Ibn Kullab

Abū Muhammad ʿAbdallāh ibn Saʿīd Ibn Kullāb al-Qattān at-Tamīmī ( arabia ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان التميمي, DMG Abu Muhammad'Abdallāh ibn Sa'id Ibn Kullab al-Qattan at-Tamimi kuoli. Todennäköisesti 855) oli islamilainen Kalam -Gelehrter Basrasta , joka osallistui Mihnan aikana Koraanista ja Jumalan sanasta käytyihin keskusteluihin ja kehitti attribuuttiopin jonka Abū l-Hasan al-Ashʿarī ja hänen seuraajansa hyväksyivät myöhemmin . Abd al-Qahir Al-Baghdadi (d. 1037) laskee hänet joukossa Kalam tutkijat sunnit (Ahl as-Sunna) in aikaan kalifi al-Ma'mūn (sulkea 813-833). Jotkut hänen teologisista opetuksistaan ​​johtuvat todennäköisesti kristillisestä vaikutuksesta. Ibn Kullābin perustama Kullābīyan koulu yhdistettiin myöhemmin Ashʿarīyaksi .

Elämä ja työt

Ibn Kullābin elämästä ei ole juurikaan luotettavaa tietoa. Jemeniläisen tutkijan as-Saksakī (s. 1284) mukaan hän oli yksi Basran asukkaista. Tiedetään myös, että hän osallistui teologisiin keskusteluihin, joita käytiin al-Ma'mūnin kalifaatin aikana. Kuten ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī kirjoittaa, Ibn Kullāb " murskasi muʿtazilitit Ma'mūnin yliopistossa (maǧlis) ja paljasti heidät hänen kaunopuheisuutensa (bayān) kautta ." Muʿtazililaisten joukossa, joiden kanssa hän oli mukana keskusteluissa, olivat ʿAb ibn Sulaimān (kuoli noin 864) Basrasta, Abū Sālih ja Abū Mujālid, jotka molemmat kuuluivat Bagdadin kouluun. Abū Sālih oli piispa ibn al-Muʿtamirin opetuslapsi . Ibn Kullābin kiihkein vastustaja on sanottu olevan Ahmad ibn Hanbal .

Ibn an-Nadīm mainitsee kolme Ibn Kullābin kirjaa: "kirjan ominaisuuksista" (Kitāb aṣ-Ṣifāt) , "kirjan toiminnan luomisesta" (Kitāb Ḫalq al-afʿāl) ja kirjan " Muʿtazilan kumoamisesta ". (Kitāb Radd al-Muʿtazila) . Ismāʿīl Pasha myös syyttää Haschwīyan (ar-Radd ʿalā al-Ḥašwīya) kumoamista hänelle. Mutta se on todennäköisesti pelkkä resepti, koska Ibn an-Nadīm itse on määrittänyt Ibn Kullābin Hashvīyalle. Hashwīya oli halveksittava termi Ashāb al-hadīthille .

Kukaan Ibn Kullabin kirjoituksista ei ole tähän mennessä löydetty, mutta katkelmia on säilynyt myöhempien kirjoittajien teoksissa. Ibn Kullābia pidettiin shafiiteina , vaikka hän itse ei osallistunut islamin oikeudelliseen ajatteluun.

Opetus

Oppi määritteistä

Ibn Kullābin tärkein panos islamilaisessa teologiassa oli hänen erityisopetuksensa Jumalan ominaisuuksista, johon hän kirjoitti myös oman kirjansa. Ibn ar-Rāwandī ja Imamite teologi al-Sheikh al-Mufid (948-1022) kirjoitti refutations.

