Etiologia (kertomus)

Kuten aitiology tai etiologia ( antiikin Kreikan αἰτιολογία , mistä aitía "aiheuttaa", ja -logie : noin "näyttely on syy ") on kerronnan periaate ( kerronta ) kuvattu , jonka kerronta tutkimus- ja uskonnollisia tutkimuksia . Se asettaa nykyiset olosuhteet syy-yhteyteen (kreikan αἴτιον aítion , latinalainen causa ) alkuperäiseen tilaan (kreikan grρχή archē , latinalainen origo ) ja selittää ne tällä tavalla. Sitä käytetään usein silmiinpistäviin luonnonilmiöihin (esim. Maisemamuodostelmiin, jotka näyttävät syntyneen alkeisolentojen kautta), tulli- tai paikannimiin ja oikeisiin nimiin.

Selittävänä kertomuksena sanan todellisessa merkityksessä se on keskeinen osa saagoja , legendoja , myyttejä ja kuvitteellista kirjallisuutta. Sitä vastoin varhaiset kreikkalaiset filosofit ymmärtävät jo aitiologiaa yrityksenä ymmärtää "asioiden alkuperää" (kreikkalainen grρχὴ τῶν ὄντων, archē tōn ontōn ) syyn järkevän selityksen avulla - tietoisesti mytologisten selitysten vastaisesti. Kysymykseen siitä, onko tämä edelleen narratiivista etiologiaa filosofiassa vai ei jo pelkällä syyn selityksellä, ei voida aina vastata selkeästi, etenkin esisokratikoiden kanssa, jotka tallentavat ajatuksensa sidottuun kieleen ja kehittävät niitä joskus asianmukaisesti kertomuksena.

Aitiologioilla on merkittäviä yhtäläisyyksiä ihmisten ja kansojen alkuperälähteisiin ja paikkojen myytteihin , mutta ne voivat vaihdella niiden tarkoituksen suhteen. Ero lääketieteelliseen etiologiaan on siinä, että yksi on erityinen kertomuksen muoto ja toinen on tosiasiallinen kuvaus syystä.

Aitiologia antiikissa

runoutta

Kreikkalais-roomalaisessa antiikissa etiologiat ovat yhtä vanhoja kuin itse kirjallisuus: lukuun ottamatta yksinkertaisia ​​syiden selityksiä, joita ei voida ottaa huomioon, Iliadin ja Odysseian kriittisissä kohdissa on etiologioita . Vuonna Hesiodoksen didaktinen runot on lukuisia myyttisiä aitiologies liittyviä luonnonilmiöitä. B. teogoniassa salamien , Zeuksen aseen , alkuperä selittyy sillä, että kykloopit väärensivät sen Zeukselle, koska hän vapautti heidät vankeudesta.

Aitiologisen runouden kukoistus oli hellenismi , kun runoilijat tutkijat asettivat tavoitteekseen esitellä kaikkein hienoin syy-kertomus erittäin monimutkaisessa runollisessa muodossa (ns. Poeta doctus -ideaali ). Runoilijat, kuten Callimachos (mukaan lukien Aitien ja Hekale ), Lycophron Chalkisista ( Alexandra ), Arat ( Phainomena ja Katasterismoi ) tai Nikander ( Heteroiumena ) eivät vain täydentäneet kreikkalaisen kielen kertomuksen muotoa, mutta myös vaikuttaneet merkittävästi roomalaisiin runoilijoihin tai niihin asuu Roomassa 1. vuosisadalla eKr Chr. Mainittakoon tässä Nicaean Parthenios ( Erotica Pathemata , Metamorphoseis ), Properz (neljäs kirja elegioita ) ja ennen kaikkea Ovidius , jonka kaksi pääteosta Fasti ja Metamorphoses ovat täysin aitiologisia.

