Johann Christian Edelmann

Johann Christian Edelmann. Johann Kaspar Lavatersin julkaisusta Physiogomic Fragments .

Johann Christian Edelmann (syntynyt Heinäkuu 9, 1698 vuonna Weißenfels , † Helmikuu 15, 1767 in Berlin ) oli saksalainen herännäisjohtaja , varhainen valoksi ja kirjailija .

Elämä

Johann Christian Edelmann syntyi avioparin Gottlob Edelmann († 1731) ja Dorothea Magdaleme, syntynyt Haberland († 1723) poikana. Hän osallistui lyseossa vuonna Lauban ja 1715-1719 kielioppi koulu Altenburg . Sitten hän opiskeli protestanttista teologiaa Lorenz Schmidtin luona vuosina 1720–1724. Lisäksi Johann Franz Buddeus , joka oli kriitikko Wolffianism , hän myös kuuli Johann Georg Walch ja Johann Andreas Danz in Jena . Taloudellisista syistä hän ei tehnyt tenttejä. Vuonna 1725 hän työskenteli yksityisopettajana kreivi Hector Wilhelm Kornfeilin (1686–1759) luona Würmlassa , Wolf Augustin Auerspergissa (1677–1750).

Vuonna 1728 hän muutti Wieniin ja joutui ” Halle Pietismin ” yhteyteen. Vuonna 1731 hän matkusti Saksiin , missä hän työskenteli yksityisopettajana Chemnitzin valuma -alueella ja Dresdenissä . Gottfried Arnoldin kirjoitukset muodostivat hänestä erottuvan pietistin, niin että hän etsi yhteyttä Gichtelian / Angel Brothersiin , kreivi Nikolaus Ludwig von Zinzendorfiin ja vuonna 1734 Herrnhutin seurakuntaansa .

Tilauksesta hän kirjoitti neljä osaa ensimmäisestä kirjastaan, Innocent Truths , vuonna 1735 . Hän seurasi Arnold Dippeliä ja Johann Konrad Dippelia sanojensa kautta ja vaati mystistä-hengellistä kristinuskoa. Julkaisujensa vuoksi hän työskenteli Berleburger -raamatun parissa , joka kasvoi kahdeksaan osaan vuosina 1726–1742.

Hän oli ensimmäinen saksalainen tutkija, joka tunnusti spinozismia . Hän animoi lukemalla Spinozan Tractatus theologico-politius -kirjan ja kirjoitti kolme osaa tärkeästä teoksestaan Mooses paljastamattomilla kasvoilla vuonna 1740 . Näissä julkaisuissa hän voimakkaasti hyökkäsi Matthias Knutzen (* noin 1646), jolloin Reich Chamber of Commerce määräsi takavarikointi . Vuonna 1741 hän lähti Berleburgista ja asettui Hachenburgin kreivikuntaan , vuonna 1744 hän meni Neuwiediin . Vuonna 1746 hän pääsi vankilasta .

Erottuaan Johann Friedrich Haugin kanssa hän kääntyi Johann Friedrich Rockin ja ” Schwarzenaun uusien baptistien ” puoleen . Uskokriisin jälkeen hän kirjoitti vuonna 1743 järjen jumalallisuuden deistisen ajatuksen pohjalta . Lyhyen oleskelun jälkeen Braunschweigissa vuonna 1746 Edelmann muutti Altonaan , missä tapasi Lorenz Schmidtin , vuonna 1735 kirjoitetun Wertheimer -raamatun kirjoittajan .

Yli 160 vastakirjoituksen tekijänä hän oli yksi niistä, joiden kirjoitukset "teloittajat" polttivat esimerkiksi Frankfurtissa vuonna 1750 . Hampurissa oleskelunsa jälkeen hän matkusti Berliiniin vuonna 1749 , missä silloinen Preussin kuningas Friedrich II myönsi hänelle turvapaikan sillä ehdolla, että hän pidättäytyy uusista julkaisuista . Frederick II: n sanotaan perustelleen turvapaikan myöntäminen sanomalla, että "jos hänen täytyi sallia niin monien tyhmien jäädä maihinsa, miksi hän ei saisi järkevälle miehelle paikkaa?"

Edelmann asui vetäytyneenä Berliinissä, kunnes hän kuoli aivohalvaukseen vuonna 1767. Hänen kerrotaan kuuluneen Hampurin ” vapaamuurariliittoon ”. Käsikirjoitukset Hampurin osavaltion kirjastossa todistavat hänen läheisestä yhteydestään vapaamuurareihin Hampurissa ja Berliinissä jopa elämänsä viimeisessä vaiheessa.