Ibn Kullāb käytti termiä "attribuutit" (ṣifāt) yleensä " ruumiissa oleviin merkityksiin" (al-maʿānī al-qāʾima bi-l-aǧsām) , kuten lepoon ja liikkumiseen. Hän nimitti nämä merkitykset paitsi ominaisuuksiksi myös onnettomuuksiksi (aʿrāḍ) ja asioiksi (ašyāʾ) . Hän opetti myös, että kaikella, mitä käytetään kuvaamaan asiaa, on taustalla oleva ominaisuus (ṣifa), joka muodostaa sen merkityksen (maʿnā) . Nimistä hän opetti, että nimi (ism) ei ole identtinen nimettyjen (musammā) kanssa . Nimeämistoiminta on toisaalta jotain erilaista kuin nimetään. Al-Bazdawī (s. 1099) mukaan hän erottui toisaalta sunneista, jotka yhtälöivät nimiä ja nimeivät asioita, ja toisaalta muʿtazililaisista, jotka opettivat, että nimet ja nimetyt asiat eivät ole identtisiä.

Ibn Kullāb siirsi tämän opetuksen nyt Jumalalle. Hän opetti, että Koraanissa mainituille nimille, kuten "tietäminen" (ʿālim) , "voimakas" (qādir) , "elävä" (ḥaiy) , "kuulo" (samīʿ) , "näkeminen" (baṣīr) , "vahva" (ʿAzīz) , "ylevä" (ǧalīl) , "hyväntahtoinen" (karīm) , " kestävä " (bāqī) , " haluava " (murīd) , " inhoaminen " (kārih) jne. Jokaisella on vastaavia ominaisuuksia, eli "tieto" ( ʿIlm) , "voima" (qudra) , "elämä" (ḥayāt) , "kuulo" (samʿ) , "näky" (baṣar) , "voima" (ʿizza) , " ylellisyys " (ǧalāl) , "hyvyys" (karam ) , "Pysyvyys" (baqāʾ) , "tahto" (irāda) , "inho" (karāha) jne. Hän vertasi Jumalan nimet Jumalan ominaisuuksiin. Jumalalla on hänen mielestään aina ollut nämä nimet ja ominaisuudet; ne muodostavat hänen olennaiset ominaisuutensa (ṣifāt aḏ-ḏāt) . Jumalan ystävyys (wilāya) ja vihamielisyys (ʿadāwa) sekä hänen mielihyvänsä (riḍā) ja vihansa (saḫaṭ) kuuluvat hänen olennaisiin ominaisuuksiinsa. Hän hylkäsi joidenkin muʿtazililaisten näkemyksen, jonka mukaan Jumalan hyvyys on yksi hänen toimintansa ominaisuuksista (ṣifāt al-fiʿl) . Ibn Kullābin mukaan Jumala on myös loputon (qadīm) johtuen alkuisuudesta (qidam), joka on olemassa merkityksenä hänessä. Toisin kuin myöhemmin al-Ashʿari, joka erotti kahdeksan olennaista ominaisuutta, Ibn Kullāb ei laskenut jumalallisia ominaisuuksia.

Nimiominaisuuksien ja Jumalan välisestä suhteesta Ibn Kullāb opetti, etteivät ne ole identtiset eivätkä identtiset hänen kanssaan. Jumala on halukas esimerkiksi tahdon kautta, jonka ei voida sanoa olevan tasa-arvoinen Jumalalle eikä tasa-arvoinen Jumalalle. Ibn Kullāb sovelsi tätä kaavaa myös Koraanissa mainittuihin Jumalan ruumiin osiin (kasvot, kädet, silmät jne.), Joita hän piti myös Jumalan attribuutteina. Ainoastaan ​​Jumalan ydin (ḏāt) ja minä olivat hänen mielestään identtisiä Jumalan kanssa.

