa Kingswaylla sijaitsevassa (nyt lakkautetussa) Pyhän kolminaisuuden kirkossa muistomerkin Bonhoefferille tuhansien kuuntelijoiden, myös hänen kaksoissisarensa, edessä. BBC lähettää juhla Saksaan, niin että monet hänen sukulaisten, ystävien ja opiskelijat saivat ensimmäisen tietyt uutinen Bonhoeffer kuolemasta.

Kukkuneiden saksalaisten puolestapuhuja, sovittelijan visionääri

Jo heinäkuussa 1945 Bell puhui saksalaisten poliittisen itsemääräämisoikeuden puolesta, koska Saksassa oli vastarintaliike, jota kristillinen vähemmistö tuki . Tämän perusteella hän piti mahdollisena saksalaisten perusteellista vetäytymistä kansallissosialismista ja sovintoa heidän kanssaan.

18. ja 19. lokakuuta 1945 Bell osallistui ekumeenisen valtuuskunnan jäsenenä vastikään perustetun Saksan evankelisen kirkon neuvoston (EKD) ensimmäiseen kokoukseen Stuttgartiin . Neuvosto antoi valtuuskunnalle "julistuksen syyllisyydestä evankelisen kristinuskon kautta Saksassa" .

Marienkirche Berliinissä

Vastauksessaan Bell muistutti myös holokaustista , jota ei mainittu syyllisyydessä. Sitten hän piti ensimmäisen ekumeenisen palveluksen sodan jälkeen Saksassa Otto Dibeliuksen , Venäjän ortodoksisen arkkipiispan Aleksanderin ja muiden korkean tason kirkon edustajien kanssa Berliinin Marienkirchessä . Hän kutsui "kaikki maailman kirkot" maailmankokoukseen, joka perustettiin uudelleen Amsterdamissa vuonna 1948 . Siellä Bell sai kunniajäsenyyden.

Bell ei ollut pasifisti , mutta uskollinen antifasisti . Vuonna 1946 hän vastasi Stuttgartin syyllisyysjulistukseen katsomalla taaksepäin Ison-Britannian epäonnistumista vuoden 1938 Münchenin sopimuksessa :

"Me täällä Englannissa olemme arvioineet väärin velvollisuutemme puolustaa rauhaa ja järjestystä suorastaan ​​rikollisesti kevytmielisellä tavalla; ja jos saksalaiset käyttäytyivät kohtalokkaasti passiivisesti Hitlerin nousun aikana, passiivisuutemme ja muiden kansojen passiivisuus oli tuskin vähemmän tuomittavaa. Me seurakuntamme seurasimme myös, kuinka kansallissosialistinen järjestelmä saavutti vähitellen etusijan Saksan elämästä, ja olimme liian huolissamme tai liian laiskoja ryhtyäkseen tarvittaviin sotilaallisiin toimiin Euroopan vapauden turvaamiseksi. "

Samana vuonna Bell piti Baselissa paljon huomattua intohimoista puhetta Euroopasta, Saksasta ja kirkoista. Se sanoi:

”Euroopan yhtenäisyys on todellinen huolenaihe. [...] Meidän ei tarvitse tarkastella Euroopan yhtenäisyyttä ensisijaisesti poliittisesta, vaan ensin kulttuurisesta ja sitten taloudellisesta näkökulmasta. [...] Kristillisellä kirkolla, olipa se protestantti, katolinen tai ortodoksinen, on vaikea tehtävä kaikkialla tänään, etenkin Euroopassa. Saksassa sekä protestanttinen että katolinen kirkko eivät antaneet ihmisille sitä vahvaa moraalista asennetta, joka olisi antanut heille mahdollisuuden tehdä Hitlerin hallinnon kaltainen hallinto mahdottomaksi. Ennen kaikkea protestanttinen kirkko on osoittanut liian vähän kiinnostusta sosiaalisiin kysymyksiin, työhön, asuntokysymyksiin ja rauhaan, ja se on ollut liian alistuva valtiolle, ja saksalaiset ovat - yleensä ottaen - niin opillisia, temperamentiltaan niin epädemokraattisia, että kirkko vähenee, se on vielä suurempi, kun se saarnaa evankeliumia ihmisille ja korostaa Jumalan hallitusta valtiosta ja koko ihmisen elämästä. "