Teologinen merkitys

Kreivi Johann Friedrich Alexander von Wied-Neuwied oli "pakottanut" uskontunnustuksen Edelmannilta Neuwiedin konsistorian aloitteesta. Edelmann esitteli tämän 14. syyskuuta 1745 ja selitti tämän julkaisun yksityiskohdat vuotta myöhemmin tekstin Confession of Faith Compelled, but Not Restored to Others tekstissä . Edelmann tunnustaa tekstissään henkilökohtaisen uskonsa kaksitoista artikkeliin ja korostaa jo otsikossa, että hän ei halua "pakottaa" tätä henkilökohtaista uskontunnustusta muihin. Tällä tavalla hän tekee selväksi peruskantansa tällaisista tunnustuskirjoituksista . Hän selittää jokaisen artikkelin yksityiskohtaisesti tämän kirjan 328 sivulla ja antaa lukijoille mahdollisuuden perehtyä nopeasti seuraavaan ”Tunnetuimpien nimien ja asioiden rekisteriin”.

Esimerkkejä hänen kritiikistään, joka joissakin tapauksissa oli hyvin ankarasti muotoiltu, voidaan esittää. Edelmann esimerkiksi viittasi Cor. 13: 9, jossa sanotaan, että ihmisten tieto ja profeetalliset puheet ovat ”palasia”. Koska Raamattu välitti epätäydellisen Jumalan tuntemuksen, joka tuli "ihmisiltä ihmisten kautta ihmisille", hän pitää myös tätä kirjaa "sekamuotoisena" ja kiistää sen erehtymättömyyden. Hän tuli hyvin erityinen ja lainattu Concord kaavalla ( "sola Sacra scriptura iudex, Norma et Regula"). Hänen mielestään Raamattu ei ole erehtymätön ”sääntö ja ohje”. Sola scripturan dogmaattisella määritelmällä ”papit ... pyrkivät hallitsemaan muita”. Tämän radikaalin epäilyksen vuoksi protestanttisen dogmatiikan tärkeimmästä kulmakivestä Edelmannin kirjoituksesta tuli saksalaisen valaistumisen teologian varhainen asiakirja, joka johti "kirjoitusperiaatteen kriisiin" kauan ennen Johann Salomo Semleria .

Edelmannin uskonto kyseenalaistaa monet muut kirkon dogmat. Niinpä hän uskoi, että Jeesus oli "todellinen mies, kuten me, ja kaikilta osin kukaan muu kuin luonne ja laatu". Ensimmäisen uskonkappaleensa selityksissä hän kirjoittaa, että on tutkittava ”Raamatun kertomuksia yhtä hyvin järjen ja luonnon suhteen”, kuten tavallista muiden kirjojen kohdalla, joita voidaan pitää pyhinä kirjoituksina muille ihmisille . Jokainen, joka suorittaa tällaisia ​​kriittisiä tutkimuksia väitetystä ”neitsyen ihmeellisestä syntymästä ilman miehen apua”, saa pian ”harhaoppisen arvonimen”. Tämä johtaa "tuottoisien toimistojen" menettämiseen.

vastaanotto

Edelmannia pidetään tärkeänä proosakirjailijana ennen Gotthold Ephraim Lessingiä . Kun Bruno Bauer kirjoitti vuonna 1843 kirjan ”viime vuosisadan ateistisesta valaistumisesta”, jonka hän antoi nimellä Das löysi kristinuskon Holbachin perusteella , hän huomautti esipuheessa: ”Viime vuosisadan saksalaisista valaistuneista on vain aatelisia. kuten liittolaiset voivat tarvita. "

kirjallisuus

tehtaita

• Viaton totuus ... , O. O., 1735–43.
• Valmistetut iskut tyhmän selkään , 1738 (suunnattu JF Rockia vastaan)
• Mooses paljain kasvoin , Vuosikerta 1–3, O. 1740. Osa 3 verkossa
• Järjen jumalallisuus , nd, 1741.
• Kristus ja Belial ... teologisten kirjeiden vaihdossa Auctoren ja veli Zinzendorfin välillä , 1741
• Halu järkevää puhdasta maitoa , O. O., 1744.
• Uskontunnustus pakotettu mutta ei pakotettu muille , O. O., 1746; verkossa
• Harenbergin evankeliumi, O. O., 1747. verkossa
• Chr Edelmannin syyllisin kiitoskirje Probst Süssmilchille , 1747
• Joh. Chr. Edelmannin omaelämäkerta, julkaistu 1752 , toim. v. CRW Klose, Berliini 1849 verkossa
• Kuusi Johann Christian Edelmannin kirjettä Georg Christoph Kreyssigille, Philipp Strauch (toim.), Halle 1918.