Jumalan yksittäisten ominaisuuksien, kuten tiedon ja voiman, välisestä suhteesta hän opetti myös, että ne eivät ole keskenään identtisiä eivätkä identtisiä keskenään. Ainoastaan ​​Jumalan tahdosta, että jokin on, ja hänen inhostaan, ettei sen pitäisi olla, hän opetti, että he ovat yksi ja sama. Ibn Kullābin mukaan Jumalan ominaisuudet eivät voi omaksua muita (jumalallisia) ominaisuuksia, koska niitä ei ole itsessään, vaan vain Jumalassa. Siksi ei voida sanoa, että Jumalan ominaisuudet olisivat loputtomia tai pysyviä, koska aluttomuus ja pysyvyys ovat merkityksiä, jotka ovat olemassa vain Jumalassa. Parhaimmillaan näitä ominaisuuksia voidaan kuvata "alun perin ikuisiksi" (azalī) ja "pysyviksi" (dāʾim al-wuǧūd) .

Jumalan puhe ja Koraani

Koraanista käytyjen keskustelujen aikana Ibn Kullāb kehitti kompromissikannan Koraanin perustuslain mukaisen Muʿtazilan ja Ashāb al-hadīthin kannan välillä , joka opetti Koraanin epätäydellisyyttä erottamalla Jumalan ja heidän puheensa. Eriytetty ilmaisumuoto. Ibn Kullābin kanta tähän kysymykseen sisältyi laajempaan puheteoriaan (kalām) ja Jumalan puheeseen (kalām Allaah) . Josef van Ess epäilee, että Ibn Kullāb kehitti tämän teorian voidakseen puolustaa Ashāb al-hadīthin asemaa Koraanin epätäydellisyydessä Mihnan vainojen aikana.

Ibn Kullābin mukaan puhe on mitä tahansa lausunnon (qaul) muotoa . Jonkin käsketyn perusteella se voi olla komento (amr) , jonkin kielletyn kiellon (nahy) , viestityn (ḫabar) ja halutun (tamannī) perusteella . Puhe voi kuitenkin kuulua myös näihin luokkiin, silloin se on vain lausumista. Mutta Ibn Kullābin mukaan puhe on pohjimmiltaan jotain artikuloitumatonta. Siksi hän opetti, että ihmisen puhe (kalām al-insān) on merkitys, joka koostuu nafsista ja ilmaistaan ​​kirjeillä. Ibn Kullābin mukaan sana "puhuminen" (mutakallim) ei tarkoita muuta kuin sitä, että joku on lahjakas puheelle. Puhetta ei tapahdu havaittavasti ilman ääniä ja ääniä, mutta se ei ole puhetta sen vuoksi, vaan siksi, että se sulkee pois hiljaisuuden ja kielivirheen (āfa) attribuuttina .

Ibn Kullāb käytti termiä "Jumalan puhe" toisaalta luomissanaan kun , jolla Jumala luo kaiken. Koska Jumala luo kaiken hänen kanssaan, on mahdotonta ajatella, että tämä kun itse luotiin. Toisaalta hän käytti ilmaisua "Jumalan puhe" Koraanissa. Nimittäin hän määritteli Koraanin "Jumalan luomattomaksi puheeksi" (kalām Allāh ġair maḫlūq) . Ibn Kullābin mukaan Jumala on aina ollut puhuja (mutakallim) . Puhe koostuu hänestä ja kuuluu tiedon ja voiman tavoin itsensä ominaisuuksiin. Tälle Jumalan itsepuheelle (al-kalām an-nafsī) , joka oli jo olemassa atsaalissa, ts. Ennen kaikkia aikoja, ei kuitenkaan ole ominaista käsky, kielto eikä viestintä, koska nämä asiat syntyivät vasta ajoissa. Tästä syystä Ibn Kullāb hylkää käsityksen siitä, että Jumala on aina ollut tiedonvälittäjä tai kieltäjä. Hänen mielestään Jumalan puheella ei ole kirjaimia tai ääniä, sitä ei voida jakaa, jakaa tai eritellä eikä se ole itsessään erilainen, mutta muodostaa yhden merkityksen Jumalassa (maʿnā wāḥid bi-Llāh) . Jumala on puhunut koko ikuisuuden, mutta ei puhunut (mukallim) , koska alussa hänen puheensa vastaanottajia ei vielä ole.