Hän näki kirkkojen tulevan tehtävän ylläpitää ja edistää tätä moraalista perusasentetta, demokraattista ja sosiaalista tietoisuutta Euroopan yhdistävänä siteenä. Hänelle tämän perusta oli usko valtion "Jumalan hallintaan", sellaisena kuin se muotoiltiin vuonna 1934 Barmenin teologisessa julistuksessa. Tämän puheen jälkeen hän sanoi haastattelussa:

"Kysymys on siitä, miten ehkäistä ja poistaa pirullinen ja kannustaa terveitä ja hyviä. Ei voida sanoa, että saksalaiset jäävät yksin nykyiseen katastrofiinsa. Se lisää vain epätoivoa. Se ei voi myöskään pysähtyä yksinkertaisesti tuomitsemalla menneisyyden ja menneisyyden filosofian. Sinun on annettava heille aktiivinen roolimalli paremmasta filosofiasta. "

Kriittinen häätöjä

Niinpä Bell oli myös yksi ensimmäisistä brittiläisistä piispoista, joka oli ristiriidassa epäoikeudenmukaisuuden kanssa, jonka monet voitetut saksalaiset kokivat, kun heidät karkotettiin entiseltä Saksan itäiseltä alueelta . Hän puhui heidän epäinhimillisen kohtelunsa puolesta ja vastusti toistuvasti ja selvästi noin 14 miljoonan saksalaisen silesialaisen , pommerin , itäisen preussilaisen ja sudetisaksalaisen karkottamista kotimaastaan. Toisaalta hän kirjoitti kirjeen Spectatorin toimittajalle noin 15. elokuuta 1945, ja 12. syyskuuta 1945 hän allekirjoitti valituksen näistä karkotuksista britti-juutalaisten kustantajien Victor Gollanczin , lordi Bertrand Russellin ja muiden kanssa. julkaisi useat Lontoon päivittäiset sanomalehdet.

Pian ennen 8. syyskuuta hän oli kirjoittanut tunnustavan kirkon pakolaisapujärjestön juutalaisille johtajalle Berliinin prostostille Heinrich Grüberille :

"Saanen kertoa teille, että Canterburyn ja Yorkin arkkipiispat ovat omalta osaltaan syvästi liikuttuneita ja haluavat ryhtyä yhteisymmärrykseen evankelisen vapaan kirkon johtajien ja Westminsterin katolisen arkkipiispan kanssa ... Tunnen syvästi häädön epäinhimillisyyden. kanssasi ja puhuin tästä asiasta ylähuoneessa ja totesin, että miljoonien juurtuminen rodun perusteella oli ristiriidassa niiden ihanteiden kanssa, joiden puolesta YK taisteli. "

30. tammikuuta 1946 hän tuomitsi jälleen saksalaisten karkottamisen Britannian ylähuoneessa:

"Ei ole mitään sellaista kuin nykyiset väestönsiirrot ... Tämä siirto ei ole pelkästään maansiirtoa, vaan valtavan väestön juurien repiminen rotuista syistä uusien okupanttien valmistelemiseksi. Se on sinänsä huono. Se sisältää ihmisoikeuksien kieltämisen, ja sitä on äärimmäisen vaikea erottaa perusteellisesti siviiliväestön joukkokarkotuksista, joiden vuoksi natsien johtajat ovat nyt oikeudenkäynnissä sotarikollisina Nürnbergissä. "

Sitten hän viittasi liittolaisten yhteiseen vastuuseen saksalaisten erityisen julmasta karkottamisesta Tšekkoslovakiasta , varoitti ennakkotapausmuutoksesta muille valtioille ja toi esimerkkejä siitä, että "siirto" ei ollut missään nimessä, kuten Potsdamin konferenssissa päätettiin ". kunnolla ja inhimillisillä menestyksillä.

