Filosofia muuttuneessa maailmassa
Filosofia muuttuneessa maailmassa on Walter Schulzin pääteos, joka julkaistiin vuonna 1972 .
Se edustaa laajamittaista yritystä "antaa valaistus nykyisyydestä filosofiasta" (s. 8). Schulz ei väitä tuovan aikansa - jonka hän ymmärtää "mullistusten aikaan" - termiin. Tällainen kokonaissuunnittelu edellyttäisi metafyysistä "koko olemuksen kokonaissuunnittelua" ja näkemystä, että "filosofia voi perustaa koko henkialueen eli ennen kaikkea tieteitä muodon ja sisällön kannalta". Mutta filosofialla on ollut tämä rooli tänään.
sisältö
Schulzin tämänhetkiset analyysit kiertävät keskeisiä käsitteitä: "Tieteellistäminen", "Sisäistyminen", "Henkistyminen ja ruumiillistaminen", "Historisointi" ja "Vastuullisuus". Hän omistaa erilliset osiot kullekin näistä.
Ajankohtainen ja tärkein aihe Schulzille on ”tieteellistäminen” . Hän ymmärtää sen prosessina, jolla "esineiden objektiivisen maailman ja niiden kattavan subjektiivisuuden yksinkertainen erottaminen poistetaan tutkimusprosessin hyväksi, jossa aihe ja esine ovat toisiinsa kietoutuneet" (s. 8). Schulz esittelee tieteen käsitteen historian ja yksittäisten tieteenalojen (fysiikka, sosiologia, kybernetiikka) tutkimustilanteen. Erityisen huomionarvoista hänelle on erikoistuneiden ja itsenäisten tieteiden puuttuminen moderniin arjen maailmaan. Tämän tilan vuoksi filosofian on tarpeen analysoida tieteellistä kehitystä ja kyseenalaistaa sen eettiset vaikutukset kriittisesti.
Luvussa ”Sisäistäminen” kirjoittaja käsittelee ensin klassisen metafysiikan aikakautta Augustinuksesta saksalaiseen idealismiin. Hän kutsuu tätä "subjektiivisuuden filosofiaksi". Hänen mielestään tätä seuraava eksistentiaalinen filosofia edustaa vastakohtaa perinteiselle metafysiikalle siltä osin kuin se korvaa ylityksen liikkeen egon radikaalisella viimeistelyllä. Se on sitoutunut siihen siltä osin kuin "sisäinen maailma ei ole vain sijoitettu ulkomaailman yläpuolelle, vaan se on korotettu periaatteeksi" (s. 9). Schulz näkee tämän ”sisäistämisen” nykyhetken näkökulmasta ”vääränä radana” ja sen tarkastelun ”tuhon historiana”, mikä on kuitenkin välttämätöntä nykyhetken ongelmien riittävän ymmärtämiseksi.
Schulzille avaintermit "henkistäminen ja ruumiillistuminen" kuuluvat yhteen. Tässä luvussa Schulz analysoi länsimaiden antropologian kehitystä . Antiikin ajoista Hegeliin järkeä pidettiin ihmisen välttämättömänä kykynä. 1800-luvulla mielen ja ruumiin välisen suhteen määritelmä muuttui päinvastaiseksi: "Päättävä voima ei ole enää syy, vaan vaistokerros" (s. 9). Ihmisen nähdään tahdon, vaiston ja ruumiillisuuden määrittämänä (Schopenhauer, Nietzsche jne.). Nykyaikainen antropologia, joka pyrkii tieteelliseen perustaan (Scheler, Plessner, Gehlen), on erotettava näistä kahdesta lähestymistavasta. Kirjoittaja on skeptinen tästä tieteellistämiseen oppi ihmisten, koska antropologian uhkaa peruuttaa itse, jos se ei enää kysyy olemus ihmisen vaan luo lukuisia malleja ihmisten käyttäytymiseen.
Schulz käsittelee historian ongelmaa otsikolla "historisointi" . Ajatus historiallisten tapahtumien huipentumasta saavutti modernin historian aikakauden, joka alkoi Hegelin filosofiasta ja pitkälti määrätietoisesta filosofisesta ajattelusta yrittämällä perustaa myöhään Heideggeriin ja nykyaikaiseen hermeneutiikkaan. Tällä hetkellä historian ongelma on hiipunut taustatieteeseen sekä tieteessä että yleisessä tajunnassa . Schulz vastustaa tätä historiaa ja haluaa selvittää historian ulottuvuuden, joka on välttämätön ihmiselle. Tätä ei kuitenkaan pidä tehdä menneisyyden hengellisenä historiallisena tutkimuksena, vaan vain tulevaisuuden suuntaan.
Viimeisessä osassa ”Vastuullisuus” käsitellään etiikan aluetta . Käsityksen mukaan kaikki aikaisemmat analyysit on suunnattu hänelle. Etiikka oli ottanut ratkaisevan aseman perinteisessä filosofiassa. Vuonna nykyfilosofia se on syrjäytyneitä tai käsitellään vain näkökulmasta kielen ja loogista päättelyä.
Schulz haluaa arvostaa eettisyyttä joutumatta takaisin "sisäisen yksityisen moraalin" piiriin. Etiikan on perustuttava "konkreettisiin kysymyksiin tulevaisuuden muokkaamisen näkökulmasta".
Schulz tuo myötätunnon ja järjen eettisyyteen . Myötätunnossa tietoisuus sisäisestä elämänvaarasta pidetään hengissä; Syy toisaalta on periaate järjestykselle, jolla elämänuhka voitetaan.
Kaikki viisi esityksen osaa on suunniteltu historiallis-systemaattisina tutkimuksina kyseisestä aiheesta. Alussa Schulz esittelee perinteen peruskäsitteitä. Tätä seuraa laaja tutkimus ajankohtaisista lähestymistavoista. Kunkin osan viimeinen osa on systemaattinen analyysi mahdollisuuksista, "jotka syntyvät nykyhetkestä tulevaisuuden kannalta nykyaikaisina välttämättömyystavoina" (s. 10).
Teokselle on ominaista selkeä esityksen selkeys ja ajattelun ymmärrettävyys. Sillä on erityiset vahvuutensa, kun se tuo yhteen perinteiden ja nykyisyyden erilaiset näkemykset ja pääsee heidän ydinideoidensa ytimeen. Kirja sai paljon huomiota, kun se julkaistiin.