Koraanissa Ibn Kullāb erotti lausunnan (qirāʾa) ja lausutun (al-maqrūʾ) , ts. Lausunnon sisällön. Vain jälkimmäinen on "olemassa Jumalassa" ja identtinen sen kanssa, jonka kanssa Jumala on aina puhunut. Itse resitaatio luodaan toisaalta ajassa ja ihmisen hankkimana . Tämän valaisemiseksi, Ibn Kullāb viittaa esimerkki dhikr : se, joka on mainittu, nimittäin Jumala, on aina ollut olemassa; Dhikr itse, joka ei ole identtinen Jumalan kanssa, toisaalta tuotetaan ajassa (muḥdaṯ) , kuten Koraani itse sanoo sura 21: 2 ja 26: 5. On totta, että Jumalan voidaan nimetä eri nimillä, mutta se, mikä nimetään, pysyy aina samana eikä eroa. Samalla tavalla Jumalan puhetta varten on olemassa erilaisia ​​eroavia ilmaisumuotoja (ʿibārāt) , kun taas Jumalan puhe pysyy aina samana eikä eroa toisistaan.

Ibn Kullābin mukaan se, mitä joku kuulee, kun joku lausuu Koraanin, ei siis ole Jumalan puhetta, vaan vain sen ilmaisu (ʿibāra) . Tämän tutkielman pitämiseksi hänen on tulkittava uudelleen Koraanan lausunto Suura 9: 6: ssa , joka näyttää lupaavan, että jokainen uskovainen kuulee Jumalan puheen: Tässä jakeessa pyydetään suojelemaan myyjätovereita, jotta hän voi Se, että kykenemme kuulemaan Jumalan puheen, tarkoittaa itse asiassa "niin, että hän voi ymmärtää Jumalan puheen", koska hän ei oikeastaan ​​kuule Jumalan puhetta, vaan vain sen lausumista. Ainoastaan Mooseksen kanssa Ibn Kullāb antoi poikkeuksen: hänen mielestään hän kuuli Jumalan puhuvan "puheellaan" (bi-kalāmi-hī) . Tämä johtui Koraanin huomioon piikki bush kokemusta suurasta 28:30 ja sen tulkintaa suurasta 4: 164, jonka mukaan "Jumala todella puhui Moosekselle" (kallama Llāhu Musa taklīman) . Ibn Kullāb luultavasti otti tässä käyttöön ihmeen, nimittäin puheen sisällön suoran siirtymisen profeetan henkeen.

Samoin Ibn Kullābin mukaan on väärin tunnistaa Koraanin pyhät kirjoitukset (rasma) , joka koostuu eri kirjaimista, "Jumalan puheella" tai sen osalla, koska se on vain sen lausuminen. Jumalan puhetta kutsutaan arabiaksi vain tietystä syystä (ʿilla) , nimittäin siksi, että pyhät kirjoitukset, jotka ilmaisevat sen ja ovat sen lausuja , ovat arabialaisia. Samalla tavalla niitä voidaan kuitenkin kutsua myös hepreaksi tietystä syystä, nimittäin jos heidän ilmaisumuotonsa on hepreankielinen kirjoitus tai käsky, kielto ja viestintä, jos asianmukaiset syyt ovat olemassa.

Muut kysymykset

Ibn Kullāb opetti, että ennen Jumalan luomista ei ollut tilaa eikä aikaa. Paljon keskusteltu Koraanin lausunto surassa 20: 5: " Armollinen istui valtaistuimelleen" (ar-Raḥmānu ʿalā l-ʿarši stawā), jonka hän tulkitsi kirjassaan ominaisuuksista siten, että Jumala on valtaistuimen yläpuolella, koskematta häneen. Hän sanoi myös, että Jumala on kaiken muun yläpuolella. Hän ei kuitenkaan kiinnittänyt Jumalaa tiettyyn paikkaan.