Ydinaseiden ja kylmän sodan vastustajat

1950-luvulla Bell kampanjoi ydinaseita vastaan ja vastusti kylmää sotaa , kuten monet kristilliset aloitteet tuolloin . Vuonna 1955 hän tutustui Milanon ekumeenisten kontaktiensa kautta Giovanni Montiniin , joka vuonna 1963 nimettiin Paavali VI: ksi. Paavista tuli Vatikaanin II kirkolliskokous ja se saatettiin vuonna 1965 päätökseen.

George Bellin muisti

Toisin kuin hänen ystävänsä Dietrich Bonhoeffer Isossa-Britanniassa, George Bell tunnetaan tänään Saksassa vähän. Hänen muistoa viljellään melkein yksinomaan ekumeenistien, akateemisten teologien tai pasifististen kirkkoryhmien keskuudessa.

Välittömässä sodanjälkeisessä vaiheessa hän nautti kuitenkin erityisesti ekumenismista, koska hän suhtautui varhaisena varoituksena natsien sisäpolitiikasta, kannatti Saksan vastustusta Hitleriä vastaan, kritisoi Ison-Britannian pommitussotaa ja karkotuksia sovittelutyöstä. ja demokraattinen sodanjälkeinen järjestys Katso. Hän kuvasi harvinaista esimerkkiä korkealla kirkon johtajalta, joka yhdistää uskottavasti kristillisen uskon, henkilökohtaisen sitoutumisen ja poliittisen vaikutusvallan jopa sodan aikana ja säilytti tämän asenteen, vaikka se johtaisi henkilökohtaisiin haitoihin.

Jotkut tarkkailijat olettavat, että Bell on unohdettu Saksassa, ei huolimatta siitä, vaan juuri tämän alituisen totuusrakkauden ja oikeudenmukaisuuden tunteen takia. Koska hän perusteli halukkuutensa sovittaa saksalaisten kanssa kristittyjen ja demokraattisesti ajattelevien vastarintataistelijoiden vähemmistön kanssa ja vastusti näin yrityksiä autoritaarisen alistamisen palauttamiseksi, joka tulee sovitettua kansallissosialismin kanssa saksalaisessa protestanttisuudessa, ja myötävaikuttanut demokratian epäonnistumiseen. kirkko natsirikoksia vastaan ​​olisi. Bellin ja Bonhoefferin salaliittotuki 20. heinäkuuta 1944 tapahtuneelle salamurhayritykselle oli äärimmäisen epämiellyttävää ja epäilyttävää EKD: n suurelle enemmistölle, samoin kuin hänen ajatuksensa ekumeenisesti solidaarisuudesta ja universaalista kirkosta, joka oli täysin sitoutunut köyhille ja vainotuille, koska uusiutuneen, yleiseurooppalaisen, inhimillisen arvojärjestyksen ydin.

Hänen kritiikkinsä karkotuksista ja vastustamisesta Nato- maiden atomiaseisiin teki hänestä jälleen ulkopuolisen Isossa-Britanniassa vuoden 1945 jälkeen. Kuolemansa jälkeen hänet hylkäsivät myös saksalaiset vasemmistot noin vuodesta 1965, ei pelkästään kritisoinnin vuoksi karkottamisesta. Bell, joka kuoli vuonna 1958, ei ole enää ollut merkitystä , että opiskelija liikkeen 68s koska ne eivät enää huomannut hänet.

Väite lasten hyväksikäytöstä

Vuonna 1995 nainen syytti Chichesterin silloista piispaa Eric Waldram Kempiä siitä, että Bell oli käyttänyt häntä seksuaalisesti hyväkseen useita kertoja noin vuosina 1949/1950. Kemp ei tutkinut väitettä. Vuonna 2013 nainen valitti nykyiselle Canterburyn arkkipiispa Justin Welbylle . Tämä ilmoitti poliisille, joka sanoi, että Bell oli pidätetty, kun hän oli vielä elossa. Kirkko maksoi naiselle korvauksen taloudellisesti, ja Chichesterin piispa Martin Warner pyysi 22. lokakuuta 2015 julkisesti häneltä anteeksi .