filosofia

Kun rationaaliset selitykset maailmalle ja filosofinen kritiikki myytteistä esiintyi kreikkalaisissa arkaaisissa ajoissa, termi aitiologia ei vain kokenut tieteellistä uudelleen tulkintaa, vaan se annettiin jopa ensimmäistä kertaa tässä yhteydessä. Edesmennyt antiikkifilosofi Diogenes Laertios jopa kutsuu klassisen Aristoteleen universaalia filosofia "fysiikan aitiologisimmaksi ennen kaikkia muita". Hänen ajattelunsa kannalta on välttämätöntä pystyä määrittämään tarvittavat olosuhteet ( aitiai ). Roomalainen runoilija ja filosofi Lucretius käyttää didaktisessa runossaan De rerum natura useita etiologioita saadakseen mytologian esiintymiset ja selitykset ymmärrettäviksi järkevin keinoin.

raamattu

Raamatun 1. Mooseksen luomistarina muu jumala YHWH seitsemäntenä päivänä nähdään etiologisena legendana lauantaisin juutalaisten sapattileville . Raamatun tarinaa Jaakobin tikkaista ( 1.Moos. 28, 10–22  EU ) pidetään etiologisena kultlegendana Betelin perustamisesta muinaiseksi palvontapaikaksi: Herätessään unelmastaan Jacob kutsuu paikkaa Bet-Eliksi ”House of Jumala". Nooan tarinaa raamatullisen tulvan lopussa pidetään luonnontapahtuman etiologiana : YHWH tekee liiton Nooan kanssa ja asettaa sateenkaaren pilviin liiton symbolina.

Katso myös

kirjallisuus

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Vrt. Hildegard Cancik-Lindemaier : Ätiologie (Aitiologie). Julkaisussa: HrwG , 1 (1988), s. 391; Anke Walter: Etiologia ja sukututkimus muinaisessa eepoksessa. Julkaisussa: Simone Finkmann ja Christiane Reitz (toim.): Eeppisen runouden rakenteet. Osa I: Säätiöt. De Gruyter, Berliini / Boston 2019, s. 610–611; Andreas Scherer :  Etiologia. Julkaisussa: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (toim.): Tieteellinen raamatullinen sanasto Internetissä (WiBiLex), Stuttgart 2006 ja sitä seuraavia artikkeleita (artikkeliversio 20. syyskuuta 2018).
  2. ↑ Katso Anke Walter: Etiologia ja sukututkimus muinaisessa eepoksessa. Julkaisussa: Simone Finkmann ja Christiane Reitz (toim.): Eeppisen runouden rakenteet. Osa I: Säätiöt. De Gruyter, Berliini / Boston 2019, s.614.
  3. ↑ Homer Ilias 19: 86-136: Agamemnonin selittää miten Ate , jumalatar harhaluulo, määräytyy hänen toimintansa kohti Akilles .
  4. ↑ Homer Odyssey 19, 386–466: Odysseuksen tunnustamiseen liittyy pitkä tarina hänen nimestään ja ilmaisupäästään.
  5. ↑ Hesiodos Theogony 141 ja 501-505; tämä motiivi tarttuu mm. Virgil on Aeneiksessä (8,424-432) ja Ovidius on Metamorphoses (2259 ja 3,298-307) uudelleen.
  6. ↑ Demokritos on todennut tällaisen lausunnon, että hän "löytäisi pikemminkin yhden etiologian kuin hänelle myönnetyn persialaisten valta" (68 Β 118 DK; gr βούλεσθαι μᾶλλον μίαν εὑρεῖν. Αἰτιολογίαν .eta τὴν Περσῶν ο.
  7. ↑ Diogenes Laertios 5:32; gr. ἔν τε τοῖς φυσικοῖς αἰτιολογικώτατος παρὰ πάντας.
  8. ↑ S. z. B. selitys Lucrin salamalle. 6.239-322.
  9. ^ Gerhard von Rad : Vanhan testamentin teologia. Osa 1: Israelin historiallisten perinteiden teologia (= johdanto evankeliseen teologiaan. Osa 1, nro 1). 6. painos. Kaiser, München 1969, s.51.
  10. ↑ Bernhard Kirchmeier: Noachbund: kattava analyysi. Grin, München 2009, ISBN 978-3-640-48301-3 , s.24-26 (opiskelijalehti; sivunäkymät Google-teoshaulla).