Olav II.Haraldsson

Olav II kattomaalauksena Överselön kirkossa (Selaön saarella Mälarenissa )

Kuva Olav II: sta 1200-luvulta Svennebyn kirkossa

Olav II. Haraldsson (* 995 ; ⚔ Heinäkuu 29, 1030 vuonna stiklestadin taistelu ), Rex Perpetuus Norvegiae oli kuningas ja Norja 1015-1028 ja kutsuttiin Fat (Olav Digre) elinaikanaan . Hänet kanonisoitiin kuolemansa jälkeen ja tunnetaan tähän päivään saakka Olav Pyhä . Hänen protestanttinen ja roomalaiskatolinen juhla on 29. heinäkuuta (Saksassa, roomalaiskatolinen 10. heinäkuuta).

Alku

Syntymävuodeksi oletetaan yleensä 995, mutta tämä on hyvin epävarma luku. Saagan kirjoittajat ovat saattaneet liittää Olav Tryggvasonin vuonna 995 ottaman kuninkaallisen vallan haltuunsa Olav Haraldssonin syntyyn. Olav osallistui kuitenkin viikinkikampanjaan jo 1007/1008 . Voidaan olettaa, että hän oli tuolloin yli 12-vuotias. Hänen isänsä oli tanskalainen alikuningas Oslofjordin nimellä Harald Grenske . Saagojen mukaan Harald Grenske oli Harald Fairhairin jälkeläinen , joka on kuitenkin epäilyttävä syntyperä. Olav Haraldssonin äiti oli nimeltään Åsta Gudbrandsdotter. Kun Olav syntyi, hänen isänsä oli jo kuollut, hän kuoli noin vuonna 994. Åsta meni naimisiin Sigurd Syrin, pikkukuninkaan kanssa Ringerikestä (nykyinen Vikenin maakunta ), josta Olav varttui. Sigurdin kanssa Åstalla oli poikansa Harald, josta tuli myös kuningas ja jota kutsuttiin Harald Hardrådeksi . 12-luvulla Sæmundur fróði ja Ari fróði tunnistavat hänet Harald Fairhairin jälkeläiseksi . Tämä tapahtui kuitenkin aikana, jolloin jalo polku oli erityisen tärkeää vallan legitiimiytymisen kannalta ja että kirjoittajien edun oli myös edustettava dynastisen hallinnon jatkuvuutta. Riitat Tanskan kuninkaiden kanssa saagojen kirjoittamisajankohtana viittaavat tähän, joten tämä syntyperä on kyseenalainen.

Aluksi Olav Viking oli vuonna Itämerellä . Skalds soittaa taistelee Ruotsissa ja Suomessa. Vuonna 1009 hän liittyi viikinkiarmeijaan Englantia vastaan. Armeijaa johti kolme vuotta Torkjel Høye , joka oli jo käynyt Svolderin taistelussa . Englantilaiset lähteet kertovat hänestä, mutta ei Olavista, joten tällä ei olisi pitänyt olla merkittävää asemaa. Hofskalden-nimi Olav, mutta ei Torkjel, mikä johtuu lajista "ylistävä runous". Olav oli junalla Canterburyä vastaan vuonna 1011 ; Vuonna 1012 englantilaiset maksoivat 48 000 puntaa hopeasuojarahaa, minkä jälkeen viikingit keskeyttivät kampanjan. Olav sai huomattavan osan Danegeldistä . Sen jälkeen viikinkiarmeija hajotettiin ja Olav ja Torkjel erosivat. Torkjel meni Æthelredin palvelukseen . Olav muutti etelään ja hyökkäsi myös Ranskaan ja Espanjaan. Vuonna 1013 Tanskan kuningas Svend Tveskæg (Sven Gabelbart) johti uuden sotakampanjan Englantiin. Æthelredin ja hänen vaimonsa täytyi paeta Ranskaan. Olav, joka oli palaamassa eteläkampanjasta , tapasi heidät Normandiassa ja liittyi Æthelrediin. Olav kastettiin vuonna Rouen . Vuonna 1014 Svend Tveskæg kuoli ja Æthelred palasi kotiin, mutta Svend Tveskægin poika Knut valmistautui uuteen hyökkäykseen Englantia vastaan. Snorri kertoo nyt, että Olav hyökkäsi Lontooseen Æthelredin rinnalla. Mutta siitä lainatut skald-säikeet viittaavat todennäköisesti tanskalaisten turhaan taisteluun Lontoon puolesta vuonna 1009, jolloin Olav taisteli tanskalaisten puolella. Mutta hänen täytyi olla Æthelredin palveluksessa. Saagan kirjoittajat laajensivat skaldien huomautusta siitä, että Olav oli valloittanut alueita thelredille, niin että hän oli valloittanut koko Englannin forthelredille. Tämän seurauksena saagat sekoittuivat: saagat antoivat Svend Tveskægin kuolla vuonna 1008, kuusi vuotta ennen hänen todellista kuolemaansa, ja Olavin palvelut Æthelredille alkavat liian aikaisin ja kestävät liian kauan. Tämän seurauksena Snorri antaa Olavin taistella Æthelredin puolesta tanskalaisia ​​vastaan ​​aikana, jolloin hän oli vielä Tanskan armeijassa.

Kiipeily

Olavin lyömä kolikko neliönmuotoisella hopealevyllä (1023–1028) Vain kaksi esimerkkiä tunnetaan. Latinalaisessa kirjoituksessa lukee: ONLAF R NORMANORV .

Vuonna 1015, luultavasti syksyllä, hän purjehti Norjaan kahden miehitetyn solmun kanssa . Tämä treffit näyttävät varmilta , koska Sigvat Tordsson kertoo Erfidrápassaan, että Olav putosi 15 vuotta sen jälkeen, kun hän oli noussut Norjan kuninkaaksi. Saagat kertovat myös, että Olav Håkon tapasi Jarl Eirikssonin siellä sattumalta. Hänen äitinsä oli Gyda, Svend Tveskægin tytär ja siten Kanute Suuren sisar . Sigvat, joka kirjoitti runonsa pian kohtaamisen jälkeen, ei kerro näiden kahden välisestä taistelusta. Kuitenkin 7 vuotta tapaamisen jälkeen Ottar Svarte kertoo, että Olav onnistui vangitsemaan Håkonin aluksellaan ja miehillään. Mutta hän vapautti hänet lupausta olla taistelematta Olavia vastaan ​​enää. On mahdollista, että Ottarin runon kirjoittamisajankohtana poliittinen tilanne oli jo muuttunut niin, että Olavin ympäristössä tuntui tärkeältä, että Håkon oli Olavin vallassa ja tunnusti hänen ylivallansa, ja että Olav oli samalla suurentunut aika näyttää. Useimmat saagat väittävät, että Håkon meni Englantiin, pieni saaga Ágrip , vanhin lähde, että Håkon sai Suderøy-saaret hallintaansa ja pysyi siellä elämänsä loppuun asti. Termi "Suderøyane" (Etelä-saaret) todennäköisimmin viittaa Hebridien (eikä Etelä Island Suðuroy vuonna Färsaaret ). Viikingit nimeltään Hebridien Suðreyjar (Etelä saaret), ja toisin, nimeltään Orkneyn ja Shetlandinsaarten kuten Norðreyjar (Pohjois-saaret).