Lehdistö kertoi sitten, että Bell oli pedofiili. Seurauksena käytiin julkinen keskustelu siitä, katsoiko kirkko väärinkäytösväitteen todistetuksi ja onko Bellin saavutuksia arvioitu riittävästi. Peter Hitchens kuvaili Bellia oikeudenmukaiseksi, oikeudenmukaiseksi ja rohkeaksi mieheksi ja pyysi häntä syyttömäksi. Franz Hildebrandtin tytär antoi samanlaisen lausunnon. Warner oli eri mieltä väitteestä, jonka mukaan hän uhrasi Bellin maineen kirkon lyhyen aikavälin etujen hyväksi. On tärkeää, ettei väärinkäytön uhrien tarvitse enää pelätä, ettei heitä oteta vakavasti. Piispa Paul Butler sanoi, että kirkko ei ole koskaan väittänyt olevansa vakuuttunut Bellin väärinkäytöksistä. Helmikuussa 2016 uhri kuvasi haastattelussa väärinkäyttöä.

Maaliskuussa 2016 huippuluokan "George Bell Group" julkaisi katsauksen, jossa kritisoitiin järjestelmällisesti kirkon toimintaa. Erityisesti kirkko ei kyseenalaistanut tärkeää elossa olevaa todistajaa ja tutustunut Bellin laajaan päiväkirjaan.

Lord Carlile sai kirkolta riippumattoman arvostelun marraskuussa 2016. Katsauksen tulisi rajoittua kirkon lähestymistavan tarkasteluun vuodesta 1995 lähtien. Toisaalta kysymystä siitä, ovatko Belliä vastaan ​​esitetyt väitteet oikeita vai ei, ei pitäisi tutkia. Kirkko esitteli Carliles Review -lehden 15. joulukuuta 2017.

Kunnianosoitukset

Toimii

  • Lyhyt luonnos Englannin kirkosta. Opiskelijoiden kristillinen liike, Lontoo 1929, 1930 (saksa: Ekklesia. Kokoelma kristillisten kirkkojen omakuvia. Toim. Friedrich Siegmund-Schultze, Klotz, Gotha 1934)
  • Randall Davidson, Canterburyn arkkipiispa. Elämäkerta, 2 osaa, Oxford University Press, Humphrey Milford, Lontoo 1935
  • Kristinusko ja maailmanjärjestys. Harmondsworth, Penguin Books, Lontoo 1940
  • George Bell, Hans Kramm, John Oldcastle Cobham (Toim.): Barmenin julistuksen merkitys ekumeeniselle kirkolle. Society for Promoting Christian Knowledge, Lontoo 1943 (esipuhe)
  • Hitler-juoni. Julkaisussa: Contemporary Review. 10. Isbister, Lontoo 1945, ISSN  0010-7565
  • Kirkko ja ihmiskunta. Longmans-Green, Lontoo 1946 (antologia, siinä: Kirkon toiminta sodan aikana. Marraskuu 1939).
  • Saksan kirkkojen tehtävä. SPCK, Hengen miekka, Lontoo 1947
  • Kristillinen yhtenäisyys. Anglikaaninen kanta. Hodder ja Stoughton, Lontoo 1948
  • Kirkko maailmassa. Chichesterin piispan Dr.Puheet ja esseet George Bell. Kääntäjä Rudolf Weckerling, Wichern-Verlag, Berliini 1948 (mukaan lukien saksankieliset käännökset Bellin puheesta ylähuoneessa 9. helmikuuta 1944 ja artikkelin Hitlerin juoni tausta vuodelta 1945)
  • Kristuksen kuninkuus. Kirkkojen maailmanneuvoston tarina. Pinguin-kirjat, Harmondsworth 1954, Reprint Greenwood Press, Westport 1979, ISBN 0-313-21121-3 .
(Saksa) Jeesuksen Kristuksen kuninkaallinen sääntö. Kirkkojen maailmanneuvoston historia. Kääntäjä Rudolf Dohrmann. Francis Housen lisäys kirkkojen maailmanneuvoston kehityksestä vuosina 1954-1957. Reich, Hampuri-Bergstedt 1960 (saksankielinen painos "The Kingship ...")
Kirjeenvaihto

