Nosseni -epitafi

Nosseni -epitafi noin vuonna 1910

Nosseni muistokirjoitus on osittain säilynyt hautamuistomerkki varten Sveitsin kuvanveistäjä Giovanni Maria Nosseni . Se tehtiin vuonna 1616 ennen Nosseni kuoleman ja seisoi vuonna Sophienkirche kunnes se vaurioitui pahoin aikana ilmahyökkäykset Dresden 1945 . Osa epitoopista esitetään parhaillaan yleisölle eri paikoissa Dresdenissä .

tarina

Noin 1600 Nossenia pidettiin "Dresdenin tärkeimpänä taiteellisena persoonallisuutena". Hän oli opettaja monille myöhempää tärkeitä Dresden kuvanveistäjiä ja koska hänen ratkaisun Dresdenissä 1575 oli tehnyt veistoksen Italian renessanssin tiedossa , että äänestäjät Saksi . Hänellä oli korkea maine saksalaisena hovinveistäjänä ja ulkomaisena taiteilijana. Hän suunnitteli töitä ja valvoi toteutusta, mutta oli harvoin aktiivinen veistämään itseään.

Epitafian sijainti: vuoteen 1875 asti läntisin pilari, vuoteen 1909 asti Busmannin kappeli (värillinen), vuodesta 1910 alttarin itäisin pilari

Oikeuden kuvanveistäjänä Nosseni sai varaa hautaamisen Sophienkircheen, joka suunniteltiin hautauskirkkoksi, mikä oli mahdollista vain kaupungin ylemmälle luokalle 50 tallerin hautauskustannusten vuoksi. Nosseni oli liitetty myös Sophienkirche, koska hän oli luonut pääalttari kirkon vuonna 1606 toimeksiannosta Electress Sophie .

Epitafi noin vuonna 1825, rakenne vasemmassa pilarissa; Tänään kadonnut Kannegießerin vesiväri

Epitafia 1910 nähtynä alttarilta kohti urkuja

Neljä vuotta ennen kuolemaansa Nosseni pystytti oman hautamuistomerkkinsä. Se oli suunniteltu siten, että se pystyi seisomaan Sophienkirchen kahdeksankulmaisten pylväiden päällä, ja siksi sen pohjaratkaisu oli rikki, joka muodosti kahdeksankulmion kolme puolta. Nossenin tärkeimpiä avustajia Sebastian Waltheria ja Zacharias Hegewaldia pidetään epitofian kuvanveistäjinä .

Nossenin kuoleman jälkeen vuonna 1620, sitaatti kiinnitettiin kirkon länsimaiseen viidenteen pilariin. Kun Sophienkirchen sisätilat rakennettiin uudelleen vuonna 1875, epitafi siirrettiin "epämukavasti Busmannin kappelissa " ja sijoitettiin nurkkaan. Tässä vaiheessa epitfan rakenne, jossa on edellinen tuomio, oli jo menetetty. Sen sijaan epitafi sulkeutui kampiakselin avulla . Vasta kirkon toisen sisätilojen kunnostuksen aikana vuonna 1910 epitafi "asetettiin jälleen haluttuun paikkaan kirkossa mestarin arvoiseksi"; se oli nyt ensimmäisessä pylväässä Nossenin alttarin vieressä.

Vuonna 1910 epitetafi koostui kahdesta sivukuoleesta, joissa oli konsolit ja kruunut, sekä keskeisestä kapeasta, jonka edessä keskellä oli Ecce homo -veistos . Vuoden alussa toisen maailmansodan , veistos oli tallennettu kellarissa ja Frauenkirche katsottiin pommi-proof. Vaikka sitaanihauta vaurioitui pahasti Sophienkirchen tuhoutumisessa ja osittain säilyneet kohokuviot ovat nyt Dresdenin kaupunginmuseossa , Ecce homoa pidettiin sodan menetyksenä. Veistos löydettiin uudelleen vain kirkon romahtaneesta länsimaisesta pääholvista 7. huhtikuuta 1994 Frauenkirchen puhdistamisen aikana. Hahmo oli rikki, mutta yksityiskohdat säilyivät niin hyvin, että se voidaan palauttaa. Se on ollut Dresdenin kreuzkirchessä vuodesta 1998 . Muita epitoopin fragmentteja, mukaan lukien kruunun palaset, säilytetään Saksin muistomerkkejä säilyttävässä valtion virastossa Dresdenin osavaltion talossa .