Ensimmäinen taistelu Olav, joka raportoidaan on taistelu Nesjar ( Vestfold , tänään paikka Brunlanes kuuluvien on Larvik ) vastaan Jarl Sven , setä Håkon isän puolelta. Taistelu käytiin palmusunnuntaina . Jos se tapahtui ensimmäisenä keväänä Olavin paluun jälkeen, se oli 25. maaliskuuta 1016. Svenillä oli mukanaan vain muutama maanviljelijä Trøndelagin sisätiloista . Ilmeisesti Trøndelagin ja Vestlandin ulkopuolelta tulevat eivät liikkuneet heidän kanssaan. Toisaalta Olavilla oli suuri joukko. Taistelussa mukana ollut Sigvat kertoi runossa Nesjavisur, että se johtui siitä, että Olav oli antelias, mutta Sven oli niukka. Olav tuli kotiin Englannista suuremmilla varoilla, ja myöhemmin hän löi jopa omat hopeakolikkonsa (vain kaksi niistä löydettiin vuonna 1924). Sigvat kutsui Trønder Svensin kansaa; mutta Olavin miehet tulivat Opplandista ja Hedemarkista . Joten Olav aloitti voimansa itäosassa. Päinvastoin kuin saagaperinne, jonka mukaan Olav valittiin vapaaehtoisesti kuninkaaksi ja jotka valitsivat hänet, yllyttivät petolliseen kansannousuun, skaldi Ottar kertoo yksityiskohtaisesti Høfuðlausn-julkaisussaan Olavin kamppailuista:

Taistelit kuninkaiden suojamerkkeillä ja annoit heille mitä ansaitsivat. Kaikki pakenivat lukuun ottamatta sitä, joka istui kauimpana pohjoiseen ja jonka kielesi olit katkaissut. Nyt hallitset valtavia alueita, joita aiemmin hallitsi viisi kuningasta, mukaan lukien itä Eidskogiin asti. Kenelläkään kuninkaalla ei ollut aikaisemmin sellaista valtakuntaa.

Ottar kirjoitti tekstinsä pian vuoden 1020 jälkeen ja totesi, että nämä taistelut olivat käyneet jo kauan sitten. Joten taistelu käytiin ennen kuin hänestä tuli kuningas. Snorrin aikomus kuvata hyvää ja lain noudattavaa kuningasta johti muutokseen järjestyksessä: legendaarisen Olav- saagan kirjoittaja käski Olavin kutsumaan alaikäiset kuninkaat heti laskeutumisensa jälkeen ja antamaan heille valinnan joko erota kuninkaallisesta arvostaan ​​ja tulla hänen miehet tai tapetaan. Suurin osa heistä olisi kumartunut. Tämän kirjoittajan mukaan Olav halusi saada kristinuskon voimaan nopeasti kaikin keinoin.

Jos katsot, että Nesjarin taistelu tapahtui Tanskan vaikutusalueella ja että Olav oli aiemmin taistellut Englannissa tanskalaisten kenraalien alaisuudessa, on hänen ja Tanskan kuninkaan Knutin välinen vihamielisyys, kuten Fagrskinna ja Snorri ovat kuvanneet Olav-saagassaan. epätodennäköistä. Molemmissa lähteissä Knutin ja Olavin vastakkainasettelu on johdonmukainen motiivi. Heidän mukaansa hänen sanotaan taistelevan tanskalaisia ​​vastaan ​​jopa Englannissa. Myöhemmässä Heimskringlassa Snorri antaa hänen myös taistella Tanskan puolella, mutta vain merkityksettömässä roolissa. Lisäksi Svend Tveskægsin virheellisesti päivätyn kuoleman jälkeen vuonna 1008 hän antaa Olavin siirtyä välittömästi ja pysyvästi englantilaiselle eli Tanskan vastaiselle puolelle. Lähteiden yksityiskohtainen analyysi osoittaa, että Olavilla on oltava hyvät suhteet Knutiin, kyllä, Olavin, Knutin ja Håkonin välillä oli todennäköisesti sopimus, että Olavin pitäisi pitää Norja ja Håkon Jarl jäädä Englantiin. Vain kahden kauppalaivan ylitys ja rauhallinen keskustelu Håkonin kanssa puhuvat siitä. Tällainen järjestely Knutin ja Olavin välillä selittäisi myös, miksi Sven löysi niin vähän tukea Nesjarin taistelulle vuonna 1016 .

Skaldit eivät sano, mitä Svenistä tuli. Saagojen mukaan hän meni ensin Ruotsiin, sitten Venäjälle, missä kuoli.

Vuonna 1024 Olav piti kirkkokokouksen Mostarissa piispansa Grimkjellin, englantilaisen ja piispa Sigvardin veljenpoikan kanssa, joka oli ollut piispa Norjassa Olav Tryggvasonin johdolla, jossa hän työnsi läpi maan kristinuskoinnin ja kirkon organisoinnin Norjassa. kiinteä. Mukaan on arkeologisesti ymmärrettävää hautaustavat kuitenkin kristinuskon oli jo pitkällä, tällä hetkellä. Hänen myöhempi vastustajansa Erlingr Skjálgsson oli jo kristitty, mikä näkyy muistokivestä, jonka pappi pystytti herra Erlingille taistelunsa kanssa Olavin kanssa.

Kieltäytyminen

1016 oli Knut Englannin kuningas, mutta tarvitsi 1020 voidakseen työntää siellä läpi. Tänä Knutin siteenä Englantiin Olav pystyi vakiinnuttamaan asemansa Norjassa. Vuoden 1020 jälkeen Olavista tuli vähitellen ongelma Tanskan ja Englannin kuninkaalle. Loppujen lopuksi edelliset Tanskan kuninkaat olivat olleet Norjan ylemmät kuninkaat. Skald Sigvatista on olemassa strofi, joka viittaa konfliktiin tähän suuntaan. Hän kertoo, että Skotlannin kuningas tuli Canuteen ja toi "päänsä"; eli hän esitti feodaalisena miehenä. Sigvat jatkaa: "Mutta Olav ei koskaan antanut päänsä kenellekään tässä maailmassa." Se kuulostaa paljolti siltä, ​​että häntä pyydettiin tekemään niin. Sigvat tuli Englannista Ranskasta noin vuonna 1025, vieraili kuningas Canutessa ja oppi siellä lisääntyvästä konfliktista ennen matkaa Norjaan tapaamaan Olavia, missä häntä epäiltiin väliaikaisesti vaihtaneensa puolta. Joten silloin konflikti oli jo puhkeautunut kokonaan. Olav ei odottanut Knutin hyökkäystä, vaan hyökkäsi Tanskaan 1025 tai 1026 Sjællandin ennalta ehkäisevässä lakossa , kun taas Ruotsin kuningas Anund Jakob , Olavin veli, hyökkäsi idästä. Koska lännessä valloittanut kuningas oli uhka Ruotsin kuninkaalle. Knut tulivat Englannista hänen laivaston ja siellä oli taistelu Helgeå vuonna Skåne , jossa Knut oli voitokas. Taistelu mainitaan monissa lähteissä: skaldit Sigvat, Ottar ja Tord Sjáreksson ja anglosaksisen aikakirjan raportti siitä.

Aikana tämä konflikti, Knut tehty yhteydet Norja päälliköitä, erityisesti Håkon Eiriksson ja Erling Skjalgsson in Sola (lähes Stavanger). Erling oli käynyt Canutessa Englannissa ennen taistelua, ja vuonna 1027 hänen ja Olavin välillä oli avoin halkeama. Erling oli epäilemättä Norjan voimakkain mies kuninkaan jälkeen, ellei niin voimakas. Hän hallitsi paitsi Rogalandia myös suuria osia Vestlandista perheyhteyksien ja suuren henkilökohtaisen maineen kautta.