kirjallisuus

  • Franz Hildebrandt (Toim.): "Ja muut lauman pastorit", saksalainen kunnianosoitus Chichesterin piispalle. Cambridge University Press, Cambridge 1942
  • Ronald CD Jasper: George Bell, Chichesterin piispa. Oxford University Press, Oxford 1967, ISBN 0-19-213109-5 .
  • Kenneth Slack: George Bell . SCMP Book Club 204, Lontoo 1971, ISBN 0-334-00093-9 .
  • Annegret Winkler-Nehls, Andreas Nehls: He joutuvat ylemmän ja alemman myllynkiven väliin. Piispa Bellin asiakirjat ei-arjalaisten pakolaisten ongelmasta 1933–1939. Asiakirjat. Vaikutus diakonaalisiin tutkimuksiin 152. Diakoniewicz-instituutti, Heidelberg 1991. julkaisussa: DWI-Info. 26/1992, ISSN  0949-1694
  • Stephen A.Garrett: etiikka ja ilmavoimat toisessa maailmansodassa.Saksalaisten kaupunkien pommitukset Britanniassa. Palgrave Macmillan, New York 1993, ISBN 0-312-08683-0 .
  • Edwin Robertson: Järkyttämätön ystävä. George Bell ja saksalaiset kirkot. CCBI-julkaisut, Lontoo 1995, ISBN 0-85169-234-6 .
  • Paul Foster (Toim.): Chichesterin kello - profeetallinen piispa. Otter Memorial Paper, 17th University College, Chichester 2004, ISBN 0-948765-84-4 .
  • Andrew Chandler (Toim.): Veljet vastoinkäymisissä. Piispa George Bell, Englannin kirkko ja Saksan protestantismin kriisi. Boydell Press, Woodbridge 2005, ISBN 0-85115-692-4 .
  • Andrew Chandler: Vastarinnan suojelu: Piispa Bell ja "Muu Saksa" toisen maailmansodan aikana. Julkaisussa: Joachim Garstecki (Toim.): Ekumeeninen liike ja vastarinta diktatuureja vastaan: kansallissosialismi ja kommunismi haasteena kirkoille. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019966-8 , s.47-70.