Suuran 6: 103 lausunnon ("Ulkonäkö ei havaitse häntä, mutta hän havaitsee sen") perusteella Ibn Kullāb sanoi, että vaikka Jumalaa ei voida nähdä, hänet voidaan nähdä. Mitä tulee tähän mahdollisuuteen nähdä Jumala omin silmin (ruʾyat Allaah bi-l-abṣār) , Abū l-Hasan al-Ashʿarī (s. 936) näkee Ibn Kullābin ja sunnitien kantojen vastaavuuden.

Uskomus on Ibn Kullab tunnustus (Iqrar) Jumalalle, hänen kirjojaan ja lähetit, jos tämä tieto maasta (ma'rifa) ja For-tosi hold sydämessä (taṣdīq bi-L-qalb) suoritetaan. Jos puolestaan ​​uskontunnuksella ei ole tietoa sen oikeellisuudesta, se ei ole uskoa. Ibn Kullābin mukaan elämän loppu (ʿāqiba) on ratkaiseva henkilön aseman suhteen Jumalan edessä : Jos hän kuolee muslimeina, hän oli alusta alkaen siunattu henkilö (saʿīd) ja Jumalan kultaseni (ḥabīb Allaah) ; toisaalta, jos hän kuolee epäuskoisena, hänet tuomittiin alusta alkaen (šaqī) ja Jumalan viholliseksi (ūadūw Allāh) . Jumala on luonut uskon ja epäuskoisuuden.

Ibn Kullāb oli sitä mieltä, että Jumala haluaa sekä hyvien että huonojen asioiden syntyvän, mutta hän kieltäytyi sanomasta yksityiskohtaisesti, että Jumala haluaa ristiriidat (maʿāṣī) , vaikka ne lisäisivätkin Jumalan tahtojen kokonaisuutta. syntyvät asiat kuuluvat. Tämän hän perusteli sanomalla, että hän rukoili samankaltaisesti, jonka Jumala kulki "kehon luojana" (ḫāliq al-aǧsām) , mutta ei häntä yksityiskohtaisesti apinoiden, sikojen, veren ja epäpuhtauksien luojana, vaikka hän epäilemättä olla näiden asioiden luoja.

Toimintateorian osalta Ibn Kullāb oli sitä mieltä, että kyvyn toimia luo Jumala vain tekohetkellä. Hän kuitenkin opetti, että kyky toimia, joka johti tiettyyn teoon , periaatteessa tarjosi myös mahdollisuuden vaihtoehtoiseen tekoon (badal) . Tällä tavoin hän yritti välttää determinismin syytöksiä Taklīf mā lā yutāqin merkityksessä . Al-Ashʿari puolestaan ​​näki täällä yksinkertaisen vastaavuuden Ibn Kullābin ja sunnien asemien välillä. Niin kutsutusta Mutaschābihista eli Koraanin epäselvistä jakeista Ibn Kullāb sanoi, että vain Jumala tietää sen tulkinnan. Tämä koskee myös surojen alussa olevia eroteltuja kirjaimia .

Vaikutukset

Raportit kristillisistä vaikutteista

Muʿtazilitilaiset näkivät Ibn Kullābin attribuuttiopissa vakavan islamilaisen yhtenäisyyden tunnustamisen ( Tawheed ) rikkomisen . He levittivät, että Ibn Kullāb kehitti opetustaan ​​kristillisen vaikutuksen alaisena. Ibn an-Nadīm kertoo, että Ibn Kullāb rinnasti Jumalan puheen itse Jumalaan; se sai ʿAbbād ibn Sulaimānin sanomaan olevansa kristitty tällä opetuksella. Eräs Abū l-ʿAbbās al-Baghawī, kertoo edelleen Ibn an-Nadīm, vieraili Christian Pethionissa Kreikan kaupunginosassa Bagdadin länsirannalla ja kysyi häneltä myöhään Ibn Kullābista. Sitten hän sanoi: ”Jumala siunasi Abdallāhia. Hän tapasi käydä luonani ja istua täällä tässä alkovissa ”, osoittaen kirkon kulmaan. Sitten Pethion kehui, että Ibn Kullābs oli ottanut häneltä opetuksensa ja sanoi lopulta: "Jos hän olisi elänyt pidempään, hän olisi kristinusoittanut muslimit." Kun al-Baghawī kysyi Pethionilta, mitä hän opetti Kristuksesta, hän vastasi: "Mitä sunniitit opettavat Koraanista."