Olav perusti myös suhteiden verkoston, mutta hänen perheyhteytensä rajoittuivat maan itäosaan. Olav ei onnistunut sitomaan länsirannikon voimakasta aristokratiaa itseensä, kuten Knut teki, kun hän meni naimisiin sisarensa Erling Skjalgssonin kanssa. Sen sijaan hän yritti saada uskollisia seuraajia näiden voimakkaimpien piirien ulkopuolelle, jotka olivat heidän voimansa huipentumassa, mikä on varmasti vihastanut aristokratian. Mutta tämä ei ollut syy heidän päättäväiseen toimintaansa Olavia vastaan. Snorri aloittaa konfliktin Norjassa argumentilla Olavin ja Jarlin välillä Trøndelagissa Asbjørn Sigurdsson. Hän ei ottanut huomioon kuninkaan kieltoa myydä viljaa Pohjois-Norjalle, kun sitä siellä kiireellisesti tarvittiin. Konflikti johti siihen, että Asbjørn tappoi Avaldsnesin (lähellä Haugesundia ) kuninkaallisen haasteen . Koska Asbjørnin veljenpoika oli Erling Skjalgssons, hänet veti konflikti. Snorrin jälkeen Erlingin ja Olavin välillä ei kuitenkaan ollut vielä taukoa. Snorrin kertomuksessa on monia epätodennäköisiä elementtejä, mutta siitä ei ole muita nykyaikaisia ​​lähteitä.

Joka tapauksessa on varmaa, että Erlingillä oli 1020-luvulla kanta, jota Olav ei voinut ohittaa. Erlingin kanssa käytiin avoin konflikti, joka päättyi taisteluun Boknfjordissa , jonka Olav voitti houkuttelemalla Erlingin ansaan. Taistelun sanotaan tapahtuneen Thomasin messulla 21. joulukuuta 1027. Snorrin mukaan Aslak Fitjaskalle, yksi Olavin voittamista uskollisimmista kannattajista, sanotaan tappaneen Erlingin. Tämän sanotaan tapahtuneen Olavin tahdon vastaisesti, koska Erling oli antautunut. Sigvatin jälkeen Olav tappoi hänet itse. Sen jälkeen näyttää siltä, ​​että Olavilta on tapahtunut yleinen loukkaantuminen, joten hän menetti vallan Norjassa. Sigvat sanoo nimenomaisesti, että Englannin kuningas keräsi suuren armeijan Norjaa vastaan, mutta Olavilla oli vain vähän miehiä ja pieniä aluksia. Kun Knut tuli Norjaan, Olav pakeni Sunnmøresta Opplandiin ja Hedmarkiin ja itään Ruotsin kautta Venäjälle ja jäi Novgorodiin . Knut kunnioitettiin Norjan kuninkaana kaikissa maan kokouksissa. Perinne syyttää Olavin taantumista siihen, että Knut osti norjalaiset aristokraatit suurilla rahasummilla. Tämä oikeutti Olavin pettämisen. Todennäköisemmin rahan lisäksi rooli oli myös halu päästä eroon Olavista. Ladejarlenin ja Tanskan kuninkaiden välillä oli myös vanhoja uskollisuuksia .

Loppu

Knut ei viipynyt pitkään Norjassa, mutta palasi Englantiin heti luovutettuaan Norjan hallituksen veljenpoikansa Håkon Jarlille . Hänen esi-isillään oli jo ollut tämä arvokkuus Harald Blåtandin ja Svend Tveskægin alaisuudessa . Håkon Jarl meni tuntemattomista syistä Englantiin tapaamaan Canutea, mutta kuoli palattuaan Pohjanmerelle. Joten Norjassa ei ollut kuningasta eikä purkkia . Olav aikoi hyödyntää tätä äkillistä voiman tyhjiötä.

Hän palasi Norjaan vuonna aikaisin 1030 kautta Uppsala , jossa hän sai 400 miestä veljeltään-in-law, kuningas Anund Jakob, tukea häntä, mutta jätti kuuden-vuotiaan poikansa Magnus vuonna Novgorodissa . Ensin hän tuli Opplandiin, jossa hänen puolisonsa Harald Sigurdsson seurasi häntä . Hyvin koulutettu ruotsalainen osasto oli luultavasti hänen armeijansa ydinvoima. Mutta se ei riittänyt. Olav muutti Trøndelag vuonna Verdalin ja seurasi laaksoon rannikolle. Sillä välin vastustajat keräsivät voimansa. Talonpoikaarmeija tapasi kuninkaan Stiklestadissa. Olav ei noudattanut ehdotusta polttaa Inner-Trøndelag talonpoikien armeijan ylivoimaisen voiman läsnäollessa ja herättää siten paniikkia talonpoikien armeijassa. Joten 29. heinäkuuta 1030 käytiin Stiklestadin taistelu . Päivämäärä on hiljattain kyseenalaiseksi, koska skalds raportoivat auringonpimennys päivänä taistelun, mutta näin ei tapahtunut vasta elokuussa 31st. Mutta sinun on otettava huomioon, että raportti laadittiin vasta vuonna 1040, eikä se ole pitänyt olla tähtitieteellinen pimennys, mutta myös legendaarinen , kuten legendat olivat jo alkaneet. Kopio raamatullisesta auringonpimennyksestä Kristuksen kuolemassa on täysin uskottava.

Pyhän Olavin kuolema ( Peter Nicolai Arbon maalaus , 1859)

Raporttien mukaan hänen kuolemaansa liittyy kolme ihmistä: Thorstein Knarresmed iski häntä polven yläpuolella olevaan jalkaan, Tore Hund puukotti hänen vartaloaan keihään ja Kalv Arnesson iski häntä kaulan sivulle aiheuttaen hänen kuolemansa. Siksi Kalv Arnessonia kutsutaan todelliseksi kuninkaan murhaajaksi.

Trøndelagin viljelijöiden käyttäytymistä on yritetty selittää monin eri tavoin, mutta yksikään niistä ei ole täysin tyydyttävä. On vain yksimielisyyttä siitä, että käytettävissä olevat lähteet eivät anna todellisia syitä, eivätkä pakanat taistelleet kristinuskoa vastaan tai että Knutin ostamat talonpojat tekivät rikollisen kapinan kuninkaastaan. Yksi on kokeillut luokkataisteluteesejä, joiden mukaan kuningas oli liittoutunut talonpoikien kanssa aristokratiaa vastaan. Miksi maanviljelijöiden olisi pitänyt kääntyä häntä vastaan, ei ole uskottavaa. Epäiltiin myös, että maanviljelijät ajattelivat yksinkertaisesti kostoa Trøndelagin kuninkaan aikaisempien kampanjoiden takia.

Viime aikoina on yritetty selittää Trøndelagin maanviljelijöiden toimia, joissa myöhempiä olosuhteita käytetään: Saagat nimittävät 16 Trønderin kartanoa, jotka olivat jossain vaiheessa Håkon hyvän ja Olavin välillä pyhät vastustuskeskukset uusi kuninkuus. Korkealla keskiajalla näistä kartanoista 15 oli kuninkaallista omaisuutta. Tämä tarkoittaa, että edellisen kuninkaan on pitänyt omistaa se. Harald Hårfagre väitti julistavan kaiken maan kuninkaalliseksi omaisuudeksi, jonka hänen seuraajansa sanotaan kääntäneen. Hänen seuraajiensa aikana vastarinta murtui usein siitä, että vastustajilta riistettiin taloudellinen perusta takavarikoimalla . Vuonna Frostathingslov IV 50th , joka oli voimassa vuonna Trøndelag, on epätavallinen "Resistance kohta" käytettäessä toimituksessa 13. vuosisadalla:

Kukaan ei saa hyökätä toista miestä vastaan, ei kuningas eikä kukaan muu. Mutta jos kuningas tekee tämän, sodan nuoli (mobilisaation merkki) on lähetettävä. Hänet lähetetään kaikkiin kahdeksaan piiriin, ja talonpoikien on mentävä kuningasta vastaan ​​ja tappamaan hänet, jos he voivat. Mutta jos kuningas pakenee, hän ei saa koskaan tulla takaisin maahan. Jokaisen, joka ei halua vetää häntä vastaan, on maksettava kolme markkaa, aivan kuten ne, jotka eivät välitä nuolta eteenpäin.