Moderni työpainos

• Johann Christian Edelmann: Complete Writings, 12 osaa , toim. Kirjailija: Walter Grossmann Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1969–1987, ISBN 978-3-7728-0109-9 .

Toissijainen kirjallisuus

• W. Klose, Paul Tschackert :  Edelmann, Johann Christian . Julkaisussa: Realencyklopadie for protestant Theology and Church (RE). 3. Painos. Osa 5, Hinrichs, Leipzig 1898, s. 154-156.
• Wilhelm Kühnert : Johann Christian Edelmann. Osuus Itävallan protestantismin historiasta 1700 -luvun ensimmäisellä puoliskolla . Julkaisussa: Yearbook for the History of Protestantism in Austria 67 (1951), s. 25–35.
• Werner Raupp :  Edelmann, Johann Christian. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Vuosikerta 20, Bautz, Nordhausen 2002, ISBN 3-88309-091-3 , s.434-444.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet -arkistossa ) (yksityiskohtainen bibliografia).
• Johann Hinrich Pratje : Edelmann, Johann Christian: Historiallinen uutisia Joh. Chr. Edelmanns, pahamaineinen uskonnollinen pilkkaajat , elämä, kirjoitukset ja opillinen käsite, samoin kuin kirjoituksista, jotka on kirjoitettu ja häntä vastaan , Hampuri 1753 00005.html verkossa
• Werner Raupp : Edelmann, Johann Christian . Julkaisussa: Heiner F.Klemme, Manfred Kuehn (Toim.): Dictionary of Eighteenth-Century German Philosophers . Voi. 1, Lontoo / New York 2010, s. 269-271.
• Annegret Schaper: Pitkä jäähyväiset kristinusolle. Johann Christian Edelmann (1698-1767) ja Saksan varhaiskasvatus. Väitöskirja. Freiburgin yliopisto i. Br. 1995. Tectum, Marburg 1995, ISBN 3-89608-920-X .
• Martin Schmidt:  Edelmann, Johann Christian. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 4, Duncker & Humblot, Berliini 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s.308 ( digitoitu versio ).
• Hermann E. Stockinger: Edelmann, Johann Christian . Teoksessa: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . nauha 5 . Wallstein, Göttingen 2010, ISBN 978-3-8353-0640-0 , s. 101-102 . 

nettilinkit

• Kirjallisuus Johann Christian Edelmannilta ja hänestä Saksan kansalliskirjaston luettelossa

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Christoph Reimann: Kreivi Casimir zu Sayn-Wittgenstein-Berleburgin (1687–1741) päiväkirjat pietistisen suvereenin itsetodistuksena . Väitöskirja 2017, kassel University Press GmbH, Kassel 2019, ISBN 978-3-7376-0622-6 (painettu), ISBN 978-3-7376-0623-3 (e-kirja), s.8 .
2. ↑ Walter Nigg: Uskonnollisen liberalismin historia. Niehans, Zürich 1937, s.97.
3. ↑ Uusia löytöjä sanan "valaistunut" historiasta. Julkaisussa: stjuergen-kiel.de. 6. elokuuta 1998; arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2010 ; Haettu 10. heinäkuuta 2008 . 
4. ↑ Klose, 1849, s.439.
5. ↑ Edelmann 1746, s. 42. Raamattu on edelleen Saksan evankelisessa kirkossa viitattu konkordikaavan perusteella norm normans ("normin luominen normi"), kirkon tunnustukset vastineeksi norma normata ("standardoitu normi" "), koska ne ovat peräisin Raamatusta. EKD: n tunnustukset
6. ↑ Wolfhart Pannenberg: Kirjoitusperiaatteen kriisi. In: Ders.: Systemaattisen teologian peruskysymykset, nide 1. Göttingen 1962, s. 11–21.
7. ↑ Edelmann 1746 s.93.
8. ↑ Edelmann 1746, s. 95f., S. 295f.
9. ↑ Bruno Bauer: Löytynyt kristinusko. Muistutus 1700 -luvulta ja panos 1800 -luvun kriisiin. Verlag des literar Comptoirs, Zürich, Winterthur 1843, esipuhe, s. VIII. On huomattava, että Edelmannin olettamus "ateistisen valaistumisen" alla on virheellinen, koska Edelmann puolustaa itseään "rehellisen miehen" "ateistisen roolin" loukkaavaa antamista vastaan. . Tällä tavalla kuvataan usein ihmisen "hirviö" tai "hirviö", jota ei voida todistaa maailmassa. (Edelmann 1746, s.29)