Muita kertomuksia Ibn Kullabin opetusten kristillisestä taustasta levitettiin myöhemmin. As-Saksakī sanoi doxografisessa työssään al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān ("Todisteet eri uskontojen seuraajien uskomusten tuntemisesta"), että Ibn Kullāb itse oli alun perin kristitty ja kääntyi sitten islamiin. Hänen vanhempi sisarensa, joka oli arvostettu kristitty tutkija ja nunna , karkotti hänet piiristä . Haastavassa tapaamisessa hän pystyi tyydyttämään hänet toteamuksella, että aikana, jolloin islam vahvistui ja kristinusko heikkeni, hän oli kehittänyt opin, jolla hän kehitti ”kristinuskon ajatuksen” ( maʿnā an-Naṣrānīya ) islamissa ja sen ankkuroinnissa. Syyrialaisen tutkijan as-Safadī (s. 1363) mukaan tämä oli tarina valheista, jotka muaztazilitilaiset olivat nostaneet esiin.

Moderni tieteellinen tutkimus

Josef van Ess pitää näitä tarinoita keksinnöinä, mutta uskoo, että Ibn Kullābin kaava samanaikaisesta identiteetistä ja ei-identiteetistä perustui tosiasiallisesti kolminaisuutta koskeviin kristillisiin spekulaatioihin . Hän on osoittanut, että Ibn Kullābin määritelmäoppi perustui ensisijaisesti aikaisempien ajattelijoiden, kuten Abū l-Hudhailin ja Hischām ibn al- Hakamin, spekulaatioihin . Joten hän otti kaavan ”ei identtinen eikä identtinen” suoraan Abū l-Hudhaililta, joka kuitenkin rajoitti sen vain yksittäisten ominaisuuksien väliseen suhteeseen. Ja Hisham ibn al-Hakam on jo kannattanut ajatusta siitä, että Jumala tuntee tiedon, joka ei ole hän eikä hän. Ibn Kullāb oli ensimmäinen ajattelija, joka toi nämä näkökohdat yhtenäiseksi järjestelmäksi.

Kullābit-koulu

ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī listaa kirjassa Uṣūl ad-Dīn useita Ibn Kullābin opetuslapsia, mukaan lukien ʿAbd al-ʿAzīz al-Makkī al-Kattānī, jonka sanotaan paljastaneen Muʿtazilites al-Ma'mūnin hovissa. The exeget al-Husain ibn al-Fadl al-Badschalī, jonka 'Abdallāh ibn TAHIR toi on Khorasanin , ja sufi al-Junaid (d. 910). Al-Muhāsibī (s. 857), joka otti samanlaisen kannan kuin teologiassa, oli yksi hänen opetuslapsistaan.

Al-Ashʿari (s. 936) uskoi, että suurin osa Ibn Kullābin seuraajien opetuksista vastaa sitä, mitä sunnit (ahl as-sunna) opettavat. Hän itse kirjoitti tutkielman puolustamaan Ibn Kullābin määritelmää koskevaa oppia Ibn ar-Rāwandīn vastaväitteitä vastaan ​​ja häntä pidettiin aikanaan Kullābit (Kullābī) . 10. vuosisadalla kirjoittanut Al-Chwārizmī mainitsee "kullābitic-koulun" (Kullābīya) , jonka hän laskee Muschabbihan joukkoon yhdessä 12 muun koulun kanssa. Tämä viittaa niihin islamilaisiin kouluihin, joissa Jumalaa verrataan tämän maailman asioihin. Myös Abd al-Jabbar ibn Ahmad (s. 1025) puhuu suuresti Ibn Kullābsin seuraajista. Transoksaanitutkijan Abū l-Yusr al-Bazdawī (s. 1099) todistuksen mukaan kullābilaiset kutsuivat itseään ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿaksi eli sunneiksi .