Tämä selittää myös taistelun erityispiirteet, nimittäin se, että sitä ei käynyt, kuten tavallista, aristokraattisten armeijan johtajien välillä, vaan kuninkaan ja talonpoikien välillä. On samoja sääntöjä vastaan Jarle ja Lehnsmänner . Tämä laki kirjoitettiin ensimmäisen kerran 1100-luvulla. Sitä ei voida täsmällisesti määrittää, mistä lähtien tämä asetus on alkanut, mutta kaikki viittaa aikaan, joka oli vähän ennen Olavia tai sen aikaan. Tämä säännös sopii melko hyvin siihen, mitä tapahtui hänen hallituskautensa lopussa: ensin kuninkaan täytyi lähteä maasta, ja kun hän palasi, Trøndelagin maanviljelijät tappoivat hänet. Mutta sitten voidaan olettaa, että Olav toimi Trøndelagin vastarintaa vastaan ​​aikaisempina aikoina ja takavarikoi siellä vastustajien maat. Koska voidaan olettaa, että hän ei löytänyt hyväksyntäänsä Trøndelagissa olevalle toiminnalleen, niin että pakkolunastuksen täytyi näyttää laittomalta. Tämä selittäisi myös Sigvatin tuomitsevan lisäyksen hänen muistomerkkinsä Olavista kahdesta armeijasta taistelun kuvauksessa : frýk hvorungi = "kumpikaan niistä ei ole nuhdeltava ". Parasta ystävääsi käsittelevän runon on osoitettava ymmärrystä vihollisista.

Mitä hänen ruumiilleen tapahtui, ei tiedetä tarkalleen. Stiklestadin maanviljelijän Þorgilsin ja hänen poikiensa sanotaan parantaneen hänet ja viemän hänet myöhemmin Nidarosiin ( katso: Nidarosin katedraali ).

Pyhien palvonta

Holy Olaf Norjan . Pius Welonskyn (1893) maalaus Santi Ambrogio e Carlon kirkossa Roomassa.

Pian kuolemansa jälkeen Olav tyylitettiin marttyyriksi . Ei ole tietoa siitä, kuinka hänestä tuli pyhä. Ainoa asia, joka on varmaa, on, että se tapahtui hyvin nopeasti. Sigvats Erfidrápa vuodelta 1040 kertoo jo Olavin joukosta , pyhäkköstä ja ihmeistä hänen ruumiillaan välittömästi kuolemansa jälkeen. Saagat osoittavat, että myös hänen vastustajansa tunnistivat hänen pyhyytensä välittömästi kuolemansa jälkeen.

Olav-kultti levisi nopeasti ympäri Skandinaviaa. Hänen kuolemansa jälkeisestä hetkestä tunnetaan noin 400 Skandinaviassa vihittyä kirkkoa , joista 100 pelkästään Ruotsissa. Olav-alttareita on myös muissa kirkoissa.

Englannissa 60-luvulla ja 11-luvulla, liturgista tekstin ja Olavin massaa voidaan jo löytyy Punaiseen kirjaan Darley päässä Sherborne hiippakunnan (Englanti), jossa on jo lähes samat rukoukset, jotka ovat myöhemmin löytyy vuonna Missale Nidarosiense 1519, ja myös on rukouskirja antanut seurakunnalleen jonka piispa Leofric of Exeter (Sen Leofric Collectar) , jossa Olavs muistetaan.

Kultti Norjassa

Pyrkimyksessään antaa tarinan edetä rienaavan ja poliittisen suunnitelman mukaan Snorri on ainoa, joka antaa kanonisoinnille perustuslaillisen muodon: Var þá biskups atkvæði og konungs samþykki og dómur allsherjar að Ólafur væri sannheilagur. ("Sitten tuli piispan julistus, kuninkaan (Svein) hyväksyntä ja kansan päätös, että kuningas Olav oli pyhä"). Sen jälkeen hänet asetettiin pyhäkköön ja tämä asetettiin Nidarosin Klemenskirche-alttarille. Tämän sanotaan tapahtuneen 3. elokuuta 1031. Tällä tavoin hän luo pohjan uskonnollisen ja poliittisen kehityksen esittelylle. Jos hän on nähnyt tämän oikean linjan, hänen esityksensä ei pitäisi vastata tosiasioita. Päivä on todennäköisesti oikea, koska sen juhlapäivä liittyy tähän käännökseen . Mutta se, että kuningas Sveinin olisi pitänyt pitää tämä kanonisointi hyvänä, ja vielä enemmän, että tanskalaisen piispan Sigurdin, joka asui silloin Nidarosissa ja joka ratsasti Olavia vastaan ​​Stiklestadissa, olisi pitänyt hyväksyä tämä kehitys, ei ole uskottavaa, joten se oli todennäköisemmin menee Sveinsin karkotuksen 1034 tai 1035 jälkeen. Kirkon mielenkiinto oli kuitenkin mahdollisimman varhaisessa, ts. Vanhentuneessa kanonisoinnissa. Myös ihmisillä ei todennäköisesti ole ollut roolia. Skandinaviassa ei ole todisteita pyhien kultista tänä aikana. Lähetyssaarnaajista löytyy joitain riimutekstejä, joissa on rukouksia Jumalalle kuolleiden puolesta, mutta ei rukouksia pyhille. Olavin piispa Grimkjel tuli Englannista, jossa oli jo pyhiä kuninkaita. Nämä antoivat perillisilleen erityisen laillisuuden jumalallisesti pakotettuun kuninkaalliseen pelastukseen, joka otti huomioon dynastiset pyrkimykset. Olavin haudasta tuli pian suuri pyhiinvaelluskohde, jonka Adam von Bremen kertoi 1100-luvulta.

Noin vuonna 1030 norjalainen kirkko alkoi juhlia Olavin messua. Tässä messussa kuvattiin Olavin elämä ja kuolema ja mainittiin hänelle omistetut ihmeet. On olemassa muutamia klo Sigvad Skald . Skald Einar Skúlason kertoi 14 ihmeestä runossaan Geisli vuonna 1150 . Liturgiaan vaikutti voimakkaasti englantilainen perinne, joka meni pitkälle historiaan. Olavista tuli myös malli Canute the Saint -tanskalle Tanskassa ja Erik Saintille Ruotsissa.

Pian aloitettiin selkeä pyhiinvaellusmatka , joka saavutti huipentumansa juhlapäivänä. Kuten kaikissa tärkeimmissä pyhiinvaelluskohteissa, Nidarosissa annettiin pyhiinvaellusmerkkejä osoittaakseen, että uskova oli todella ollut siellä. Arkeologisia tietoja on kahdeksasta eri tuotemerkistä, joista suurin osa koostui lyijy-tina-seoksesta ja jotka tehtiin mallien avulla, joiden helpotus kuvaa istuvaa kuningasta.

Kultti Tanskassa

Myös Tanskassa monet kirkot vihittiin pyhille. Olav on vihitty. Nykyään oletetaan, että tämä tapahtui hänen poikansa Magnuksen, joka oli myös Tanskan kuningas, taistelussa Wendeä vastaan. Tämä koskee myös Ruotsin eteläosaa, joka oli silloin osa Tanskaa. Lundin tuomiokirkon sinetillä oli kuva St. Olav keskustassa. Myöhemmin St. Olav kirkon suojelijana ajoittain syrjäytti Knut Saint ( Odensessa ) tai Knut Lavard ( Ringstedissä ). Kun aika Kalmarin unionin oli sitten loppiainen kultti, jossa St. Olav, Canute the Saint ja Erik Saint Uppsalasta lisättiin. Revaliin ( Tallinna ) tanskalaiset valloittajat rakensivat Olaikirche St. Pyhitetty Olaville. Siellä oli myös Olav-festivaali.