Ecce homo Busmannin kappelin muistomerkillä

Sophienkirchen muistomerkin, Busmannin kappelin von Gustavs und Lungwitz -muistomerkin suunnittelussa oli myös tarkoitus rakentaa Nosseni -muistokirja. Se oli tarkoitus pystyttää kappelin tyylitelty kuoro keskelle aikaisemman alttarin paikalle. Kappelin tilaa oli tarkoitus käyttää tapahtumiin ja jumalanpalveluksiin, jolloin kävijöiden tulisi yleensä katsoa Ecce homo des Epitaphs, joka "edustaa kaupungin kärsimystä, mutta lupaa myös lunastuksen". Epitaafin rekonstruointia ei lopulta toteutettu. Ecce Homo des Epitaphs on ollut Busmannin kappelin muistomerkissä vuodesta 2020.

kuvaus

Vasen puoli

Säilytetty Nossenisin edustus

Ecce -homon vasemmalla puolella polvillaan oleva mieshahmo voidaan nähdä alabasteripohjaisena , jota Nosseni itse kuvasi. Parrakas mies, jolla on lyhyet, harvat hiukset, käyttää ajankohtaisia ​​vaatteita ja polvistuu vasemmalla polvellaan tyynyllä, kun taas oikea polvi on hieman koholla. Takki makaa hänen olkapäänsä päällä ja kaksi vaahtorahaa koristaa hänen rintaansa . Sekä oikean että vasemman käden sormet olivat katkenneet jo noin vuonna 1900; vasen käsi piti alun perin miekkaa, joka myös puuttui noin vuonna 1900.

Kirjoitus antoi päivämäärät Nossenin elämästä ja toiminnasta:

Vuonna 1912 Robert Bruck piti merkittävänä, että Nosseni nimettiin kirjoituksessa arkkitehdiksi ("architectus"), mutta ei kuvanveistäjäksi. Ainoastaan ​​epitafian vasemman puolen reliefi on säilynyt, ja oikean jalan osat puuttuvat. Myös penkki, jossa on tyyny, jolla hahmo polvistui, ei ole säilynyt.

Nossenis -reliefiä pidetään "eleganttien ominaisuuksien mestariteoksena".

Keskimmäinen sivu

Keskellä oli tasainen kapeikko , jota reunustivat kulman takana seisovat korinttilaiset marmoripylväät . Edessä kapealla seisoi 165 senttimetrin korkuisilla kivi veistos on nelisivuinen sokkeli , jota kutsuttiin Ecce homo on sokkeli . Vuoteen 1900 mennessä veistos oli jo maalattu harmaalla öljymaalilla.

Ecce homo, veistos Kreuzkirchessä

Kristusta kuvataan orjantappurakruunulla , vasen lonkka työnnetään ulos katsojasta ja runko kallistetaan oikealle. Pää - "ilme on kivulias, mutta ilman vääristymiä" - käännetään vasemmalle ja kädet asetetaan päällekkäin oikealle. Selän ja lanteen päällä on viitta. Keskeinen veistos pidetään "yksi harvoista monumentaalinen vapaa patsaita luonut saksalaiset tuolloin" ja sen asento on selvä, jos liioiteltuja kaikuja Michelangelon veistos ylösnoussut Kristus on Santa Maria Sopra Minerva vuonna Roomassa .

Jalusta, jolla Ecce homo seisoi, sisälsi Raamatun jakeita kolmelta puolelta.

oikea puoli

Säilytetty helpotus oikealla puolella

Ecce homon oikealla puolella Nossenin kolme vaimoa polvillaan on kuvattu helpotuksena. Vasemmalla ensimmäinen vaimo Elisabeth Unruh, joka kuoli vuonna 1579, näkyy profiilissa. Hän pukee kuolemanverhon ja katsoo ylös, kädet ristissä rukouksessa.

Keskellä on Nossenin toinen vaimo Christiane Hanitsch, joka kuoli vuonna 1606. Hänet kuvataan ulkopuolelta nuoremmaksi kuin Elisabeth ja katsoo eteenpäin. Oikea käsi on auki, kun vasen käsi pitää rukouskirjaa . Hahmolla on myös kuolemanverho ja hän näyttää olevan uppoutunut keskusteluun takana olevan naisen kanssa.

Oikealla näkyvä nainen on Nossenin kolmas vaimo Anna Maria von Rehen, jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1609 ja joka selvisi hänestä. Se oli kuin Christiane näyttäisi nuorekkaammalta, mutta hän ei käytä kuorta kuolleena, vaan kaulanauhan , korkin ja turkin, jossa on armonketju.

Kaikki kolme naista polvistuivat tyynyille ja kokoontuivat pieneen tilaan vierekkäin. Alabasteri on siis myös "Nossenisin" osalta "vähemmän menestynyt ryhmä".

Kirjoitus helpotuksen alla antoi vaimojen elinajat:

Jo vuonna 1900 vasemman ja keskellä olevan naishahmon sormet puuttuivat. Relief säilyi, mutta alarakenne, jossa oli merkintä, tuhoutui.