Kullābitic koulu myöhemmin fuusioitiin Ash'arite koulu , jossa hyväksyttiin monet niiden opetuksia. Jo 985 Shams ad-Dīn al-Maqdisī totesi , että Ashʿarīya oli syrjäyttänyt Kullābīyan.

kirjallisuus

Arabian lähteet

• Abū l-Ḥasan al-Asarī : Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn wa-iḫtilāf al-muṣallīn. Toim. Hellmut Ritter . 2. painos. Steiner, Wiesbaden, 1963. Digitoitu
• Ibn an-Nadīm : al-Fihrist . Toim. Riḍā Taǧaddud. 3. painos. Dār al-Masīra, Beirut, 1988. s. 230. Digitoitu
• BAbd al-Qāhir al-Baġdādī : Uṣūl ad-Dīn. Maṭbaʿat ad-Daula, Istanbul 1928. Digitoitu
• Abū l-Yusr al-Bazdawī: Kitāb Uṣūl ad-Dīn. Toim. Hans Peter Linss ja Aḥmad Ḥiǧāzī as-Saqqā. Al-Maktaba al-Azharīya li-t-Tūrāṯ, Kairo 2003. Digitoitu
• Ibn Fūrak: Muǧarrad Maqālāt aš-šaiḫ Abī l-Ḥasan al-Ašʿarī . Toim. Daniel Gimaret. Dār al-Mašriq, Beirut, 1987.
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī : Lisān al-mīzān . 10 osaa. Dār al-Bašāʾir al-islāmīya, Beirut, 2002. Toim. ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ġudda. Vuosikerta IV, s. 486f. Digitoitu
• BbAbbās ibn Manṣūr as-Saksakī: al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān. Toim. Bassām ʿAlī Salāma al-ʿAmūš. 2. painos. Maktabat al-Manār, az-Zarqā ', 1996. s. 36f. Digitoitu
• Tāǧ ad-Dīn as-Subkī : Ṭabaqāt aš-Šāfiʿīya . Toim. BAbd al-Fattāḥ Muḥammad Ḥulw ja Maḥmūd Muḥammad Ṭanāḥī. Maṭbaʿat ʿIsā al-Bābī al-Ḥalabī, Kairo, 1967. II osa, s. 299f. Digitoitu

Toissijainen kirjallisuus

• Josef van Ess : "Ibn Kullāb ja Miḥna" julkaisussa Oriens 18/19 (1965/66) 92–142.
• Josef van Ess: "Ibn Kullāb", The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa XII, sivut 391b-392b.
• Josef van Ess: Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Varhaisen islamin uskonnollisen ajattelun historia . 6 osaa Berliini: De Gruyter 1991–1997. Vuosikerta IV, sivut 179-194; Nide VI, sivut 402-417.
• Joseph Schacht : Islam lukuun ottamatta Koraania . Mohr / Siebeck, Tübingen 1931, s.55f. Digitoitu versio (saksankielinen käännös osasta al-Ašʿarīs Kitāb Maqālāt al-islāmīyīn )
• W. Montgomery Watt, Michael Marmura: Islam II.Poliittinen kehitys ja teologiset käsitteet. Stuttgart u. a. 1985 ( The Religions of Mankind , osa 25.2). Sivut 285-288.
• Yusuf Şevki Yavuz: "İbn Küllâb" Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi Vuosikerta XX, s. 156–157. Digitoitu
• Tevfik Yücedoğru: Ehl-i sünnet'e giden yolda İbn Küllâb ve Küllâbiyye mezhebi . 2. painos Emin Yayınları, Bursa, 2015.

Yksittäiset todisteet

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Ibn Kullab
LYHYT KUVAUS	Islamilainen teologi
SYNTYMÄAIKA	8. vuosisata tai 9. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	noin 855