Kultti Islannissa

Olavin kultilla oli suuri vaikutus myös Islannissa. Länsi-Islannista vastaava päällikkö Einar Skúlason kirjoitti runon Geisli , joka luettiin arkkipiispa Jón Birgissonille arkkipiispan tuolin perustamisen yhteydessä Nidarosiin ja jossa viitattiin Olaviin. Islannin 72 seurakunnassa Olav oli pyhimys, 30 vihittiin hänelle ja nimettiin hänen mukaansa. Tämä sijoittaa hänet kolmanneksi Neitsyt Marian ja apostoli Pietarin taakse. 1400-luvulta peräisin oleva pergamentti kuvaa Olavin festivaalin järjestystä, jolla oli ilmeisesti hyvin epä kristittyjä piirteitä. Koska osallistujia varoitetaan riidoista ja taisteluista ja kehotetaan olemaan ylpeitä taistelutoimista. Snorri Sturlusonin veljenpoika, Sturla Þórðarson , kuvaa myös buraveski Olavsfestin, joka pidettiin joka kesä, ellei nälän vuosi. Festivaalin sanotaan kestäneen seitsemän yötä. Mutta ihmiskertomukset ja runot hänestä ovat harvinaisia ​​Islannissa. Pikemminkin hallitsee Heimskringlan proosateksti , joka ei missään tapauksessa kuvaa kuningasta esimerkillisenä kristittynä. Tästä seuraa Olavin jakautunut näkemys: kirkollinen taide ja kirkollinen kultti koskevat eri Olavin hahmoa kuin kirjallisuus. Koska tämä tapahtui konfliktin aikana Islannin vapauden kuninkaallisen vallan kanssa. Alun perin sitä uhkasi Olav Tryggvason , joka vaikutti merkittävästi kristinuskon hyväksymiseen kaikkeen. Olav Haraldsson valitsi diplomaattisemman reitin, mutta hänellä oli sama tavoite alistaa Islanti. Siksi ei ole yllättävää, että aikakauden historiografiassa ei ollut kiinnostusta Olavin pyhien myyttiin.

Kultti Färsaarilla

Saint Olav Church in Kirkjubøur

Saint Olav kirkko vuonna Kirkjubøur rakennettiin noin 1250 ja on vanhin säilynyt ja yhä käytössä kirkkorakennus maassa. Hänen kuolemapäivään vietetään vielä tänään kansallisena juhlapäivänä ( Ólavsøka ).

Kultti Suomessa

Suomessa keskiaikaiset kirkot ja taideteokset, jotka viittaavat Olav Pyhään, ovat keskittyneet maan lounaaseen ja Ahvenanmaalle. Suurin osa hänelle omistetuista kirkoista on Satakunnan alueella . Lisäksi Ruotsin itärajalle Savonlinnaan rakennettiin linna, joka omistettiin pian Saint Olaville. Olavinlinnan linnan alkuperäinen nimi oli Castrum novum. Myös Viipurin linnassa , joka sijaitsee Karjalassa , päätorni on nimetty Pyhän Olavin mukaan. Kultti oli vahvempi lounaisrannikolla kuin sisämaassa, pääasiassa asutuksen takia, eikä Lapissa ole viitteitä Olavista. Nämä ovat vanhoja yhteysreittejä Ruotsiin ja kauppareittejä rannikolla ja sisämaassa. Jotkut Olav-veistoksista valmistetaan Saksassa ja Gotlannissa, mutta suuria osia tuodaan myös Ruotsista ja Saksasta, ja Lyypekkiä pidetään pääasiallisena valmistuspaikkana. Hansaliitto yhdessä Dominikaanisen ritarikunnan kanssa oli erityinen liikkeellepaneva voima. Olavia käytettiin myös pohjoismaisen identiteetin vahvistamiseen vastapainona Venäjän vaikutukselle idässä ja siihen liittyvään ortodoksiseen kristinuskoon, erityisesti Åbo-Stiftin katolisen piispan aloitteesta . Siksi raja-alueen edustustoissa aseellinen panssari esiintyy useammin.

Kultti Kiovan Venäjällä

Vuonna Gotenhof , kaupan jälkeinen Gotlannin kauppiaiden Novgorodissa , siellä oli Olav kirkon mukaan 1100 mennessä . Oli myös Olavin kirkko Ladogassa , joka on yksi vanhimmista venäläisistä varangialaiskylistä .

Nykyaika

Vasta 1890-luvulla Olavsfest sai uuden sysäyksen. Tässä keskityttiin uskonnolliseen uudistumiseen. Grundtvigilaisuus Christopher Bruun halusi järjestää palvelun katedraalissa, jonka rehtori katedraali kieltäytyi. Bjørnstjerne Bjørnson piti sitten suuren puheen noin 6000 ihmisen edessä Ilevållenissä. Vuonna 1997 1000-vuotisjuhlan kunniaksi ensimmäisen ekumeenisen palveluksen piti 29. heinäkuuta Nidarosin piispa Finn Wagle, grönlantilainen piispa Sofie Pedersen , piispa David Tustin Grimsbystä (Englanti), baptistipastori Tor Rønneberg , helluntailaisen pastorin Marit Landrøn, Moskovan metropoliitin, Kyrillin ja kardinaalin Cassidyn Roomasta. Siitä lähtien Olav-päiviä on pidetty vuosittain heinäkuun alussa.

Kirjalliset esitykset

Legendoja

Olavin hahmoa on vaikea ymmärtää saagojen ja legendojen takana. Selityksissä hän on edustaja kristinuskon joka ajoi pois peikot ja paholaiset ja teki ihmeitä.

Legendansa mukaan monet kirkot pitävät rakentamistaan ​​Olavina, usein siten, että hän sai trollin tekemään niin. Sama tarina kerrotaan Olavin kirkosta Avaldsnesissa ( Karmøy vastapäätä Haugesundia), kuten se kerrotaan Lundin katedraalille ja käytetään Rumpelstiltskin- aiheista: hän allekirjoittaa sopimuksen peikko Siggin kanssa, että hän rakentaa kirkon hänelle ja, jos kuningas ei arvannut nimeään siihen mennessä, kun se valmistui, peikko pelasti kuninkaan hengen. Kuningas kuulee vahingossa peikon vaimon, oppii nimen ja kutsuu peikkoa nimellä. Kun hän kuuli nimensä ja menetti palkkansa, hän putosi eteenpäin. Hänen päästään tuli kivi, joka makaa kirkon seinän vieressä.

Monet etiologiat liittyvät myös Olaviin, kuten erityisten kalliomuodostumien esiintyminen. Laaksot johtuvat myös siitä, että hän vei laivan maalle vuorien väliin. Näillä legendoilla ei ole mitään tekemistä historiallisen hahmon kanssa.

Keskiajan kirjoittajien oli valittava, kirjoitetaanko pyhästä vai kuninkaasta. Kirkon kirjoittajat kuvasivat Olavin tietysti pyhäksi, ja he olivat aikaisintaan. Kun historiallisesta kuninkaasta myöhemmin tuli tarinan aihe, sen kirjoittajilla oli ongelma tutkia kriittisesti olemassa olevia tekstejä. Tästä seurasi erilaisia ​​kuvia Olavista ja myös tapahtumia, esim. Esimerkiksi kysymys siitä, oliko Olav aseistettu vai aseettomia Stikklestadin taistelussa.