Toteuttava kuvanveistäjä

Epitafian yksittäisten osien tarkka kohdistaminen veistäjille, jotka oli määrä suorittaa, on mahdollista vain suurella vaikeudella. Jo 1600 -luvun lopulla ”kuuluisat kuvanveistäjät Walther ja Hegewald” nimettiin teloittaviksi kuvanveistäjiksi. Jotkut hänen epitafia koskevista töistään, esimerkiksi Gottlob Oettrich, liittyivät vain Ecce -homoon, muissa tapauksissa koko epitafiin.

Vuonna 1900 Cornelius Gurlitt viittasi Gottlob Oettrichiin ja antoi hänen tavoin Ecce -homon Sebastian Waltherille ja Zacharias Hegewaldille. Toisaalta Nossenin sivuttainen reliefi on "poikkeuksellisen mestarillinen ja se voidaan jäljittää itse Nosseniin".

Vuonna 1912 Bruck kuitenkin huomautti, että Nosseni ei "luonut veistoksellisia tilauksia itse, vaan tilasi sen sijaan muita taiteilijoita tai avustajia työpajassaan toteuttamaan suunnitelmiaan". Hän tunnustaa myös, että "kaksi eri kättä työskentelivät teoksen parissa, [...] koska Ecce -homo eroaa tyyliltään jyrkästi molemmin puolin olevista alabasterikuvioista". alabasterin helpotuksia Sebastian Waltherille.

Walter Hentschel epäili, että Sebastian Walther työskenteli pääasiassa epitafian parissa, koska Hegewald oli vasta 20 -vuotias vuonna 1616 ja siksi suhteellisen kokematon veneessä.

kirjallisuus

• Robert Bruck : Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s. 49–54.
• Cornelius Gurlitt : Kuvaava esitys Saksin kuningaskunnan vanhemmista arkkitehtuuri- ja taidemuseoista. Osa 21: Dresdenin kaupunki, osa 1 . CC Meinhold & Sons, Dresden 1900, s. 102-104.
• Walter Hentschel : Dresdenin kuvanveistäjä 1500- ja 1600 -luvuilta . Hermann Böhlausin seuraaja, Weimar 1966, s.77.

Yksilöllisiä todisteita

1. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.45.
2. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.15.
3. ↑ Gottlob Oettrich: Oikea luettelo kuolleista sekä heidän muistomerkkinsä ja hautakirjoituksensa, jotka levisivät Pyhän Sofian paikallisissa kirkoissa . Dreßden 1710/1711, s.117.
4. ^ ^{A b} Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.51.
5. ↑ ^{a b} Cornelius Gurlitt: Kuvaava esitys Saksin kuningaskunnan vanhemmista arkkitehtuuri- ja taidemuseoista. Osa 21: Dresdenin kaupunki, osa 1 . CC Meinhold & Sons, Dresden 1900, s.104.
6. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.38.
7. ↑ Wolfram Jäger: Raportti arkeologisista raivauksista 1993/94 . Julkaisussa: Society for the Promotion of the Reconstruction of the Frauenkirche Dresden eV (Hrsg.): The Dresden Frauenkirche. Vuosikirja 1995 . Hermann Böhlausin seuraaja, Weimar 1995, s. 19-20.
8. ^ Kuva veistoksesta "Ecce homo" Dresdenin Kreuzkirchessa ( muistoesitys 28. syyskuuta 2007 Internet -arkistossa )
9. ^ Gerhard Glaser: Sophienkirchen muistomerkki. Surupaikka, paikka unohdusta vastaan . Julkaisussa: Heinrich Magirius, Society for the Promotion of the Sophienkirche (toim.): The Dresden Frauenkirche. Vuosikirja heidän menneisyydestään ja nykyisyydestään . Nide 13. Schnell + Steiner, Regensburg 2009, s. 198-200.
10. ↑ ^{a b c d} Cornelius Gurlitt: Kuvaava esitys Saksin kuningaskunnan vanhemmista arkkitehtuuri- ja taidemuseoista. Osa 21: Dresdenin kaupunki, osa 1 . CC Meinhold & Sons, Dresden 1900, s.102.
11. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.50.
12. ↑ Georg Dehio: Saksan taidemonumenttien käsikirja. Osa 1: Keski -Saksa . Wasmuth, Berliini 1914, s.81.
13. ↑ ^{a b c d} Walter Hentschel: Dresdenin kuvanveistäjät 1500- ja 1600 -luvuilta . Hermann Böhlausin seuraaja, Weimar 1966, s.77.
14. ↑ Georg Dehio: Saksan taidemonumenttien käsikirja . Osa 1: Keski -Saksa. Wasmuth, Berliini 1914, s. 81f.
15. ↑ Ks. Gottlob Oettrich: Oikea luettelo kuolleista sekä muistomerkit ja muistokirjoitukset, jotka levisivät Pyhän Sofian paikallisissa kirkoissa . Dreßden 1710/1711.
16. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.49.
17. ^ Robert Bruck: Sophienkirche Dresdenissä. Heidän historiansa ja heidän aarteensa . Keller, Dresden 1912, s.52.