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Paul Foster (Toim.): Chichesterin kello - profeetallinen piispa. 2004, s.82.
  2. ^ Ronald CD Jasper: George Bell, Chichesterin piispa. 1967, s. 262.
  3. ↑ Katso Bellin päiväkirjahuomautukset ja muistiinpanot, muokattu julkaisussa DBW 16, s. 280–303.
  4. ↑ DBW 16343
  5. ^ Ronald CD Jasper: George Bell, Chichesterin piispa. Lainattu julkaisussa DBW 16, s.345.
  6. ↑ Englanninkielinen kokoteksti puheprotokollasta ( Hansard ), saksankielinen käännös Kirche in der Weltissä (lit.) s. 49–60.
  7. ↑ DBW 16, s.468.
  8. ↑ lainattu Eberhard Bethgeltä : Bonhoefferin polku pasifismista vastustukseen. Julkaisussa: Bertold Klappert , Ulrich Weidner (Toim.): Askeleet rauhaan: teologiset tekstit rauhasta ja aseriisunnasta. Aussaat-Verlag, Wuppertal 1983, ISBN 3-7615-4662-9 , s.89 .
  9. ↑ lainattu Eberhard Bethgeltä: Bonhoefferin polku pasifismista vastustukseen. Julkaisussa: Bertold Klappert, Ulrich Weidner (Toim.): Askeleet rauhaan: teologiset tekstit rauhasta ja aseriisunnasta. 1983, s. 89.
  10. ↑ lainattu Eberhard Bethgeltä: Bonhoefferin polku pasifismista vastustukseen. Julkaisussa: Bertold Klappert, Ulrich Weidner (Toim.): Askeleet rauhaan: teologiset tekstit rauhasta ja aseriisunnasta. 1983, s. 89.
  11. ↑ Englanninkielinen teksti protokollan mukaan (Hansard)
  12. Ch Chichesterin piispa George Bellin seksuaalisen hyväksikäytön uhri saa korvausta. Julkaisussa: BBC News . 22. lokakuuta 2015, luettu 14. helmikuuta 2016 .
  13. ^ Lausunto Rt. Revd George Bellistä (1883–1958). Chichesterin hiippakunta , 22. lokakuuta 2015, käyty 14. helmikuuta 2016 .
  14. ↑ Kunnioitettu piispa George Bell oli pedofiili - Englannin kirkko. Julkaisussa: The Telegraph . 22. lokakuuta 2015, luettu 14. helmikuuta 2016 .
  15. ^ Alan Pardoe QC : Englannin kirkon tiedotusvälineiden lausunto piispa George Bellistä. Julkaisussa: Church Times . 13. marraskuuta 2015, luettu 14. helmikuuta 2016 .
  16. H Peter Hitchens : Englannin kirkko häpeällisesti pettää piispa George Bellin. (Ei enää saatavana verkossa.) Julkaisussa: The Spectator . 7. marraskuuta 2015, arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2015 ; luettu 14. helmikuuta 2016 .
  17. ^ Kirjeet toimittajalle: Purukumi on pieni tahmea vaara jalkakäytävillä ja julkisilla istuimilla. Julkaisussa: The Telegraph. 5. tammikuuta 2016, haettu 14. helmikuuta 2016 (ks. Dr. Ruth Hildebrandt Graysonin ja piispa Martin Warnerin kirjeet).
  18. ^ Turvatoimet ja papiston kurinalaisuus: Liike suoraan. Julkaisussa: Lords Hansard . 28. tammikuuta 2016, haettu 14. helmikuuta 2016 (Durhamin lordipiispan lausunnot sarakkeissa 1515 ja 1516).
  19. ↑ Uhri kuvaa, kuinka piispa George Bell käytti häntä väärin. Julkaisussa: The Guardian . 3. helmikuuta 2016, luettu 14. helmikuuta 2016 .
  20. ↑ Haaste piispa George Bellin väärinkäytöksille. BBC News, 20. maaliskuuta 2016, käyty 26. maaliskuuta 2016 .
  21. ^ Bell -tukiryhmän katsaus edesmenneen Chichesterin piispan George Bellin hoitoon Englannin kirkossa. George Bell Group, 20. maaliskuuta 2016, käytti 26. maaliskuuta 2016 .
  22. ↑ Berriewin lordi Carlile: Piispa George Bell: Itsenäinen katsaus. (PDF) Englannin kirkko, 15. joulukuuta 2017, avattu 15. joulukuuta 2017 .
  23. ^ Piispa George Bellin itsenäisen katsauksen julkaiseminen. Englannin kirkko, 15. joulukuuta 2017, vieraili 15. joulukuuta 2017 .
  24. ^ Kirkon anteeksipyyntö piispa George Bellin väärinkäyttötutkimuksesta. Julkaisussa: BBC News. 15. joulukuuta 2017. Haettu 15. joulukuuta 2017 .
  25. ↑ Harriet Sherwood: Anglikaaninen kirkko 'kiirehti tuomitsemaan' George Bellin lasten hyväksikäyttöä koskevassa asiassa. Guardian , 15. joulukuuta 2017, käytti 15. joulukuuta 2017 .
Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 28. tammikuuta 2006 .
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Bell, George Kennedy Allen
VAIHTOEHTOISET NIMET George Cicestr
LYHYT KUVAUS Anglikaaninen piispa
SYNTYMÄAIKA 4. helmikuuta 1883
SYNTYMÄPAIKKA Hayling Island, Hampshire , Iso-Britannia
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 3. lokakuuta 1958
Kuoleman paikka Canterbury