Pyhien legendat

Vanhin kertomus kuolemasta, jonka Olav löysi 1100-luvulta peräisin olevassa englantilaisessa Officiumissa , jossa uskonnollisten juhlien lisäksi on rukous ja pienet lukukappaleet. Siellä sanotaan, että Olav oli aseettomia ja että sen sijaan tavallisen miekka kantoi kilpi ja miekka uskon, kuten Paavali vaati vuonna Efesolaiskirjeen . Sama asia voidaan lukea vanhemmista vanhoista norjalaisista uskonnollisista teksteistä. Toisessa legendaarisessa saagassa sanotaan käyttäneen miekkaa, mutta ei kypärää eikä rintalevyä . Kun hän oli haavoittunut, hän heitti miekan ja rukoili vihollistensa puolesta. Ei voida olettaa, että kirjoittajat todella uskoivat, että kuningas meni suurimpaan taisteluun aseettomana. Tässä kuvataan pyhää, ja hurskaat kirjoittajat eivät kertoneet mitä tapahtui, mutta todellisuus uskoi tapahtuman takana. Joten he kiinnittivät häneen pyhälle marttyyrille kuuluvat ominaisuudet .

Tämän stereotyypin omaksui Passio Olavi , joka kirjoitettiin latinaksi noin 1170 . Olavin henkilökohtainen ystävä, Sigvad Skald , kuvasi taistelua noin vuoden 1040 ympärillä 1200-luvulla kirjoitetussa Erfidrápa- runossaan . Siinä kuvataan kuinka kuningas taistelee miekalla kaivossaan. Snorri, joka kuvasi kuningasta eikä pyhää, tarttui häneen ja kuvasi kuninkaallisen haarniskan.

”Virallisen” pyhän elämä , latinalainen Passio Olavi , käyttää painetussa painoksessa vain 7 sivua elämäkertaan, mutta noin 59 sivua ihmeisiin. Useimmat ihmeet koskevat parantumista. Maan monet Olav-lähteet ovat kuvia Travheimin katedraalin Olav-lähteistä . Osa Olavin keväästä on alun perin voinut olla pakanallinen pyhä kevät.

Saagat

Legendasta poiketen saaga käsitteli rienaavaa kuningas Olavia. Hänen aikansa viikinkinä otettiin huomioon sekä hänen poliittiset tekonsa kuninkaana. Jopa saagakirjoittaja ei kuitenkaan voinut täysin jättää huomiotta pyhän asemaa.

Vanhin maallinen lähde Olavista oli 1200-luvun alussa kirjoitetut lyhyet kuninkaalliset aikakirjat. Vanhin johdonmukainen saaga oli Olav- saaga, joka kirjoitettiin Islannin Þingeyrar- luostarissa vuosina 1160–1180 , josta on säilynyt hyvin pieniä palasia, kuten Norjan keisarillisen arkiston löydetyt ajanjaksot 1638–1641.

Tästä johdetaan "keskisaga", joka on täysin menetetty. Vanhin legendaarinen saaga, joka on kirjoitettu noin 1200 ja jota kutsutaan niin, että suurin osa suullisista legendoista on käsitelty siinä, on peräisin siitä. Styrme Káresson (noin 1220) käytti sitä myös kadonneissa Lífssaga Óláfs ​​-hinsin helgoissa.

Tämä puolestaan virtasi yhdessä legendaarisen Saga Saga Olafs konungs hins Helga mukaan Snorri Sturluson ja Fagrskinna (myös noin 1220). Nämä kaksi puolestaan käsiteltiin Snorris Heimskringlassa vuonna 1230 .

Nykyaikaisten skaldisten runojen lisäksi koko perinne tarjoaa vääristyneen kuvan Olavin vastustajista. Kirkon lähteissä he ovat vihollisia, pahan edustajia, paholaisen palvelijoita, pahantekijöitä ja petollisia pettureita. Saagan kirjoittajat tiesivät myös tämän ja välttivät sellaista sanavalintaa. Adam von Bremen painottaa myös Olavin ja Mighty Knutin vastustusta, mutta hän kirjoittaa myös norjalaisten päälliköiden kapinasta, jonka he kääntyivät Olavia vastaan, koska hänen vaimonsa tapettiin noituuden vuoksi. Tämä näkökulma on historiallinen haltuunotto Olavin vastustajien kirkollisesta demonisoinnista. Tämä piirre löytyy heikentyneestä entisestään Snorrin julistuksesta, jonka mukaan Olavin murhaaja Tore Hund hankki taikuuslääkkeitä 12 miehelle, mikä teki heistä käytännössä loukkaamattomia. Taistelun kuvauksessa hänellä on sitten Tore ja 11 miestä eturivissä Olavia vastaan ​​mainitsematta kuitenkaan taikuuksia tässä vaiheessa. Snorri ei oikeuta Olavia ei uskonnollisesti, vaan poliittisesti.

Latinalaisessa elämäkerrassa Olavin tavoitetta palatessaan Norjaan kuvataan huolenaiheena maan tulevaisuuteen. Hän halusi hillitä mielivaltaa aateliston lailla ja suojella heikkoja heidän mielivaltaisuudestaan.

Toisaalta, palattuaan kotiin Englannista, Snorri Olav piti ohjelmallisen puheen, joka sisälsi myös Snorrin esitysohjeen:

"... Ulkomaalaiset hallitsevat omaisuuttani, jonka isäni omisti ennen ja isoisäni ennen häntä ja yksi ennen toista sukupuolestani ja jonka puolesta olen syntynyt laillisena perillisenä. Ja he eivät ole edes tyytyväisiä siihen; sillä he ovat vähitellen ottaneet kaiken, mikä kuului meille sukulaisille, jotka laskeudumme suorana linjana kuningas Harald Hørfagresta. Joillekin meistä he jättivät paljon, toisille mitään. Haluaisin nyt kertoa teille, mitä olen harkinnut pitkään, nimittäin, että haluan vaatia isäni perintöä ja että en halua mennä Tanskan kuninkaan tai Ruotsin kuninkaan luokse enkä halua pyydä heiltä mitä tahansa, vaikka he ovat jonkin aikaa ilmoittaneet omaisuutensa siitä, mitä Harald Hårfagre jätti perinnökseen. Haluan pikemminkin valloittaa perintöni miekan kärjellä ja pyytää sukulaisiani ja ystäviäni ja kaikkia, jotka seisovat vieressäni, tukea. Ja niinpä ajattelen väittää tämän väitteen, että vain kahta asiaa voi tapahtua: Joko minä saan takaisin ja hallitsen koko imperiumia, jonka he omistivat sukulaiseni Olav Tryggvasonsin teurastuksella, tai langen perheeni perintöön. "

Tässä uskonnollinen näkökulma on ilmeisesti korvattu kansallisella ja dynastisella näkökulmalla. Snorri tuo toisen ohjeen: Hänen kuvauksensa on "oikeudenmukainen kuningas", jonka hän kuvaa kahden hallitsevan perinteen vastakohtana Harald Hårfagren peräkkäin. Tämä näkökulma ilmaistaan ​​ohjelmallisesti Rørekin, idän pikkukuninkaan, puheenvuorossa kuninkaille, juuri ennen Olavin valintaa Norjan kuninkaaksi. Siellä Rørek varoittaa kuninkaatovereitaan luovuttamaan hallitus Olaville tiedottamalla heille, että vaikka Håkon Hyvä oli kunnossa varovaisen, laillisesti sidotun hallinnon avulla, Harald Hårfagre, Erik Blodøks ja Erik-pojat heti, kun heistä tuli ainoat hallitsijat, muunnettu sietämättömiksi tyranteiksi. Ja sitä on odotettavissa myös Olavin kanssa. Snorri antaa Olaville nyt varovaisen hallintotavan ja etsii aina hyviä suhteita talonpoikiin. Snorrilla Olav ei valloita valtaansa sotilaallisesti, mutta kuninkaan valinnassa yleisesti hyväksyntä. Tällä tavalla Olavista tulee moraalisesti ylivoimainen, ja hänen kamppailunsa kohdistuvat lainvalvojia ja kapinallisia pikkukuninkaita vastaan, joiden sanotaan valinneen hänet etukäteen. Tämä antaa Olaville perustelut vastustuksen väkivaltaiselle tukahduttamiselle. Renegaden tuki Tanskan kuninkaalle Knutille tulee myös laittomaksi.

Skald-kappaleita

Nykyaikaiset skald-kappaleet tarjoavat luotettavamman kuvan Olavista. Niitä lainataan monissa saagojen säikeissä. Olavin seurueessa oli useita islantilaisia ​​skaldeja. Kolme heistä, Gissur Gullbráskald, Torfinn Munn ja Tormod Kolbrunarskald, seurasivat häntä pakenemaan Kiovaan. Kaikki kolme putosivat Stiklestadin taistelussa . Toisin kuin Ottar Svarte ja Sigvat Tordsson, heistä ei ole paljoakaan tullut meille.

Poliittiset jälkiseuraukset

On hämmästyttävää, kuinka tärkeää Olav sai jälkipolville lyhyen hallituskautensa vuoksi. Joten on kyseenalaista, vastaako sen merkitys elinaikanaan merkitystä hänen kuolemansa jälkeen. Ensinnäkin on huomattava, että hänen hallituskautensa on lähestymässä yhdistymisprosessia, joka voidaan suunnitella 995: stä noin 1050: een. Hänen alaisuuteensa perustettiin Norjan kirkko instituutiona. Maa sai kuninkaan, joka oli kehittyneempi kuin Harald Hårfagren aikaan. Olav Tryggvason ja Canute the Great myötävaikuttivat siihen varmasti. Suuri osa hänen aloittamastaan työstä valmistui vain Magnus the Goodin ja Harald Hardråden johdolla . Mutta jopa kirkkoa rakennettaessa herää kysymys siitä, oliko hänen aloitteensa yhtä aikakausien luominen kuin lähteet kuvaavat, vai lisäikö hän askeleen edeltäjiensä vaiheisiin. Ainakin on huomattava, että hänen kaatumisellaan ei ollut mitään tekemistä kristinuskon käyttöönoton kanssa, että hän ei historiallisesti ollut marttyyri. Pikemminkin maa oli pääasiassa kristinusko. Siksi hän pystyi helposti pyyhkimään pakanuuden jäännökset hallituskautensa ensimmäisinä vuosina. Hänen vihollisensa Erling oli itse kristitty. Pakanallisen reaktion täydellinen puuttuminen hänen kuolemansa jälkeen on riittävä todiste siitä, että pakanuuden ja kristinuskon välillä ei enää ollut vastakkainasettelua. Kirkon tarve perustaa kuninkaallinen marttyyri kansalliseksi pyhäksi johti tähän takautuvaan esitykseen. Hänen kuvauksensa lempeänä ja oikeudenmukaisena kuninkaana on todennäköisesti liioiteltu, vaikka Olav on ehkä eronnut viikinkikuvasta ihmisestä taistelevana miehenä, kun Normandiassa oleskellessaan hän näki kuinka kirkko ja herttua kädessä käsissä pirstoutuminen ja Hadin hajoaminen oli taistellut maata vastaan. Mutta saalistajien hyökkäys Tanskaan Knutin poissa ollessa osoittaa, ettei hän ollut vielä täysin eronnut menneisyydestä.

Toisin kuin monet esitykset, hän ei ottanut käyttöön feodaalijärjestelmää. On yleensä kyseenalaista, onko hänellä edes feodaalisia ihmisiä. Skaldit tuskin käyttävät termiä lendrmaðr . Puhut Hersenistä kaikkialla . Sigvat soveltaa sitä vastustajaansa Erling Skjaldssoniin, voimakkaimpaan mieheen kuninkaan jälkeen. Aatelissukujen lopullinen mediatization ja heidän integroitumisensa keisarilliseen hierarkiaan tapahtui vasta myöhemmin.

Jopa hänen seuraajansa Magnusin aikana kehitettiin ajatus, että Olavin on pysyttävä tiiviisti yhteydessä sekä dynastiaan että maahan. Pian kirjoitettiin runoja, joiden mukaan myöhemmät kuninkaat saivat voimansa pyhältä Olavilta. Stein Herdisson kirjoitti runoja vuonna 1070 kuningas Olav Kyrrelle ja hänen viholliselleen, Tanskan kuninkaalle Sven Estridssonille :

Älä halua Sveniä

voimakkaasti taisteleva prinssi antaa perintömaansa

niin kauan kuin hän istuu Kaupangissa

missä pyhä kuningas asuu.

Olav haluaa kohdella sukupuoltaan

vallan koko Norjassa.

Ulvin poika (= Sven) ei ole sallittu täällä

kutsuvat itseään perilliseksi.

1200-luvun puolivälissä siitä tuli perustuslaillinen periaate pyhän kuninkaan kanssa nimellä Rex perpetuus Norvegiae .

Vuonna 1847 kuningas Oskar perustin Pyhän Olavin Tilaa kuin ”palkinnon erinomaisesta palveluja isänmaata ja ihmiskuntaa.”

Vuonna 1874 norjalaiset maahanmuuttajat perustivat St. Olaf Collegen Northfieldiin, Minnesotaan .

Vuonna 1903 perustettu vapaamuurarien majatalo St. Johanneslogen St.Olaus til de tre Søiler kantaa hänen nimeään.

Kuningas Olavin muistolle omistettu pyhiinvaellusreitti "Olavsweg" sertifioitiin vuonna 2010 kulttuurireitiksi Euroopan neuvostossa . Reitti kulkee Oslosta Trondheimiin.

Kuvalliset keskiaikaiset esitykset

Teemat Olav-legendoista

• 

  Olav muuttaa peikot kiveksi.

• 

  Olav purjehtii metsän ja vuoren läpi.

• 

  Vasemmassa keskiosassa: Olav avaa kallion Mälarilta. Oikea ja vasen alakulma: Olav parantaa tapetun munkin.

Kuvaukset Olavin kuolemasta

• 

  Vanhin kuvaus Olavin kuolemasta. Kuolema kirveestä päähän.

• 

  Keskiaikainen kirjavalaistus. Olav tapetaan kirveellä, keihällä ja miekalla.

• 

  Keskiaikainen alttaritaulu. Sama motiivi.

• 

  Englanti psalter. Oikeassa yläkulmassa istuessaan hevosella Olav saa kirvesveton polvessa.

ikonografia

Olavin kultti levisi nopeasti ympäri Skandinaviaa, joten muotokuvia levitettiin laajasti varhaisessa vaiheessa. Toistaiseksi kukaan ei ole pystynyt selittämään lopullisesti kultin nopeaa leviämistä. Hänen kuolemansa jälkeisestä hetkestä tunnetaan noin 400 pyhitettyä kirkkoa Skandinaviassa, joista 100 pelkästään Ruotsissa. Olav-alttareita on myös muissa kirkoissa. Skandinaviassa ei kuitenkaan ole jäljellä ensimmäisiä vuosisatoja olavia kuvia esittäviä taideteoksia. Vanhin tunnettu kuvaus on nähtävissä Betlehemin syntymäkirkossa, ja se on peräisin pian vuoden 1153 jälkeen. Se on bysanttilaistyylinen ja siinä on teksti "SCS OLAUUS REX: NORWÆGIE". 1300-luvun puolivälissä ensimmäiset kuvitukset Olavin legendoista ilmestyvät Itä- Englian psalterissa , joka on henkilökohtaiseen käyttöön tarkoitettu hartauskirja. Olavista otetut kuvat, jotka myös luovutettiin Norjasta, osoittavat hänelle kultaisen kuninkaallisen kruunun, kultaisen halon, ruskeat, punaiset tai kultaiset hiukset ja partan, myöhempinä keskiaikoina täydellä panssarilla, Jumalan pyhä ritari. Vanhin ruotsalainen kuvaperinne on myöhäinen romaaninen fresko Kagan kirkossa noin vuodelta 1225.

Olav kirveellä, ciboriumilla ja hahmolla jalkojensa alla.

Kuningas Olavin tunnusmerkki on kirves. Se tulkittiin hallitsijan tunnuksiksi, aseeksi ja marttyyritunnukseksi. On varmaa, että hopealehtinen kirves oli yksi hallitsijoiden regalioista jo keskiajalla ja hävisi vasta uskonpuhdistuksen aikana. Mutta on kiistanalaista, oliko kirves osa Olavin veistoksia keskiajalla vai lisätkö se myöhemmin. Se on peräisin symboli vallan ja lain, aivan kuten Rooman alueella vitsakimppu on liktori sisälsi kirvestä kuin symboli valtaa. Olavin pojan, Magnus Hyvän , sanotaan jo käyttäneen hopeakirvettä vakiona taistelussa Lürschauer Heidellä Wendejä vastaan. Kirves ankkuroitiin myös Raamattuun:

Kirveellä ei vielä ollut hallitsevaa roolia runoudessa ja Stiklestadin taistelun saagoissa. Vasta Snorrissa Torsten Knarrsmedin kirves puhaltaa kuninkaan polviin aloitti hänen kuolemansa. Tämä antoi kirveelle leikkauksen keskeisen roolin ikonografiassa 1400-luvulla. Vallan symboli ja marttyyrien merkki sulautuivat tällä tavalla. Lisäksi muutoin yhteinen keisarillinen pallo korvattiin pian hallitsijan tunnuksilla ciboriumilla , joka on kirkollisen toimivallan symboli.

Lisäksi melkein aina on hahmo, jolla on ihmisen pää jalkojensa alla. Aluksi se oli ihminen; 1400-luvun alussa siitä tuli lohikäärme tai peto, jolla oli ihmisen pää. Tämä luku on saanut aikaan monia selitysyrityksiä. Jotkut sanoivat, että puoliveli Harald oli pysynyt vankkana pakana. Toinen selitys oli, että Olavin oma pakanallinen itsensä, jonka hän oli voittanut kasteella, tai pakanuus yleensä, oli voitettu.

Avioliitto ja jälkeläiset

Vuodesta 1019 Olav oli naimisissa ruotsalaisen Astridin kanssa, kuningas Olafin "lap King " laittoman tyttären kanssa . Lapsesi olivat:

• Norjan Wulfhild († 24. toukokuuta 1071), ⚭ 1042 Ordulfin Sachsenin herttua (noin 1020–28. Maaliskuuta 1072)

Hänellä oli avioliiton ulkopuolinen poika avioliiton ulkopuolisesta suhteesta

• Magnus I Hyvä (* noin 1024; † 1047)

Huomautukset

1. ↑ Grenske = se, joka tulee Grenlandista , Oslon eteläpuolelta.
2. ↑ Konrad Maurer : Norjalaisen heimon kääntyminen kristinuskoon: 1 . Christian Kaiser, München 1855, s. 507 . 
3. ↑ Se oli yli kymmenen kertaa niin paljon kuin Norjan kuningas sai veroja noin 1300 vuodessa. Krag (2011) s. 35 f.
4. ↑ Krag (2011) s.36.
5. ↑ On syytä olettaa, että myöhemmin taistelu ja taistelu Stiklestadin voidaan jäljittää tähän kampanjaan. Katso alla ja Frostathingslov IV, 50.
6. ↑ Frostathingslov VII, 27
7. ↑ Tämä muistuttaa niin sanottua “Stavangerin ristiä”, kiviristiä, jossa on runo-kirjoitus: Pappi Alf (geir) pystytti tämän kiven Olavia vastaan ​​taistelevan herransa Erlingin jälkeen.
8. ↑ Sandnes s.20.
9. ↑ Andersson s.
10. ↑ Nyberg s. 56. s. 55 kartta olavikirkkojen levinneisyydestä keskiaikaisessa Tanskassa, sikäli kuin ne vielä tunnetaan. Uskonpuhdistuksen jälkeen monet kirkon suojelijat unohdettiin, eikä niitä voida enää määrittää.
11. ↑ Ásgeirsson s.84.
12. ↑ Ásgeirsson s.88.
13. ↑ Knuutila s.102.
14. ↑ Olavswegin kotisivu
15. ↑ Olavswegin kartta
16. ↑ Lidén s. 28 ja sitä seuraavat.
17. ↑ Lidén s. 36. Toisaalta Knuutila s. 107 ajattelee, että kirves lisättiin Olaviin vasta sen jälkeen, kun Eystein Erlandson nostettiin arkkipiisakkoon vuonna 1157, jotta hänestä tulisi Norjan ja sen hallitsijoiden pyhä hallitsija.
18. ↑ Knuutila s. 110 f. Lisäselvityksillä.

kirjallisuus

• Lars Andersson: "Sankt Olavsmärken ja pilgrimskrus i Skandinavia". Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. Nro 1997. s. 172-185.
• Ólafur Ásgeirsson: "Olav den helige på Islanti". Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. supra, 1997. s. 83-90.
• Tore Dyrhaug: Slaget på Stiklestad . Julkaisussa: Per Erik Olsen (Toim.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord Afganistaniin . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , s.42-47 .
• Oddgeir Hoftun: Sauvakirkot - ja Norjan keskiaikainen yhteiskunta / Teksti: Oddgeir Hoftun; Kuvat: Gérard Franceschi; Käsite: Asger Jorn; [kääntänyt tanskasta Irmelin Mai Hoffer ja Reinald Nohal Sarah Majken Hofferin avustuksella], Köln 2003: König; ISBN 3-88375-526-5
• Oddgeir Hoftun: Kristningsprosens og herkermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo 2008: Solum Forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 .
• Jyrki Knuutila: "Sankt Olav i Finlands kyrkliga konst under medeltiden". Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. supra, 1997. sivut 91-114.
• Claus Krag: Vikingtid og rikssamling 800–1130 . Julkaisussa: Aschehougs Norges Historie 2. osa, Oslo 1995, ISBN 82-03-22015-0 .
• Claus Krag: Olav kevyt huopa . Julkaisussa: Per Erik Olsen (Toim.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord Afganistaniin . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , s. 34-41.
• Anne Lidén: “Pyhän Olavin muodot”. Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. Nro 1997. s. 26-49.
• Tore Nyberg: "Olavskulten i Danmark medeltidenin alla". Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. supra, 1997. s. 53-82.
• Jørn Sandnes "Olav den Hellige - myter og virkelighet". Julkaisussa: Lars Rumar (toim.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande pohjoisessa. Nro 1997. s. 13-25.
• Nils Petter Thuesen: Norges Historie ja Årstall . Oslo 2004, ISBN 82-458-0713-3 .
• Keskiajan sanasto: Nide VI, sarake 1385

nettilinkit

• Olav II.Haraldssonin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa